Isien opetuksia

PYHÄ GREGORIOS TEOLOGI (NAZIANSILAINEN): PUHE XLV.   TOINEN PÄÄSIÄISPUHE

PYHÄ GREGORIOS TEOLOGI (NAZIANSILAINEN): PUHE XLV.  TOINEN PÄÄSIÄISPUHE

Lähde:

A Select Library Nicene and Post-Nicene Fathers  of the Christian Church.

Second Series.

Translated into English with Prologomena and Explanatory Notes under the Editiorial Supervision of Henry Wage,D.D., Principal of King’ s College, London and Philip Schaff,D.D.,. Professor of Church History, Professor of Church History in the Union Theological Seminary New York, in Connection with a Number of Patristic Scholars of Europe and America.

Volume VII

 S.Cyril of Jerusalem: Catechetical Lectures;

S.Gregory of Nazianzum: Selected Orations, and Letters.

Oxford

James Parker and Company. New York.

The Christian Literature Company

M DCCC XCIV

ss. 422- 434

Käännös RS

JOHDANTO TOISEEN PÄÄSIÄISPUHEESEEN.

TÄTÄ puhetta ei pidetty heti ensimmäisen jälkeen, kuten sen otsikko ehkä antaa ymmärtää, vaan niiden välillä on kulunut monen vuoden väli, eikä niillä ole mitään yhteyttä toisiinsa. Kronologisesti ne ovat ensimmäinen ja viimeinen Pyhän Gregoriuksen puheista. Toinen puheista pidettiin Arianzuksen kirkossa, joka oli Naziansin lähellä sijaitseva kylä, jossa hän oli perinyt jonkin verran omaisuutta ja jonne hän vetäytyi luovuttuaan Konstantinopolin arkkipiispuudesta. Kun hän sitten huomasi, että jopa Naziansin pienen piispanistuimen hallinto oli liikaa hänen ikääntymiselleen ja voimiensa hiipumiselle, hän vetäytyi Arianzukseen vuoden 383 jKr. loppupuolella ja kuoli siellä vuonna 389 tai 390. ”Tämän puheen exordium (johdanto, alkuosa) on aivan Raamatun tyyliin; puhuja kuvaa tässä ylösnousemuksen enkelin toimintaa ja antaa sanat hänen suuhunsa. Hänen tarkoituksenaan on osoittaa päivän juhlallisuuksien merkitys ja selittää allegorisesti kaikki muinaisen pääsiäisen olosuhteet soveltaen niitä Kristukseen ja kristilliseen elämään. Kaksi kohtaa on lainattu sanatarkasti Konstantinopolissa saarnatusta syntymäjuhlaa koskevasta puheesta” (Benoit).

Benediktinuslaiset toimittajat ilmoittavat olevansa kykenemättömiä päättelemään, johtuuko tämä toisto pyhästä Gregoriuksesta itsestään – vai jonkun amanuenssin huolimattomuudesta.

TOINEN PÄÄSIÄISPUHE.

I. Minä seison vahtivuorollani, sanoo kunnianarvoisa Habakuk; ja minä otan tänään paikkani hänen vieressään Hengen minulle antaman valtuuden ja tarkkailun perusteella; ja minä katson eteenpäin ja tarkkailen, mitä minulle sanotaan. No, minä otin paikkani ja katselin eteenpäin; ja katso, mies ratsastaa pilvien päällä, ja hän on hyvin korkealla, ja hänen kasvonsa ovat kuin enkelin kasvot, ja hänen vaatteensa kuin lävistävän salaman kirkkaus; ja hän nostaa kätensä itään päin ja huutaa suurella äänellä. Hänen äänensä on kuin pasuunan ääni, ja hänen ympärillään on ikään kuin taivaan sotajoukon joukko, ja hän sanoo: ”Tänään on pelastus tullut maailmaan, näkyvälle ja näkymättömälle”. Kristus on noussut kuolleista, nouskaa ylös hänen kanssaan. Kristus on palannut takaisin luokseen, palatkaa te. Kristus on vapautettu haudasta, vapautukaa te synnin siteestä. Helvetin portit on avattu, kuolema on tuhottu, vanha Aadam on syrjään sysätty ja uusi on täyttynyt; jos joku on Kristuksessa, hän on uusi luomakunta, olkaa te uudistetut. Näin hän puhuu; ja muut laulavat, kuten he lauloivat ennenkin, kun Kristus ilmestyi meille syntymänsä kautta maan päälle, ylistyksensä Jumalalle korkeuksissa, maan päällä rauha, hyvä tahto ihmisten kesken. Ja heidän kanssaan myös minä lausun samat sanat teidän keskuudessanne. Ja toivoisin, että saisin äänen, joka olisi enkelin äänen veroinen ja soisi kautta koko maan ääriin.

II. Herran pääsiäinen, pääsiäinen, ja jälleen sanon pääsiäinen Kolminaisuuden kunniaksi. Se on meille juhlien juhla ja juhlallisuuksien juhlapäivä, joka on yhtä korkealla kaikkien muiden yläpuolella (ei ainoastaan niiden, jotka ovat vain inhimillisiä ja jotka ryömivät maan päällä, vaan jopa niiden, jotka ovat Kristuksesta itsestään ja joita vietetään hänen kunniakseen) kuin Aurinko on tähtien yläpuolella. Kaunis oli tosiaan eilen meidän loistelias asumme ja valaistuksemme, johon sekä julkisesti että yksityisesti liityimme, kaikenlaiset ihmiset ja melkeinpä kaikki luokat, valaisemalla yötä väenpalavilla tulillamme, jotka olivat muodostuneet tuon suuren valon tapaan, sekä sen, jolla taivas yläpuolellamme sytyttää majakkatulensa, että sen, jolla taivas yläpuolellamme sytyttää majakkatulensa, ja se, joka on taivaan yläpuolella, enkelten keskellä (ensimmäinen valonluonto, joka on kaikkien ensimmäisen luonnon rinnalla, koska se on peräisin suoraan siitä), ja se, joka on Kolminaisuudessa, josta kaikki valo saa alkunsa, joka on erotettu jakamattomasta valosta ja jota kunnioitetaan. Mutta tämänpäiväinen on kauniimpi ja kirkkaampi; sikäli kuin eilinen valo oli Suuren Valon nousun edelläkävijä ja ikään kuin eräänlainen juhlaan valmistautumisen riemu; mutta tänään me juhlimme itse ylösnousemusta, ei enää odotuksen kohteena, vaan jo toteutuneena ja kokoavan koko maailman luokseen. Tuottakoon siis eri henkilöt eri hedelmiä ja tarjotkoon eri uhreja tänä aikana, pienempiä tai suurempia … sellaisia hengellisiä uhreja, jotka ovat Jumalalle rakkaita … niin kuin kullakin voi olla voimaa. Sillä tuskinpa enkelit itse voisivat tarjota sen arvoisia lahjoja, nuo ensimmäiset ja älylliset ja puhtaat olennot, jotka ovat myös silminnäkijöitä sille kirkkaudelle, joka on korkeuksissa; jos edes nämä voivat saavuttaa ylistyksen täyden rasituksen. Me puolestamme tarjoamme puheen, parhaan ja kalleimman, mitä meillä on – varsinkin kun ylistämme Sanaa siitä siunauksesta, jonka Hän on antanut järjenmukaiselle luomakunnalle. Aloitan tästä kohdasta. Sillä en voi sietää sitä, että kun olen sitoutunut tarjoamaan huulten uhrauksen Suurta uhria ja suurinta päivää koskien, en jättäisi palaamatta Jumalaan ja ottamatta lähtökohtani Hänestä. Siksi pyydän teitä, puhdistakaa mielenne, korvanne ja ajatuksenne, kaikki te, jotka nautitte tällaisista aiheista, sillä puhe tulee koskemaan Jumalaa ja tulee olemaan jumalallista, jotta voisitte poistua täynnä sellaisia iloja, jotka eivät katoa olemattomiin. Ja se tulee olemaan samanaikaisesti hyvin kattava ja hyvin ytimekäs, niin ettei se ahdista teitä puutteillaan eikä suututa teitä kylläisyydellään.

