Isien opetuksia

Antiokian Iisak Syyrialaisen valikoituja kirjoituksia

Antiokian Iisak Syyrialaisen valikoituja kirjoituksia

Lähde:

Bibliothek der Kirchenväter:

Eine Auswahl patristischer Werke in deutscher Übersetzung” (BKV2). Toimittaneet O. Bardenhewer, Th. Schermann ja K. Weyman kahdessa sarjassa.

Sarja I sisältää 61 nidettä, ja se julkaistiin vuosina 1911-31.

Sarja II sisältää 20 nidettä, ja se julkaistiin vuosina 1934-38

https://bkv.unifr.ch/en/works/-8b/versions/ausgewahlte-schriften-des-isaak-v-antiochien-bkv/divisions/2

1.Ensimmäinen runo Herran inkarnaatiosta.

  1. 115 Teksti: Bickell op. cit. s. 2ff (nro 1); Bedjan op. cit. s. 789ff (nro 62). Koko käsin kirjoitettu otsikko on: ”Pyhän opettajan Mar Isaacin saarna uskosta ja Herramme inkarnaatiosta”. – Tämä Eutykesiä ja hänen seuraajiaan vastaan suunnattu runo on yksi niistä, joiden kirjoittajan on epäilemättä täytynyt olla todellinen uskovainen. Todettuaan aluksi, että ajan olosuhteet olivat pakottaneet hänet vastoin hänen taipumustaan taistelemaan uutta harhaoppia vastaan ja että hän oli vedonnut jumalalliseen apuun, hän kumoaa argumentin, jonka euthykiolaiset vetosivat Johanneksen evankeliumin 1:14:ään, siteeraa sitten useita raamatunkohtia todistaakseen, että Kristuksessa on kaksi luontoa, ja päätteeksi hän vetoaa harhaoppisiin kääntymykseen ja katolilaisiin kehotukseen pitäytyä totuudessa.

 

1.

Herra, olin päättänyt pysyä hiljaa, mutta ajan olosuhteet eivät enää salli sitä. Pakenin hiljaisuuden satamaan, mutta sielläkään en päässyt myrskyä pakoon. Tahtoni oli liimautunut henkeni päälle ja sulkenut sen ulkomaailmalta hiljaisuuden oven kautta; sitten Pyhän Hengen sormi iski kitaraani kuin plektra ja puhui sen kautta. Kun yritin puolustella itseäni sanomalla, että olin lapsi, hän viittasi minua Jeremian esimerkkiin1. [10] Kun sanoin olevani tietämätön, hän vaiensi minut viittaamalla Moosekseen 2. Pakenin käskyä saarnata, mutta hänen vaikenemisensa sai minut kiinni kuin Joonan3. Minä käännyin pois kuin kantaja, mutta hänen sanansa paloi minussa. s. 116 Katso, sinun voimallasi minä taistelen; seiso siis oikealla puolellani ja tue minua! Minä puhun sinusta, mutta en kuitenkaan pohdiskelijana vaan palvojana, Herra! Puhu siis myös Sinä minussa ja järjestä hengessäni kertomus Sinusta! [20] Anna minulle haarniskasi, jotta voittaisin siinä ihmisyytesi kieltäjän! Valmista minulle sanojesi rihla, jotta voisimme laskea siihen uskon kiven! Lähettäköön se heikkouteni kädestä liikkeelle ja lyököön maahan Goljatin4, joka kieltää Sinut! Sinä, joka olet luonut ja omistanut kaiken laajuudessaan ja kasvussaan, [30] älä anna minun puheitani Sinusta väheksyä, sillä minussakaan ei Sinun ilmoitettu totuutesi vähene.