III. Jumala on aina ollut ja on aina ja tulee aina olemaan; tai pikemminkin, Jumala on aina. Sillä oli ja tulee olemaan ovat aikamme fragmentteja ja muuttuvaa luonnetta. Mutta Hän on Ikuinen Olento; ja tämän nimen Hän antaa itselleen antaessaan Moosekselle vuorella Oraakkelit. Sillä Hän tiivistää ja sisältää itsessään kaiken Olemassaolon, sillä hänellä ei ole alkua menneisyydessä eikä loppua tulevaisuudessa … Hän on kuin jokin suuri Olemassaolon meri, rajaton ja rajoittamaton, joka ylittää kaiken käsityksen ajasta ja luonnosta, jota mieli vain hahmottaa, ja sitäkin hyvin hämärästi ja niukasti …”. ei Hänen Olennaisensa vaan Hänen Ympäristönsä kautta, yksi kuva saadaan yhdestä lähteestä ja toinen toisesta ja yhdistetään jonkinlaiseksi totuuden esitykseksi, joka karkaa meiltä ennen kuin olemme saaneet sen kiinni, ja joka lähtee lentoon ennen kuin olemme käsittäneet sitä, ja leimahtaa esiin mestarilliseen osaamme, vaikka se on puhdistettu, ”Kuten salama, joka ei pysähdy juoksussaan, vaikuttaa näköaistimme kautta… tarkoituksena, kuten ymmärrän, vetää meidät puoleensa sen osan kautta, jonka voimme käsittää (sillä se, mikä on täysin käsittämätöntä, on toivon ulkopuolella)” eikä pyrkimysten piirissä, ja sillä osalla, jota emme voi käsittää, herättääkseen ihmetyksemme, ja ihmetyksen kohteena tullakseen yhä enemmän halun kohteeksi; ja koska se on haluttu, se puhdistaa; ja puhdistautuminen tekee meistä Jumalan kaltaisia, niin että kun meistä on tullut Hänen kaltaisiaan, Jumala voi, rohkeasti sanottuna, keskustella kanssamme Jumalana; hän seuraa meitä ja me tunnemme hänet; ja ehkäpä samassa määrin kuin Hän jo tuntee ne, jotka Hän tuntee. Jumalallinen Luonto on siis rajaton ja vaikeasti ymmärrettävä, ja kaikki, mitä voimme Hänestä käsittää, on Hänen rajattomuutensa; vaikka voidaankin ajatella, että koska Hän on yksinkertaisen Luonnon omaava, Hän on siksi joko täysin käsittämätön tai täydellisesti ymmärrettävä. Sillä tiedustelkaamme edelleen, mitä tarkoitetaan sanoilla ”on yksinkertaista luonnetta”?”.On nimittäin aivan varmaa, että tämä yksinkertaisuus ei itsessään ole sen luonne, aivan kuten koostumus ei itsessään ole yhdistettyjen olentojen olemus.

IV. Ja kun Äärettömyyttä tarkastellaan kahdesta näkökulmasta, alusta ja lopusta (sillä se, mikä on näiden ulkopuolella ja mitä ne eivät rajoita, on Äärettömyyttä), kun mieli katsoo syvyyksiin yläpuolella, kun sillä ei ole paikkaa, jossa se voisi seisoa, ja se nojaa fenomenaaleihin muodostaakseen käsityksen Jumalasta, se kutsuu Äärettömäksi ja Lähestymättömäksi sitä, minkä se löytää sieltä, nimellä Alkuperätön. Ja kun se katsoo syvyyksiin alapuolella ja tulevaisuuteen, se kutsuu Häntä kuolemattomaksi ja katoamattomaksi. Ja kun se tekee kokonaisuudesta johtopäätöksen, se kutsuu Häntä Ikuiseksi. Sillä Ikuisuus ei ole aikaa eikä ajan osa, sillä sitä ei voi mitata. Mutta se, mitä auringon kulun mittaama aika on meille, sitä on Ikuisuus Iankaikkiselle; nimittäin eräänlainen ajan kaltainen liike ja aikaväli, joka on yhtä laaja kuin heidän olemassaolonsa. Tämä on kuitenkin kaikki, mitä minun on nyt sanottava Jumalasta; sillä tämä hetki ei ole sopiva, koska tämänhetkinen aiheeni ei ole oppi Jumalasta vaan inkarnaatiosta. Ja kun sanon Jumala, tarkoitan Isää, Poikaa ja Pyhää Henkeä; sillä jumaluus ei ole levinnyt näitä laajemmalle, niin että se johtaisi jumalten joukkoon, eikä se ole vielä rajattu näitä pienempään piiriin, niin että meidät tuomittaisiin köyhästä jumaluuskäsityksestä, joko juutalaistumalla pelastaaksemme monarkian tai lankeamalla pakanuuteen jumaliemme lukuisuuden vuoksi. Sillä paha on kummallakin puolella sama, vaikka se löytyykin vastakkaisista suunnista. Näin on siis Pyhäin Pyhä, joka on piilossa jopa serafeilta ja jota ylistetään kolminkertaisella Pyhällä kokouksella yhdessä arvonimen Herra ja Jumala omistuksessa, kuten eräs edeltäjistämme on mitä kauneimmin ja ylevimmin perustellut.

V. Mutta koska tämä Itsensä-katsomisen liike ei yksinään voinut tyydyttää Hyvyyttä, vaan Hyvän oli vuodatettava ja lähdettävä itsensä ulkopuolelle, jotta se voisi moninkertaistaa hyväntekeväisyytensä kohteet (sillä tämä oli korkeimmalle Hyvyydelle olennaista), Hän loi ensin Enkelivallat ja Taivaalliset Voimat. Ja tämä synnyttäminen oli Hänen Sanansa täyttämä ja Hänen Henkensä täydellistämä työ. Ja niin syntyivät toissijaiset Loistehot Ensisijaisen Loiston palvelijoiksi (olipa kyseessä sitten älylliset Henget tai aineeton ja aineeton Tuli tai jokin muu tätä mahdollisimman lähellä oleva luonne). Haluaisin sanoa, etteivät ne kykene liikkumaan pahan suuntaan ja että ne kykenevät liikkumaan vain hyvän suuntaan, koska ne ovat Jumalan ympärillä ja koska ne on valaistu Jumalan ensimmäisillä säteillä (sillä maallisilla olennoilla on vain toinen valaistus), mutta minun on pakko pysähtyä sanomatta, että ne ovat liikkumattomia, ja ajatella ja puhua niistä vain vaikeasti liikuteltavina, koska ne ovat peräisin hänestä, joka Loistokkuutensa vuoksi sai nimekseen Lucifer, mutta josta tuli ylpeytensä vuoksi Pimeys ja jota kutsutaan siksi; ja hänen alaisuudessaan olevat luopiojoukot, jotka ovat pahan luojia kapinoimalla hyvää vastaan ja meidän yllyttäjiämme.

VI. Näin siis ja näistä syistä Hän antoi olemisen ajatusmaailmalle, sikäli kuin minä voin näistä asioista järkeillä ja arvioida suuria asioita omalla köyhällä kielelläni. Sitten, kun Hänen ensimmäinen luomistyönsä oli hyvässä järjestyksessä, Hän suunnittelee toisen maailman, aineellisen ja näkyvän; ja tämä on maan ja taivaan ja kaiken sen, mitä niiden välissä on, muodostama järjestelmä; ihailtava luomus tosiaankin, kun tarkastelemme jokaisen osan kaunista muotoa, mutta vielä enemmän ihailun arvoinen, kun tarkastelemme kokonaisuuden harmoniaa ja sopusointuisuutta ja sitä, miten jokainen osa sopii toisiinsa kauniissa järjestyksessä ja kaikki kokonaisuuteen, mikä johtaa maailman täydelliseen loppuun saattamiseen kokonaisuutena. Tämän tarkoituksena oli osoittaa, että hän saattoi kutsua luontoon paitsi itsensä kaltaisen myös hänelle täysin vieraan luonnon. Sillä Jumaluuden kaltaisia ovat ne luontotyypit, jotka ovat älyllisiä ja jotka vain mieli voi käsittää; mutta kaikki ne, joista aisti voi saada käsityksen, ovat sille täysin vieraita; ja näistä kaikkein kauimpana ovat kaikki ne, joista puuttuu kokonaan sielu ja liikkeen voima.

VII. Mieli ja aisti, näin toisistaan erotettuina, olivat silloin pysyneet omissa rajoissaan ja kantoivat itsessään Luoja-Sanan suurenmoisuutta, hiljaisina ylistäjinä ja jännittävinä julistajina Hänen mahtavasta työstään. Vielä ei ollut tapahtunut mitään näiden kahden sekoittumista eikä näiden vastakohtien sekoittumista, mikä olisi merkkinä suuremmasta viisaudesta ja anteliaisuudesta luontojen luomisessa; vielä ei myöskään ollut tehty tunnetuksi koko hyvyyden rikkautta. Nyt Luoja-Sana, päättäessään näyttää tämän ja tuottaa molemmista (tarkoitan näkymättömästä ja näkyvästä luomakunnasta) yhden elävän olennon, muovaa Ihmisen; ja ottamalla ruumiin jo olemassa olevasta aineesta ja asettamalla siihen itsestään otetun Hengityksen (jonka Sana tiesi olevan älyllinen sielu ja Jumalan kuva) eräänlaisena toisena maailmana, joka oli pienuudessaan suuri, Hän asetti hänet maan päälle, uuden Enkelin, sekoittuneen palvojan, joka oli täysin perehdytetty näkyvään luomakuntaan, mutta vain osittain älylliseen; kaiken kuningas maan päällä, mutta alistettuna kuninkaalle ylhäällä; maallinen ja taivaallinen; ajallinen ja kuitenkin kuolematon; näkyvä ja kuitenkin älyllinen; puolivälissä suuruuden ja alhaisuuden välillä; Yhdessä persoonassa yhdistyvät henki ja liha; henki hänelle annetun suosion vuoksi, liha sen korkeuden vuoksi, johon hänet on nostettu; toinen siksi, että hän voisi jatkaa elämäänsä ja ylistää hyväntekijäänsä, toinen siksi, että hän voisi kärsiä ja kärsimyksen kautta tulla muistetuksi ja tulla ojennetuksi, jos hän ylpistyisi suuruudestaan; elävä olento, joka on koulutettu täällä ja sitten siirretty muualle; ja mysteerin täydentämiseksi se on jumalallistettu kallistumalla Jumalaan, sillä tähän mielestäni liittyy se Totuuden valo, joka meillä täällä on vain rajoitetusti; että me sekä näemme että koemme Jumalan Loiston, joka on arvokas Hänelle, joka on luonut meidät, ja joka hajottaa meidät ja luo meidät uudestaan korkeammalla tavalla.

VIII. Tämän olennon Hän asetti paratiisiin – olipa tuo paratiisi mikä tahansa (kunnioittaen häntä vapaan tahdon lahjalla, jotta hyvä kuului hänelle hänen valintansa tuloksena yhtä lailla kuin Hänelle, joka oli istuttanut sen siemenet) – viljelemään kuolemattomia kasveja, joilla ehkä tarkoitetaan jumalallisia käsitteitä, sekä yksinkertaisempia että täydellisempiä, alastomana yksinkertaisuudessaan ja keinotekoisessa elämässään ja ilman mitään peittoa tai verhoa, sillä oli sopivaa, että hän, joka oli alusta alkaen, olisi sellainen. Ja Hän antoi Hänelle lain, materiaaliksi, jonka mukaan hänen vapaa tahtonsa voisi toimia. Tämä laki oli käsky siitä, mistä kasveista hän saisi nauttia ja mihin hän ei saisi koskea. Tämä jälkimmäinen oli Tiedon puu; ei kuitenkaan siksi, että se olisi ollut paha alusta alkaen, kun se oli istutettu; eikä sitä kielletty siksi, että Jumala olisi kieltänyt sen ihmisiltä – älkööt Jumalan viholliset heiluttako kieliään siihen suuntaan tai jäljitelkö käärmettä. Mutta se olisi ollut hyvä, jos siitä olisi nautittu oikeaan aikaan; sillä puu oli teoriani mukaan mietiskelyä, johon on turvallista ryhtyä vain niille, jotka ovat saavuttaneet kypsän tavan, mutta joka ei ole hyvä niille, jotka ovat vielä jokseenkin yksinkertaisia ja ahneita; aivan kuten ei kiinteä ruoka ole hyvä niille, jotka ovat vielä hentoja ja tarvitsevat maitoa. Mutta kun paholaisen pahuuden ja naisen mielijohteen kautta, johon hän antautui herkempänä ja jonka hän käytti mieheen, koska hänellä oli enemmän taipumusta suostutella – voi minun heikkouteni, sillä se oli minun ensimmäisen isäni; hän unohti käskyn, joka hänelle oli annettu, ja antoi periksi vahingolliselle hedelmälle; ja syntiensä tähden hänet karkotettiin kerralla elämän puusta, paratiisista ja Jumalasta; ja hän puki päälleen nahkatakit, eli ehkä karkeamman lihan, sekä kuolevaisen että ristiriitaisen. Ja tämä oli ensimmäinen asia, jonka hän oppi – oman häpeänsä – ja hän piiloutui Jumalalta. Mutta tässäkin hän tekee voiton, nimittäin kuoleman ja synnin katkaisemisen, jotta paha ei olisi kuolematon. Näin hänen rangaistuksensa muuttuu armoksi, sillä olen vakuuttunut siitä, että Jumala määrää rangaistuksen armosta.

IX. Ja kun häntä oli ensin kuritettu monin tavoin, koska hänen syntinsä olivat moninaiset, joiden pahuuden juuret olivat syntyneet monista syistä ja monina aikoina, sanoin, laein, profeettojen kautta, avustuksin, uhkauksin, vitsauksin, vesien, tulipalojen, sotien, voittojen, tappioiden, merkkien kautta taivaassa ja merkkien kautta ilmassa, maassa ja meressä; ihmisten, kaupunkien ja kansojen odottamattomilla muutoksilla (joiden tarkoituksena oli pahuuden tuhoaminen), lopulta hän tarvitsi vahvempaa lääkettä, sillä hänen sairautensa pahenivat; keskinäiset teurastukset, aviorikokset, väärä vala, luonnottomat rikokset ja tuo ensimmäinen ja viimeinen kaikista pahuuksista, epäjumalanpalvelus ja palvonnan siirtäminen Luojalta luoduille. Koska nämä vaativat suurempaa apua, ne myös saivat sitä. Ja se oli se, että Jumalan Sana itse, joka on ennen kaikkia maailmoja, näkymätön, käsittämätön, ruumiiton, alun alku, valon valo, elämän ja kuolemattomuuden lähde, arkkityypin kuva, muuttumaton sinetti, muuttumaton kuva, Isän määritelmä ja Sana, tuli omaksi kuvakseen ja otti lihaa päälleen meidän lihamme tähden ja sekoitti itsensä älylliseen sieluun minun sieluni tähden, puhdistaen kaltaisensa samanlaisella; ja tuli ihmiseksi kaikessa muussa paitsi synnissä; hän tuli raskaaksi Neitsyestä, joka oli ensin ruumiiltaan ja sielultaan Pyhän Hengen puhdistama, sillä oli tarpeen, että sekä lapsen synnyttämistä kunnioitettaisiin että Neitsyydelle annettaisiin korkeampi kunnia. Sitten hän tuli esiin Jumalana, yhdessä sen kanssa, minkä hän oli omaksunut; yksi henkilö kahdessa luonnossa, lihassa ja Hengessä, joista jälkimmäinen jumaloitsi edellisen. Oi uusi sekoittuminen, oi outo yhdistyminen! Itsestään olemassa oleva tulee olemiseen, luomaton luodaan, se, mitä ei voi pitää sisällään, pidetään sisällään Jumaluuden ja lihan ruumiillisuuden välissä välittävän älyllisen sielun väliintulon kautta. Ja Hänestä, joka antaa rikkauksia, tulee köyhä, sillä Hän omaksuu lihani köyhyyden, jotta minä voisin omaksua Hänen jumaluutensa rikkaudet. Hän, joka on täynnä, tyhjentää itsensä, sillä hän tyhjentää itsensä hetkeksi kirkkaudestaan, jotta minä saisin osani hänen täyteydestään. Mikä on Hänen hyvyytensä rikkaus? Mikä on tämä salaisuus, joka on ympärilläni? Minulla oli osuus Kuvasta, enkä säilyttänyt sitä; Hän ottaa osaa lihaani, jotta Hän sekä pelastaisi Kuvan että tekisi lihasta kuolemattoman. Hän jakaa toisen ehtoollisen, joka on paljon ihmeellisempi kuin ensimmäinen, sillä silloin hän antoi paremman luonteen, mutta nyt hän itse ottaa vastaan huonomman. Tämä on jumalallisempaa kuin edellinen teko; tämä on ylevämpi kaikkien ymmärtäväisten ihmisten silmissä.

X. Mutta ehkä joku liian kiihkeistä ja juhlivista saattaa sanoa: ”Mitä tekemistä tällä kaikella on meidän kanssamme? Kannusta hevosesi maaliin; puhu meille juhlasta ja syistä, joiden vuoksi olemme täällä tänään.” Kyllä, juuri näin aion tehdä, vaikka olen aloittanut hieman aiemmasta kohdasta, koska argumenttini tarpeet pakottavat minut siihen. Tutkijoiden ja kauniin rakastajien silmissä ei ole haittaa, jos sanomme muutaman sanan itse sanasta Pascha, sillä tällainen lisäys ei ole hyödytön heidän korvissaan. Heprealaiset kutsuvat tätä suurta ja kunnioitettavaa Paschaa omalla kielellään Paschaksi, ja sana tarkoittaa ylimenoa. Historiallisesti se tarkoittaa heidän pakoaan ja vaellustaan Egyptistä Kanaanin maahan; hengellisesti se tarkoittaa heidän etenemistään ja nousuaan alhaalta ylöspäin ja lupauksen maahan. Ja me huomaamme, että tässä tapauksessa on tapahtunut asia, jonka usein havaitsemme tapahtuneen Raamatussa, eli tiettyjen substantiivien muuttuminen epävarmasta merkityksestä selkeämpään tai karkeammasta hienostuneempaan. Sillä jotkut ihmiset, jotka olettivat tämän olevan Pyhän Passion nimi ja sen seurauksena kreikansivat sanan muuttamalla Phi ja Kappa Pi:ksi ja Chi:ksi, nimesivät päivän Paschaksi ja tapa otti sen käyttöön ja vahvisti sanan useimpien ihmisten korvien avulla, joille se kuulosti hurskaammalta.