Sinun luontosi on kietoutunut meidän tomuumme, Sinun loistosi on pukeutunut meidän saviimme. Sinun jumaluutesi on meidän luonnossamme ja meidän luontomme sinun jumaluudessasi, sekoittumattomana ja sekoittumattomana, muuttumattomana ja muuttumattomana. Minä en kadota Sinua5, koska Sinä olet löytänyt minut, etkä Sinä kadota minua, koska minä olen löytänyt Sinut. [40] Sinun luontosi on pysynyt sellaisena kuin se on, ja minun luontosi myös sellaisena kuin Sinä sen olet luonut. Sinä et ole muuttunut, koska olet ottanut minut vastaan, enkä minä ole kadonnut, koska olen tullut Sinun luoksesi. Sinä et ole muuttunut siksi, että olet asettunut minuun, enkä minä ole sulautunut Sinuun siksi, että olet vetänyt minua puoleesi. Sinun luontosi ei ole muuttunut eikä siitä ole tullut ruumista, joka ei olisi oma itseni6, mutta päinvastoin myöskään minun luontoni, joka on kaukana jumaluudestasi, ei ole muuttunut. 117, joka on kaukana jumaluudestasi, ei ole saanut kunniaa tulla Jumalaksi7. [50] Pikemminkin Sinä olet armollisesta rakkaudesta pukenut ihmisen, jotta hänestä tulisi Sinun kaltaisesi; Sinä olet pukenut itsesi häneen kuin vaatteeseen, jota ei riisuta pois eikä se vanhene. Sinun luontosi ei sekoitu meidän luontoomme, eikä meidän luontomme sekoitu Sinun luontoosi, mutta Sinussa, oi Herra, meidän kaltaisuutemme säilyy ja Sinun olemuksesi asuu ruumiissamme. Sinun kauttasi esikoisemme nousee taivaaseen, sillä Sinun kärsimäsi rangaistus on antanut meille rauhan. [60] Me emme tunnusta mitään jakoa, erottelua tai eroa, emme kahta persoonaa emmekä kahta poikaa, vaan kaksi luontoa, yhden Jumalan, jakamattoman ja katoamattoman, tomusta syntyneen Pojan ja sen Pojan, joka loi ihmisen tomusta, yhden jumalallisen kuvan; Aatamin Pojan, Jumalan Pojan, yhden kaltaisen ja yhden majesteetin; [70] Marian Poika, valtakunnan Poika, yksi kruunu, yksi valta; Daavidin Poika, Daavidin Herra8, yksi näky, yksi täydellinen kuva; Joosefin Poika 9, Luojan Poika, yksi valta, yksi voima.

Emme halua asettaa uskoamme liukkaalle maaperälle kuten muut. Sillä niiden, jotka tunnustavat sekoittumista ja muuttumista [80], on toivottomasti luovuttava sekä jumaluudestaan että ihmisyydestään10. Sillä kun s. 118 he ovat keksineet sulautumisensa ja siten kumonneet molemmat luontonsa, mitä jää jäljelle? He riistävät itseltään molemmat luonnot, koska he riistävät häneltä molemmat. Kumpaa he voivat vielä tunnustaa sen jälkeen, kun he ovat tuhonneet molemmat? He väittävät tunnustavansa hänen jumaluutensa, mutta jos se on muuttunut, se ei ole enää sama. [90] He haluavat myös tunnustaa hänen inhimillisyytensä; mutta jos se on niin kuin he väittävät, se ei ole enää ihmisluonto.

  1. Jer. 1:6.
  2. Vrt. 2. Moos. 4:10.
  3. Joona 1:3.
  4. 1. Kun. 17: 4 ss.
  5. Seuraavassa ”sinä” viittaa Kristuksen jumalalliseen olemukseen, kun taas ”minä” viittaa Kristuksen inhimilliseen olemukseen. Merkitys on siis seuraava: Logoksen omaksuma ihmisyys ei aiheuta jumalallisen luonnon muuttumista tai muuntumista eikä ihmisluonnon sulautumista jumaluuteen, vaan molemmat luonnot pysyvät sekoittumattomina.
  6. Eutykes opetti, että Kristuksen ihmisyys on nimenomaan erilainen kuin meidän ihmisyytemme.
  7. Tässä ja useissa muissa paikoissa myös nestoriaaninen harhaoppi on toisinaan hylätty.
  8. Vrt. Matt. 22:41 ss; Mark. 12:35 ss; Luuk.20:41 ss.
  9. .Koska runoilijamme muissa kohdissa selvästi opettaa Herran neitseellisestä sikiämisestä, tämä voidaan luultavasti ymmärtää vain Luuk.3:23:n merkityksessä, mutta silloin se ei enää ole täysin pätevä todistus Kristuksen todellisesta ihmisyydestä.
  10. Sekoittamalla molemmat luonnot yhdeksi monofysiitit kumoavat sekä Kristuksen jumaluuden että ihmisyyden. Sillä heidän olettamansa sekoitettu, Jumala-inhimillinen luonto ei voi olla muuttumaton jumalallinen luonto eikä todellinen inhimillinen luonto.