XI. Mutta ennen meidän aikaamme pyhä apostoli julisti, että laki oli vain varjo tulevista asioista, jotka ajatuksen kautta ajatellaan. Ja myös Jumala, joka vielä vanhempina aikoina antoi Moosekselle oraakkeleita, sanoi antaessaan näitä asioita koskevia lakeja: ”Katso, että teet kaiken sen mallin mukaan, joka sinulle on näytetty vuorella, kun Hän näytti hänelle näkyvät asiat näkymättömien asioiden esittelyksi ja suunnitelmaksi. Ja olen vakuuttunut siitä, että mitään näistä asioista ei ole määrätty turhaan, mitään ei ole määrätty ilman syytä, mitään ei ole säädetty nöyristelevällä tavalla tai Jumalan lainsäädännön ja Mooseksen palvelutyön vastaisesti, vaikka jokaisesta tyypistä onkin vaikea löytää teoriaa, joka ulottuu kaikkein hienojakoisimpiin yksityiskohtiin, jokaiseen seikkaan, joka koskee itse ilmestysmajaa, sen mittoja ja materiaaleja, leeviläisiä ja pappeja, jotka niitä kantoivat, ja kaikkia niitä yksityiskohtia, jotka säädettiin uhrilahjoja, puhdistuksia ja uhrilahjoja varten; ja vaikka näitä voivat ymmärtää vain ne, jotka ovat Mooseksen veroisia tai jotka ovat lähimpänä hänen oppineisuuttaan. Sillä tuolla vuorella itse Jumala on ihmisten nähtävissä; toisaalta sen kautta, että hän itse laskeutuu alas korkeasta asuinpaikastaan, toisaalta sen kautta, että hän vetää meidät ylös maanpäällisestä nöyryytyksestämme, jotta kuolevainen luonto voisi jossain määrin ja niin pitkälle kuin se on turvallista käsittää käsittämättömän. Sillä millään muulla tavalla aineellisen ruumiin tiheyden ja vangitun mielen ei ole mahdollista tulla tietoiseksi Jumalasta kuin Hänen avustuksellaan. Silloin ei siis kaikkia ihmisiä näytä pidetyn saman arvon ja aseman arvoisina, vaan yksi yhtä ja toinen toista paikkaa, kukin mielestäni oman puhdistautumisensa mitan mukaan. Jotkut on jopa kokonaan karkotettu pois ja sallittu vain kuulla Korkeudesta tulevaa ääntä, nimittäin ne, joiden luonne on täysin kuin villieläimillä ja jotka eivät ole jumalallisten salaisuuksien arvoisia.

XII. Mutta me, jotka seisomme puolivälissä niiden välillä, joiden mieli on yhtäältä täysin tiheä, ja toisaalta niiden välillä, jotka ovat hyvin mietiskeleviä ja yleviä, jotta emme jäisi aivan toimettomiksi ja liikkumattomiksi emmekä silti olisi kiireisempiä kuin pitäisi, ja jäädä jälkeen ja vieraantua tarkoituksestamme – sillä edellinen tapa on juutalainen ja hyvin alhainen, ja jälkimmäinen sopii vain unenpuhujille, ja molemmat ovat tuomittavia – sanokaamme sanamme näistä asioista, sikäli kuin se on mahdollisuuksiemme rajoissa ja ei ole kovin järjetöntä tai altista kansanjoukon pilkalle. Uskomme, että koska oli välttämätöntä, että meidät, jotka olimme perisynnin seurauksena langenneet ja jotka mielihyvä oli johdattanut aina epäjumalanpalvelukseen ja laittomaan verenvuodatukseen asti, olisi palautettava ja nostettava takaisin alkuperäiseen asemaamme Isämme Jumalan hellästä armosta, joka ei voinut sietää, että niin jalo omien käsiensä työ kuin ihminen olisi menetetty hänelle; uuden luomisen menetelmä ja se, mitä olisi tehtävä, oli tämä: — että kaikki väkivaltaiset parannuskeinot oli hylätty, koska ne eivät todennäköisesti saaneet meitä vakuuttuneiksi ja koska ne saattoivat kroonisen ylpeytemme vuoksi lisätä vitsausta; mutta Jumala järjesti asiat niin, että meidät saatiin palautettua lempeällä ja ystävällisellä parannusmenetelmällä. Sillä kiero taimi ei kestä äkillistä taivutusta toiseen suuntaan tai väkivaltaa kädestä, jolla se suoristettaisiin, vaan se katkeaa nopeammin kuin suoristuu; ja kiivasluonteinen hevonen, joka on tietyn iän ylittänyt, ei kestä purren tyranniaa ilman, että sitä hieman lepytellään ja rohkaistaan. Siksi laki on annettu meille avuksi, ikään kuin rajamuuriksi Jumalan ja epäjumalien välille, joka vetää meidät pois toisesta ja toisen puoleen. Ja se antaa aluksi vähän periksi, jotta se voisi ottaa vastaan sen, mikä on suurempaa. Se myöntää uhrit joksikin aikaa, jotta se voisi vakiinnuttaa Jumalan meissä, ja sitten, kun sopiva aika tulee, se voi poistaa myös uhrit; näin se muuttaa viisaasti mieliämme asteittaisten poistojen avulla ja tuo meidät evankeliumin piiriin, kun olemme jo harjaantuneet nopeaan kuuliaisuuteen.

XIII. Näin siis ja tästä syystä kirjoitettu laki tuli sisään ja kokosi meidät Kristukseen; ja tämä on selvitys uhreista, kuten minä ne selitän. Ja jotta te ette olisi tietämättömiä Hänen Viisauden syvyydestä ja Hänen tutkimattomien tuomioidensa rikkaudesta, Hän ei jättänyt edes näitä kokonaan pyhittämättä tai hyödyttömiksi tai niin, että niissä ei olisi muuta kuin pelkkää verta. Mutta tuo suuri ja, jos saan sanoa niin, alkuaan uhrikelvoton uhri sekoittui lain uhriin ja oli puhdistus, joka ei koskenut osaa maailmaa eikä lyhyttä aikaa, vaan koko maailmaa ja kaikkia aikoja. Tästä syystä valittiin Karitsa sen viattomuuden ja alkuperäisen alastomuuden vaatetuksen vuoksi. Sillä sellainen on se uhri, joka uhrattiin puolestamme, joka on sekä nimensä puolesta että tosiasiassa katoamattomuuden vaate. Ja Hän oli täydellinen uhri, ei ainoastaan Jumaluutensa vuoksi, jota täydellisempää ei ole mikään, vaan myös sen vuoksi, että se, jonka Hän otti päälleen, oli voideltu Jumaluudella ja että Hänestä oli tullut yhtä sen kanssa, joka sen voiteli, ja rohkenen sanoa, että Hänestä tuli Jumalan vertainen. Miespuolinen, koska Hänet uhrattiin Aatamin puolesta, tai pikemminkin vahvempi vahvan puolesta, kun ensimmäinen ihminen oli langennut synnin alle; ja ennen kaikkea siksi, että Hänessä ei ole mitään naisellista, mitään epäinhimillistä; mutta Hän purkautui Neitsyt-Äidin kohdun siteistä suurella voimalla, ja naisprofeetta synnytti Miespuolisen, kuten Jesaja julistaa ilosanomaa. Ja vuoden ikäinen, koska Hän on vanhurskauden aurinko, joka lähtee taivaasta, ja jota Hänen näkyvä luontonsa rajoittaa ja joka palaa takaisin Itsensä luo. Ja ”Hyvyyden siunattu kruunu”, – joka on kaikin puolin itselleen yhtäläinen ja samanlainen; eikä ainoastaan tämä, vaan myös elävöittämässä hyveiden koko piiriä, jotka ovat lempeästi sekoittuneet ja sekoittuneet toisiinsa rakkauden ja järjestyksen lain mukaisesti. Ja Tahraton ja synnitön, koska hän on vikojen sekä synnistä johtuvien vikojen ja tahrojen parantaja. Sillä vaikka Hän sekä otti päälleen meidän syntimme että kantoi meidän sairautemme, ei Hän kuitenkaan itse kärsinyt mitään sellaista, mikä olisi tarvinnut parantamista. Sillä Häntä kiusattiin kaikessa niin kuin meitä, mutta hän oli kuitenkin ilman syntiä. Sillä se, joka vainosi valoa, joka loistaa pimeydessä, ei voinut saavuttaa Häntä.

XIV. Mitä muuta? Esitetään ensimmäinen kuukausi, tai pikemminkin kuukausien alku, olipa se heprealaisten keskuudessa alusta alkaen niin, vai tehtiinkö siitä myöhemmin niin tämän vuoksi, ja siitä tuli ensimmäinen mysteerin seurauksena; ja kuukauden kymmenes, sillä se on täydellisin luku, yksiköistä ensimmäinen täydellinen yksikkö ja täydellisyyden vanhempi. Ja sitä pidetään viidenteen päivään asti, ehkä siksi, että uhri, josta puhun, puhdistaa viisi aistia, joista tulee lankeaminen syntiin ja joiden ympärillä sota raivoaa, sikäli kuin ne ovat avoimia synnin yllykkeille. Ja se valittiin, ei ainoastaan karitsoista, vaan myös alempiarvoisista lajeista, jotka asetetaan vasempaan käteen – kakarat; koska Hänet uhrataan paitsi vanhurskaiden myös syntisten puolesta; ja ehkä vielä enemmän näiden puolesta, sikäli kuin me tarvitsemme enemmän Hänen armoaan. Eikä meidän tarvitse ihmetellä sitä, että parhaimmillaan vaadittaisiin yksi karitsa taloa varten, mutta jos näin ei voitaisi tehdä, niin yksi saataisiin (köyhyyden vuoksi) lahjoituksin perheen taloja varten; sillä on selvästi parasta, että jokainen yksilö riittää omaksi täydellistymisestään ja uhraa oman elävän uhrinsa pyhänä Jumalalle, joka on kutsunut hänet, ollen pyhitetty kaikkina aikoina ja kaikin puolin. Mutta jos se ei onnistu, niin silloin on käytettävä apuna niitä, jotka ovat hyveeltään sukulaisia ja samanhenkisiä. Sillä mielestäni tämä määräys tarkoittaa sitä, että meidän tulisi tarvittaessa jakaa uhrista niille, jotka ovat lähimpänä, jos siihen on tarvetta.

XV. Sitten tulee Pyhä Yö, nykyisen elämän sekavan pimeyden vuosipäivä, johon alkupimeys liukenee, ja kaikki asiat tulevat elämään ja arvoon ja muotoon, ja se, mikä oli kaaosta, muuttuu järjestykseksi. Silloin me pakenemme Egyptistä, toisin sanoen murheellisesta vainoavasta synnistä, ja näkymättömästä tyrannista, faraosta, ja katkerista työnjohtajista, vaihtaen asuinalueemme tuonpuoleiseen maailmaan, ja meidät vapautetaan savesta ja tiiliskivestä ja tämän lihallisen tilan kuorista ja vaaroista, joita useimpien ihmisten kohdalla eivät vain pelkät kuorimaiset laskelmoinnit ole voittaneet. Silloin Karitsa teurastetaan, ja teko ja sana sinetöidään kallisarvoisella verellä; toisin sanoen tapa ja teko, oviemme sivupylväät; tarkoitan tietenkin mielen ja mielipiteen liikkeitä, jotka oikealla tavalla avataan ja suljetaan mietiskelyllä, sillä ajatuksillakin on rajansa. Sitten viimeinen ja vakavin vitsaus vainoajien päälle, todella yön arvoinen; ja Egypti suree omien järkeilyjensä ja tekojensa esikoista, joita myös Raamatussa kutsutaan kaldealaisten siemeneksi, joka on poistettu, ja Babylonin lapset, jotka on lyöty kallioita vasten ja tuhottu; ja koko ilma on täynnä egyptiläisten huutoa ja huutoa; ja silloin heidän Tuhoojansa vetäytyy meistä pois, kun hän kunnioittaa Vapahtajaa. Sitten poistetaan hapate, eli vanha ja hapan pahuus, ei se, joka on elävöittävä ja tekee leivän, seitsemän päivän ajaksi, luku, joka on kaikista mystisin, ja joka on koordinoitu tähän nykyiseen maailmaan, jotta emme laittaisi varalle mitään egyptiläistä taikinaa tai farisealaisen tai jumalattoman opetuksen jäänteitä.

XVI. No, valittakoot he; me syömme Karitsalla iltaa kohti – sillä Kristuksen kärsimys oli aikakausien päättymisessä; sillä myöskin Hän välitti opetuslapsilleen illalla sakramenttinsa, hävittäen synnin pimeyden; eikä liotettuna, vaan paistettuna – jotta sanassamme ei olisi mitään harkitsematonta tai vetistä tai helposti pois pantavaa, vaan se olisi täysin johdonmukainen ja kiinteä ja vapaa kaikesta epäpuhtaasta ja kaikesta turhuudesta. Ja auttakoon meitä hyvät hiilet, sytyttäen ja puhdistaen mielemme Häneltä, joka tulee lähettämään tulen maan päälle, joka tuhoaa kaikki pahat tavat ja nopeuttaa sen syttymistä. Kaikki, mikä sitten on Sanassa kiinteää ja ravitsevaa, tulee syödyksi mielen sisäisten osien ja kätkettyjen asioiden kanssa ja tulee kulutetuksi ja luovutetuksi hengelliselle ruuansulatukselle; kyllä, päästä päähän ja jaloista, toisin sanoen ensimmäisistä jumaluuden pohdinnoista aivan viimeisiin ajatuksiin inkarnaatiosta. Älkäämme myöskään viekö mitään siitä ulkomaille, älkäämme myöskään jättäkö sitä aamuun; sillä suurinta osaa Mysteereistämme ei saa viedä ulos niille, jotka ovat ulkopuolella, eikä tämän yön jälkeen ole enää mitään puhdistautumista; ja viivyttely ei ole kunniaksi niille, joilla on osuus Sanassa. Sillä aivan kuten on hyvä ja Jumalalle mieluinen asia olla antamatta vihan kestää koko päivän, vaan päästä siitä eroon ennen auringonlaskua, ymmärsitpä tätä sitten ajallisessa tai mystisessä mielessä, sillä meille ei ole turvallista, että vanhurskauden aurinko laskeutuisi vihamme ylle; niin meidän ei myöskään pidä antaa tällaisen ruoan jäädä koko yöksi eikä lykätä sitä huomiseen. Mutta mikä on luista ja ei kelpaa ravinnoksi ja on meille vaikea edes ymmärtää, sitä ei saa rikkoa, toisin sanoen huonosti erottaa ja väärin käsittää (minun ei tarvitse sanoa, että historiassa ei rikottu yhtäkään Jeesuksen luuta, vaikka hänen ristiinnaulitsijansa kiirehtivät hänen kuolemaansa sapatin vuoksi);  koirille, eli sanan pahoille kuulijoille; niin kuin ei myöskään Sanan loistavaa helmeä saa heittää sikojen eteen, vaan se kuluu siinä tulessa, jolla polttouhritkin kuluvat, sillä se on puhdistettava ja säilytettävä Hengessä, joka tutkii ja tuntee kaiken, eikä se saa tuhoutua veteen eikä hajota kaikkialle, niin kuin vasikan pää, jonka Israel teki hätäisesti Mooseksen toimesta,  heidän sydämen kovuuden moitteeksi.

XVII. Meidän ei myöskään olisi oikein ohittaa tämän syömisen tapaa, sillä laki ei tee niin, vaan vie mystisen työnsä kirjaimellisessa säädöksessä jopa tähän asti. Nauttikaamme uhri kiireessä, syömme sen happamattoman leivän kanssa, katkerilla yrteillä, ja vyötärömme vyötettyinä ja kengät jalassa, ja nojatkaamme sauvoihin kuin vanhat miehet; kiireellä, ettemme lankeaisi siihen virheeseen, joka Lootille oli käskyssä kielletty, ettemme katselisi ympärillemme emmekä pysyisi kaikessa tuossa lähiympäristössä, vaan pakenisimme vuorelle, ettemme joutuisi Sodoman oudon tulen alle emmekä jähmettyisi suolapatsaaksi sen seurauksena, että käännymme takaisin pahuuteen; sillä tämä on viivyttelyn seuraus. Katkerilla yrteillä, sillä Jumalan tahdon mukainen elämä on katkeraa ja vaivalloista, varsinkin aloittelijoille, ja korkeampaa kuin nautinnot. Sillä vaikka uusi ies on helppo ja taakka kevyt, kuten teille kerrotaan, niin tämä johtuu kuitenkin toivosta ja palkkiosta, joka on paljon runsaampi kuin tämän elämän vaikeudet. Jos näin ei olisi, kuka ei sanoisi, että evankeliumi on enemmän vaivaa ja vaivaa täynnä kuin lain säädökset? Sillä vaikka laki kieltää vain synnin täydelliset teot, meidät tuomitaan myös syiden vuoksi, melkein kuin ne olisivat tekoja. Laki sanoo: ”Älä tee aviorikosta”, mutta et saa edes haluta, sytyttää intohimoa uteliailla ja vakavilla katseilla. Älä tapa, sanoo laki, mutta sinun ei pidä edes vastata iskuun, vaan päinvastoin tarjota itsesi lyöjälle. Kuinka paljon askeettisempi evankeliumi onkaan kuin laki! Älä vanno itsellesi valaa, sanoo laki; mutta sinun ei pidä vannoa lainkaan, ei suurempaa eikä pienempää valaa, sillä vala on väärä vala. Älä yhdistä taloa taloon äläkä peltoa peltoon sortamalla köyhiä,  vaan sinun on vapaaehtoisesti jätettävä syrjään jopa oikeutetut omaisuutesi ristin  ja rikastua näkymättömillä rikkauksilla.

XVIII. Ja järjettömien eläinten kupeet irrotetaan ja päästetään irti, sillä niillä ei ole järjen lahjaa, joka voisi voittaa mielihyvän (ei tarvitse sanoa, että nekin tuntevat luonnollisen liikkeen rajan). Mutta se osa olemustanne, joka on intohimon kotipaikka ja joka hirnuu, kuten Pyhä Raamattu sitä kutsuu, kun se pyyhkäisee pois tätä häpeällistä intohimoa, olkoon pidättäytyneisyyden vyöllä hillitty, niin että voitte syödä pääsiäisen puhtaasti, kun olette tehneet siveiksi jäsenenne, jotka ovat maan päällä, ja kopioineet Johanneksen, erakon ja edelläkävijän ja suuren totuuden sanansaattajan, vyön. Tiedän toisenkin vyön, sotilaallisen ja miehekkään, tarkoitan sitä, josta Syyrian Euzoni ja eräät monozonit*) ovat saaneet nimensä. Ja tämänkin osalta Jumala sanoo oraakkelissa Jobille: ”Ei, vaan vyötä kupeesi kuin mies ja vastaa miehekkäästi”.

*) ”Monozoni”, johdettu kreikan kielen sanasta ”euzoni” (εὔζωνοι), joka tarkoittaa kevyesti aseistettuja sotilaita tai vartijoita. Euzonit olivat historiallisesti tunnettuja erityisesti Kreikan armeijassa, ja heidän pukunsa oli usein koristeltu vyöllä, joka symboloi sotilaallista ja miehekästä ulkonäköä. Käänt.huom.

Tällä myös pyhä Daavid kerskuu, että hän on vyötetty voimalla Jumalalta, ja puhuu Jumalasta itsestään voimalla puettuna ja voimalla vyötettynä – jumalattomia vastaan tietenkin – vaikka ehkä jotkut haluavat nähdä tässä mieluummin julistuksen Hänen voimansa runsaudesta ja ikään kuin sen hillitsemisestä, aivan kuten Hän myös pukee itsensä valkeuteen kuin vaatteeseen. Sillä kuka kestää Hänen hillitöntä voimaansa ja valoaan? Kysynkö, mitä yhteistä on lanteilla ja totuudella? Mitä sitten tarkoittaa S. Paavalille ilmaus: ”Seisokaa siis, kun lanteenne on vyötetty totuudella?”  Onko se kenties se, että mietiskelyllä hillitään mielihalua eikä sallita sen viedä sitä toiseen suuntaan? Sillä se, joka on taipuvainen rakastamaan johonkin tiettyyn suuntaan, ei saa samaa voimaa muihin nautintoihin.

XIX. Ja mitä kenkiin tulee, niin se, joka aikoo koskettaa pyhää maata, jota Jumalan jalat ovat tallanneet, riisukoon ne pois, niin kuin Mooses teki vuorella, jotta hän ei toisi sinne mitään kuollutta; mitään, mikä tulisi ihmisen ja Jumalan väliin. Niin myös, jos joku opetuslapsi lähetetään saarnaamaan evankeliumia, menköön hän filosofian hengessä ja ilman ylilyöntejä, sillä sen lisäksi, että hänen on oltava ilman rahaa, ilman sauvaa ja vain yksi takki mukanaan, hänen on myös oltava paljain jaloin, jotta rauhan evankeliumia ja kaikkea muuta hyvää julistavien jalat näyttäisivät kauniilta.  Mutta sen, joka tahtoo paeta Egyptiä ja Egyptin tavaroita, on pantava kengät jalkaansa varmuuden vuoksi, erityisesti skorpioneja ja käärmeitä silmällä pitäen, joita Egyptissä on niin paljon, jotteivät ne vahingoittaisi häntä, jotka vahtivat kantapäätä, joita myös meitä kehotetaan tallomaan jalkojen alle. Mitä tulee rengaskeppiin ja sen merkitykseen, niin uskomukseni on seuraava. On yksi, johon tiedän nojautua, ja toinen, joka kuuluu pastoreille ja opettajille ja joka korjaa ihmislampaita. Nyt laki määrää teille sauvan, johon nojata, ettette murtuisi mielessänne, kun kuulette Jumalan verestä ja Hänen kärsimyksestään ja kuolemastaan, ja ettette ajautuisi harhaoppiin puolustaessanne Jumalaa, vaan ilman häpeää ja epäilyksiä voisitte syödä Lihaa ja juoda Verta, jos haluatte todellista elämää, ettekä epäilisi Hänen sanojaan Hänen Lihastaan ettekä loukkaantuisi niistä, jotka koskevat Hänen kärsimystään. Nojatkaa tähän ja seisokaa lujana ja vahvana, ette horju missään vaiheessa vastustajien horjuttamina ettekä heidän argumenttiensa uskottavuuden vietävissä. Seiso korkealla paikallasi; Jerusalemin esipihoille aseta jalkasi; nojaa kallioon, ettei askeleesi Jumalassa horju.

XX. Mitä sinä sanot? Niinpä Hänelle oli mieluisaa, että sinä tulit pois Egyptistä, rautaisesta uunista; että jätit taaksesi tuon maan epäjumalanpalveluksen ja tulit Mooseksen ja hänen lakia antavan ja sotaisan hallintonsa johtamaksi. Annan sinulle neuvon, joka ei ole minun oma neuvoni, tai pikemminkin, joka on hyvin paljon minun oma neuvoni, jos tarkastelet asiaa hengellisesti. Lainaa egyptiläisiltä kulta- ja hopea-astioita; niillä lähde matkallesi; hanki itsellesi matkan varalle vieraiden tavaroita tai pikemminkin omia tavaroitasi. Sinulle on rahaa velkaa, palkkaa orjuudestasi ja tiilentyöstäsi; ole sinäkin fiksu ja pyydä kostoa; ole rehellinen ryöstäjä. Sinä kärsit vääryyttä siellä, kun taistelit saven (eli tämän hankalan ja likaisen ruumiin) kanssa ja rakensit vieraita ja turvattomia kaupunkeja, joiden muistomerkki hukkuu huudon saattelemana.” Mitä sitten? Tuletko ulos tyhjästä ja ilman palkkaa? Mutta miksi jätät egyptiläisille ja vastustajiesi voimille sen, minkä he ovat hankkineet pahuudella ja tulevat kuluttamaan vielä suuremmalla pahuudella?” Miksi? Se ei kuulu heille; he ovat raiskanneet sen ja ottaneet sen pyhäinhäväistyksellisesti ryöstösaaliiksi Häneltä, joka sanoo: ”Hopea on minun ja kulta on minun, ja minä annan sen, kenelle tahdon. Eilen se oli heidän, sillä se oli saanut luvan olla niin; tänään Mestari ottaa sen ja antaa sen sinulle, jotta sinä käyttäisit sitä hyvin ja pelastavasti. Tehkäämme itsellemme vääryyden mammonan ystäviä, että kun me epäonnistumme, he voivat ottaa meidät vastaan tuomion aikana.

XXI. Jos olet Raakel tai Lea, patriarkaalinen ja suuri sielu, varasta kaikki isäsi epäjumalat, jotka löydät; ei kuitenkaan siksi, että voisit pitää ne, vaan siksi, että voisit tuhota ne; ja jos olet viisas israelilainen, siirrä ne Lupauksen maahan, ja anna vainoajan murehtia niiden menettämistä, ja oppikoon petetyksi tulemisen kautta, että oli turhaa hänen tyrannisoida ja pitää orjuudessa parempia miehiä kuin hän itse. Jos teet näin ja tulet näin pois Egyptistä, tiedän hyvin, että tulen ja pilven pylväs opastaa sinua yötä päivää. Erämaa kesytetään sinulle ja meri halkaistaan,  farao hukutetaan, leipää sataa alas: kallio muuttuu lähteeksi; amalekilaiset voitetaan, ei pelkästään aseilla, vaan oikeamielisten vihamielisellä kädellä, joka muodostaa sekä rukoukset että ristin voittamattoman pokaalin, joki katkaistaan, aurinko pysähtyy ja kuu hillitään; muurit kukistetaan jopa ilman moottoreita;  sarvipäiden parvet kulkevat sinun edelläsi, jotta Israelille tehtäisiin tie ja pakanat pidettäisiin kurissa; ja kaikki muut tapahtumat, jotka kerrotaan historiassa näiden jälkeen ja näiden kanssa (jotta ei tehtäisi pitkää tarinaa), annetaan sinulle Jumalalta. Tällaista juhlaa vietät tänään, ja tällä tavoin haluaisin sinun juhlivan sekä sen syntymäpäivää että hautaamista, joka syntyi sinun puolestasi ja kärsi sinun puolestasi. Tällainen on pääsiäisen mysteeri; tällaiset ovat ne mysteerit, jotka laki hahmotteli ja jotka Kristus, kirjaimen kumoaja ja Hengen täydellistäjä, täytti, joka opetti meitä kärsimään kärsimyksellään ja antaa meille kirkastumisellaan mahdollisuuden tulla kirkastetuiksi hänen kanssaan.

XXII.  Nyt meidän on määrä tutkia toista tosiasiaa ja dogmia, jonka useimmat ihmiset ovat laiminlyöneet, mutta joka on mielestäni tutkimisen arvoinen. Kenelle se veri uhrattiin, joka vuodatettiin puolestamme, ja miksi se vuodatettiin? Tarkoitan Jumalamme, ylipapin ja uhrilahjamme kallisarvoista ja kuuluisaa verta. Paha oli pitänyt meitä orjina, meidät oli myyty synnin alaisiksi ja saimme iloa vastineeksi pahuudesta. Nyt, koska lunnaat kuuluvat vain sille, joka pitää orjuudessa, kysyn, kenelle tämä tarjottiin ja mistä syystä? Jos Pahalle, niin olkoon paholainen! Jos ryöstäjä saa lunnaat, ei ainoastaan Jumalalta, vaan lunnaat, jotka koostuvat Jumalasta itsestään, ja hänellä on niin maineikas maksu hirmuvallastaan, maksu, jonka vuoksi hänen olisi ollut oikein jättää meidät kokonaan rauhaan. Mutta jos Isälle, niin kysyn ensin, miten? Sillä eihän hän ollut se, joka meitä ahdisti; ja toiseksi, millä periaatteella hänen ainosyntyisen Poikansa veri ilahdutti Isää, joka ei ottanut vastaan edes Iisakia, kun hänen Isänsä uhrasi hänet, vaan muutti uhrin ja asetti ihmisuhrin tilalle oinaan? Eikö ole ilmeistä, että Isä ottaa Hänet vastaan, mutta ei pyytänyt Häntä eikä vaatinut Häntä, vaan inkarnaation tähden ja koska ihmisyyden on pyhityttävä Jumalan ihmisyydellä, että Hän itse vapauttaisi meidät ja voittaisi tyrannin ja vetäisi meidät luokseen Poikansa välityksellä, joka myös järjesti tämän Isän kunniaksi, jota Hän on ilmeisesti kaikessa tottelevainen? Niin paljon olemme sanoneet Kristuksesta; suurin osa siitä, mitä voisimme sanoa, on kunnioitettava vaikenemalla. Mutta tuo vaskikäärme ripustettiin purevien käärmeiden lääkkeeksi, ei sen tyypiksi, joka kärsi meidän puolestamme, vaan vastakohdaksi; ja se pelasti ne, jotka sitä katsoivat, ei siksi, että he uskoivat sen elävän, vaan siksi, että se tapettiin, ja se tappoi sen kanssa ne voimat, jotka olivat sen alaisia, sillä se tuhoutui, kuten se ansaitsi. Ja mikä on sille sopiva hautakirjoitus meiltä? ”Oi kuolema, missä on sinun piikkisi? Oi hauta, missä on sinun voittosi?”  Sinut kukisti risti, sinut surmasi Hän, joka on elämän antaja; olet ilman henkeä, kuollut, vailla liikettä, vaikka pidätkin käärmeen muodon, joka on nostettu korkealle tolppaan.

XXIII. Nyt saamme nauttia pääsiäisestä, joka on edelleen tyypillinen, vaikkakin se on yksinkertaisempi kuin vanha. Sillä se on aina uutta, mikä nyt tulee tunnetuksi. Meidän tehtävämme on oppia, mitä tuo juominen ja nauttiminen on, ja hänen tehtävänsä on opettaa ja välittää Sana opetuslapsilleen. Sillä opetus on ravintoa, jopa ruoan antajalle. Tulkaa siis tänne, ja nauttikaamme Laki, mutta evankeliumin tavoin, ei kirjaimellisesti; täydellisesti, ei epätäydellisesti; ikuisesti, ei tilapäisesti. Tehkäämme päämiehemme, ei maallinen Jerusalem, vaan taivaallinen kaupunki; ei se, jota nyt sotajoukot polkevat, vaan se, jota enkelit kirkastavat. Älkäämme uhraako nuoria vasikoita tai karitsoja, jotka pistävät sarvia ja kavioita, joissa monet osat ovat vailla elämää ja tuntoa; vaan uhraamme Jumalalle ylistysuhrin taivaallisella alttarilla, taivaallisilla tansseilla; pidättäkäämme sivuun ensimmäinen esirippu, lähestykäämme toista ja katsokaamme Kaikkein Pyhimpään. Sanonko sen, mikä on vielä suurempi asia? Uhratkaamme itsemme Jumalalle; tai pikemminkin jatkakaamme uhraamista koko päivän ja joka hetki. Ottakaamme vastaan kaikki Sanan tähden. Kärsimyksillämme jäljitellään Hänen kärsimystään: verellämme kunnioitetaan Hänen vertaan: nouskaamme mielellämme ristille. Suloisia ovat naulat, vaikka ne ovat hyvin kivuliaita. Sillä kärsimys Kristuksen kanssa ja Kristuksen puolesta on parempi kuin helppo elämä muiden kanssa.

XXIV. Jos olet Simon Kyrenealainen, ota risti ja seuraa. Jos olet ristiinnaulittu Hänen kanssaan kuin ryöstäjä, tunnusta Jumala katuvana ryöstäjänä. Jos Hänetkin luettiin rikollisten joukkoon sinun ja sinun syntisi tähden, tule lainkuuliaiseksi hänen tähtensä. Palvokaa Häntä, joka hirttäytyi teidän puolestanne, vaikka itse olisitte hirttäytyneet; hankkikaa voittoa jopa jumalattomuudestanne; ostakaa kuolemallanne pelastus; astukaa Jeesuksen kanssa paratiisiin, jotta oppisitte siitä, mihin olette langenneet. Mieti siellä olevia kirkkauksia; anna murhaajan kuolla ulkona herjauksineen; ja jos olet Joosef Arimatialainen, ano Ruumista siltä, joka ristiinnaulitsi Hänet, tee itsellesi se, joka puhdistaa maailman.  Jos olet Nikodeemus, Jumalan palvoja yöllä, hautaa Hänet mausteilla. Jos olet Maria tai toinen Maria tai Salome tai Johanna, itke varhain aamulla. Ole ensimmäinen, joka näkee kiven otettavan pois, ja ehkä näet enkelit ja Jeesuksen itsensä. Sanokaa jotakin; kuulkaa Hänen äänensä. Jos Hän sanoo teille: ”Älä koske minuun”, seisokaa kaukana; kunnioittakaa Sanaa, mutta älkää surko, sillä Hän tuntee ne, joille Hän ilmestyy ensin. Pitäkää ylösnousemuksen juhlaa; auttakaa Eevaa, joka ensimmäisenä lankesi, häntä, joka ensimmäisenä syleili Kristusta ja teki Hänet tunnetuksi opetuslapsille. Olkaa Pietari tai Johannes; kiirehtikää haudalle, juosten yhdessä, juosten toisiaan vastaan, kilpailemalla jalossa kilvassa. Ja vaikka teidät lyötäisiinkin nopeudessa, voittakaa kiihkon voitto; älkää katselko hautaan, vaan menkää sisään. Ja jos sinä Tuomaksen tavoin jäit ulkopuolelle, kun opetuslapset olivat koolla, joille Kristus näyttäytyy, kun näet Hänet, älä ole epäuskoinen, ja jos et usko, niin usko niitä, jotka kertovat sinulle; ja jos et voi uskoa heitäkään, niin luota naulanjälkeen. Jos Hän laskeutuu helvettiin, laskeutukaa Hänen kanssaan. Opettele tuntemaan Kristuksen salaisuudet myös siellä, mikä on kahdenkertaisen laskeutumisen kaitselmuksellinen tarkoitus, pelastaa kaikki ihmiset ehdottomasti Hänen ilmestymisensä kautta, vai myös siellä vain ne, jotka uskovat.

XXV. Ja jos Hän nousee ylös taivaaseen, nouskaa Hänen kanssaan. Olkaa yksi niistä enkeleistä, jotka saattavat Häntä, tai yksi niistä, jotka ottavat Hänet vastaan. Käskekää portteja kohottaa tai tehdä ne korkeammiksi, jotta ne voivat vastaanottaa Hänet, joka on korotettu Hänen kärsimyksensä jälkeen. Vastatkaa niille, jotka epäilevät sitä, että hän kantaa mukanaan ylös ruumiinsa ja kärsimyksensä merkit, joita hänellä ei ollut tullessaan alas, ja jotka sen tähden kysyvät: ”Kuka on tämä kirkkauden kuningas?”, että se on Herra, vahva ja mahtava, niin kuin kaikissa asioissa, joita hän on tehnyt ja tekee aina, niin myös nyt taistelussaan ja voitossaan ihmiskunnan puolesta. Ja antakaa kysymystä epäileville kaksitahoinen vastaus: – Ja jos he ihmettelevät ja sanovat niin kuin Jesajan draamassa: ”Kuka on tämä, joka tulee Edomista ja maan asioista? Tai Kuinka Hänen vaatteensa ovat punaiset, joka on vailla verta ja ruumista, kuin sellaisen, joka polkee täydessä viinipuristimessa?” Tuo esiin kärsimyksen kärsineen Ruumiin asun kauneus, jonka Intohimo koristaa ja jonka Jumaluus tekee loistavaksi, ja jota ihanampaa ja kauniimpaa ei mikään voi olla.

XXVI. Mitä tähän sanovat nuo kavahtajat, nuo katkerat Jumaluudesta päättelevät, nuo kaiken kiitettävän väheksyvät, nuo Valon pimentäjät, Viisauden suhteen sivistymättömät, joiden puolesta Kristus kuoli turhaan, kiittämättömät luodut, Pahan teot. Muutatteko te tämän hyödyn Jumalan häpeäksi? Pidättekö Häntä vähäpätöisenä sen tähden, että Hän nöyrtyi teidän tähtenne ja siksi, että etsiäkseen vaeltelevaa Hyvä Paimen, Hän, joka antaa henkensä lampaiden edestä, tuli vuorille ja kukkuloille, joilla te tapasitte uhrata, ja löysi vaeltajan; ja kun hän oli sen muodollisesti ottanut sen harteilleen, joiden päällä hän kantoi myös puun; ja kun hän oli sen kantanut, hän vei sen takaisin tuonpuoleiseen elämään; ja kun hän oli sen tuonut takaisin, hän luki sen niiden joukkoon, jotka eivät koskaan ole eksyneet. Että Hän sytytti kynttilän, oman lihansa, ja pyyhkäisi talon puhdistamalla pois maailman synnin, ja etsi kolikon, kuninkaallisen Kuvan, joka oli kokonaan intohimojen peittämä, ja kutsuu yhteen ystävänsä, enkelivoimat, kolikon löytämisen yhteydessä ja tekee heidät osallisiksi Hänen ilostaan, niin kuin Hän oli aiemmin tehnyt heidät osallisiksi ruumiillistumisensa salaisuudesta? Että valkeus, joka on erittäin kirkas, seuraisi kynttilä- esimiestä ja Sanaa, Ääntä ja Sulhasta, Sulhasen ystävää, joka valmisti Herralle erikoisen kansan ja puhdisti heidät vedellä valmistautuen Hengelle? Moititko sinä Jumalaa tästä? Pidättekö Häntä vähäisempänä siksi, että Hän vyöttäytyy pyyhkeeseen ja pesee opetuslapsensa, ja osoittaa, että nöyryytys on paras tie korotukseen; koska Hän nöyrtyy maahan kumartuneen sielun tähden, että Hän voi jopa korottaa itsellään sen, joka on kumartunut kaksinkertaisesti synnin painon alla? Miten on mahdollista, ettette myös syytä häntä rikoksena siitä, että hän syö publikaanien kanssa ja publikaanien pöydissä ja tekee publikaanien opetuslapsia, jotta hänkin saisi voittoa. Ja mitä hyötyä? Syntisten pelastuminen. Jos näin on, on syytä syyttää lääkäriä siitä, että hän kumartuu kärsimysten yli ja sietää pahoja hajuja antaakseen sairaalle terveyden; ja myös sitä, joka kumartuu ojan yli, jotta hän lain mukaan pelastaisi siihen pudonneen eläimen.

XXVII. Hänet lähetettiin, mutta lähetettiin ihmisyytensä mukaisesti (sillä hänellä oli kaksi luonnetta), sillä hänellä oli nälkä ja jano ja väsymys, ja hän oli ahdistunut ja itki ihmisluonnon lakien mukaisesti. Mutta vaikka Hänet olisi lähetetty myös Jumalana, mitä siitä? Katsokaa, että lähetys on Isän hyvä tahto, johon Hän viittaa kaikessa, mikä koskee Häntä itseään, sekä kunnioittaakseen Iankaikkista Periaatetta että välttääkseen sen vaikutelman, että Hän olisi kilpaileva Jumala. Sillä yhtäältä sanotaan, että Hänet on petetty, ja toisaalta kirjoitetaan, että Hän antoi itsensä alttiiksi; ja niin myös, että Isä herätti Hänet ja otti Hänet ylös, ja myös, että Hän omasta voimastaan nousi ylös ja nousi ylös. Edellinen kuuluu hyvään mielihyvään, jälkimmäinen Hänen omaan valtaansa; mutta te keskitytte kaikkeen, mikä pienentää Häntä, kun taas jätätte huomiotta kaiken, mikä korottaa Häntä. Esimerkiksi pistelette, että Hän kärsi, mutta ette lisää ”omasta tahdostaan”. Ah, mitä kaikkea Sanan on nytkin kärsittävä! Toiset kunnioittavat Häntä Jumalana, mutta sekoittavat hänet Isään; toiset häpäisevät Häntä lihana, ja Hänet on erotettu Jumalasta. Kummalle Hän on vihaisempi – tai pikemminkin kummalle Hän antaa anteeksi – niille, jotka tekevät Hänestä väärän sopimuksen, vai niille, jotka jakavat Hänet? Sillä edellisten olisi pitänyt tehdä ero, ja jälkimmäisten olisi pitänyt tehdä liitto, toisen lukumäärän ja toisen jumaluuden suhteen. Kompastutko sinä Hänen Lihaansa? Niin tekivät juutalaisetkin. Kutsutteko te Häntä samarialaiseksi  ja muuksi, jota en lausu? Tätä eivät tehneet edes demonit, oi ihminen, joka on epäuskoisempi kuin demonit ja tyhmempi kuin juutalaiset. Juutalaiset tunnistivat arvonimen Poika ilmaisevaksi tasavertaista arvoa; ja demonit tiesivät, että Hän, joka ajoi heidät ulos, oli Jumala, sillä he olivat vakuuttuneita omasta kokemuksestaan. Mutta te ette myönnä yhtäläisyyttä ettekä tunnusta jumaluutta. Teidän olisi ollut parempi olla ympärileikattu ja demoni – asian pelkistämiseksi absurdiksi – kuin ympärileikkaamattomana ja terveenä olla näin sairas ja jumalattoman oloinen. Mutta mitä tulee sotaan tällaisten ihmisten kanssa, se päättyköön siihen, että he palaavat, vaikka kuinka myöhäänkin, terveeseen mieleen, jos he tahtovat; tai jos he eivät tahdo, se lykätköön toiseen tilaisuuteen, jos he jatkavat entisellään. Joka tapauksessa meillä ei ole mitään pelkoa, kun väittelemme Kolminaisuuden puolesta Kolminaisuuden avulla.

XXVIII. Meidän on nyt tarpeen tiivistää puheemme seuraavasti: Meidät on luotu, jotta meistä tulisi onnellisia. Meidät tehtiin onnellisiksi, kun meidät luotiin. Meille uskottiin Paratiisi, jotta voisimme nauttia elämästä. Me saimme käskyn, jotta saisimme hyvän maineen pitämällä sen; ei siksi, ettei Jumala tiennyt, mitä tapahtuisi, vaan siksi, että Hän oli säätänyt vapaan tahdon lain. Meidät petettiin, koska olimme kateuden kohteena. Meidät karkotettiin, koska rikoimme lakia. Me paastosimme, koska kieltäydyimme paastosta, koska tiedon puu oli vallannut meidät. Sillä käsky oli ikivanha, yhtä vanha kuin me itse, ja se oli eräänlainen sielumme kasvatus ja ylellisyyden hillitseminen, jonka alaisiksi meidät kohtuudella asetettiin, jotta saisimme sen noudattamalla takaisin sen, minkä olimme menettäneet jättämällä sen noudattamatta. Tarvitsimme lihaksi tulleen Jumalan, Jumalan, joka kuoli, jotta voisimme elää. Meidät surmattiin yhdessä hänen kanssaan, jotta voisimme puhdistua; me nousimme ylös hänen kanssaan, koska meidät surmattiin hänen kanssaan; meidät kirkastettiin hänen kanssaan, koska me nousimme ylös hänen kanssaan.

XXIX. Tuon ajan ihmeitä on tosiaankin paljon: Jumala ristiinnaulittiin; aurinko pimeni ja syttyi uudelleen, sillä oli sopivaa, että luodut kärsivät Luojansa kanssa; esirippu revittiin; veri ja vesi vuodatettiin Hänen kyljestään; toinen kuin ihmisestä, toinen kuin ihmisen yläpuolelta; kalliot revittiin Kallion tähden; kuolleet herätettiin henkiin kaikkien ihmisten lopullisen Ylösnousemuksen pantiksi; merkit haudan äärellä ja haudan jälkeen, joita kukaan ei voi juhlia arvokkaalla tavalla; mutta yksikään näistä ei kuitenkaan ole yhtä arvokas kuin pelastukseni ihme. Muutama veripisara luo koko maailman uudelleen, ja niistä tulee kaikille ihmisille se, mitä juoksute on maidolle, ja ne vetävät meidät yhteen ja tiivistävät meidät ykseyteen.

XXX. Mutta, oi Pascha, suuri ja pyhä ja koko maailman puhdistaja – sillä puhun sinulle kuin elävälle henkilölle – oi Jumalan Sana ja Valo ja Elämä ja Viisaus ja Voima – sillä iloitsen kaikista sinun nimistäsi – oi Suuren Mielen jälkeläinen ja ilmaisu ja sinetti; oi sikiö ja ihminen, joka olet saanut alkunsa ja ihminen, joka kannat kaiken ja sidot ne voimasi sanalla; ota vastaan tämä puhe, ei nyt esikoisuutena, vaan ehkäpä uhrilahjojeni loppuunsaattamisena, kiitoksena ja samalla anomuksena, ettemme kärsisi mitään pahaa niiden välttämättömien ja pyhien huolien lisäksi, joissa elämämme on kulunut; ja pysäytä ruumiin tyrannia meitä kohtaan (Sinä näet, Herra, kuinka suuri se on ja kuinka se kumartaa minua) tai Sinun tuomiosi, jos meidät tuomitaan Sinun toimesta. Mutta jos meidät halumme mukaisesti päästetään vapaaksi ja meidät otetaan vastaan taivaalliseen tabernaakkeliin, voi olla, että sielläkin saamme tarjota Sinulle hyväksyttäviä uhreja alttarillasi Isälle, Sanalle ja Pyhälle Hengelle, sillä Sinulle kuuluu kaikki kirkkaus ja kunnia ja voima, maailma loputtomiin. Aamen.