2.

Sen, mikä ei sovi heille, he jättävät huomiotta ja takertuvat kohtaan: ”Sana tuli lihaksi”1. Kun Sana siis tuli lihaksi, se on nyt lihaa eikä enää Sana. Jos se maailmaan laskeutuessaan muuttui entisestä luonteestaan joksikin muuksi, niin tuli aika, jolloin Sana alkoi kadota ja jäljelle jäi vain liha. [100] Kun Sana on tullut lihaksi, liha on nielaissut Sanan, ja tästä lähtien Sana ei ole enää olemassa, vaan vain liha on jäljellä. Katso, tällä te olette tehneet Luojastanne luodun ja pilkanneet häntä. Areios on parempi kuin sinä, ja Markion on parempi kuin sinä. Sillä Areios kunnioittaa häntä enemmän kuin sinä, [110] ja Markion arvostaa häntä enemmän kuin sinä, raukka! Sillä Areios tunnustaa hänet maailmankaikkeuden Luojaksi muuttamatta ja vetämättä häntä edestakaisin, kuten sinä teet. Myös Markion kutsuu häntä hyväntahtoiseksi eikä nöyryytä häntä kuten te. Tarkoitukseni ei ole ylistää heitä, sillä he ovat eksyksissä kuten sinäkin, [120] s. 119 mutta heihin verrattuna sinun häpeäsi näyttää sitäkin suuremmalta, oi kirkon poika, joka vihaat äitiäsi!

Sinä huudat aina: ”Sana tuli lihaksi” 2, mutta seuraava: ”Ja asui keskuudessamme” tuottaa sinulle vaikeuksia. Katso, hän sanoo: ”Se tuli lihaksi”; miten hän voi nyt lisätä: ”Ja se asui keskuudessamme”? Liha ei voi asua lihassa, luu ei voi asua luussa. Miten liha voi asua ja asua siinä, joka on itsensä tavoin lihaa?3 [130] Jos näin on, niin jätä vain Maria heti asian ulkopuolelle, sillä silloin hän olisi tarpeeton. Eevan kunnia siitä, että hänen päänsä herätettiin uudelleen Marian kautta, olisi mitätön, ja koko Aatamin suvun lunastus4 olisi tehty valheeksi.

Oi Johannes, entä tämä kiistanalainen sana, jonka olet ottanut esille ja kirjoittanut ylös? Selitä meille tämä kohta, johon niin paljon viitataan! [140]

  1. 120 ”Hän 5, joka on Sana, otti lihaa ja asui keskuudessamme. Hän oli Sana alusta alkaen, mutta vasta nyt hän on ottanut ruumiin. Hänen jumalallinen luontonsa oli Isän luona, mutta hän sai ihmisyytensä meiltä. Sanoin, että kaikki tuli hänen kauttaan, kun hänellä ei vielä ollut ruumista. Olen vähitellen kuvannut häntä teille hänen eri olemassaolomuotojensa mukaan, jotta mielenne ei menisi sekaisin. [Ensin kerroin teille hänen jumaluudestaan ja sitten hänen ihmisyydestään. Mainitsin ensin mainitun, jotta häntä ei pidettäisi Isää vähäisempänä, ja sitten yhdistin sen hänen inkarnaatioonsa, jotta häntä ei pidettäisi rodullemme vieraana. Sanoin, ettei yksikään asia ole saanut olemassaoloaan ilman häntä. Todistettuani näin, että hän on Luoja, näytin teille lopuksi hänen ruumiinsa, [160] jotta se, joka näkee hänen inhimillisyytensä, ei kieltäisi hänen luovaa kaikkivoipaisuuttaan eikä se, joka tarkastelee hänen jumalallisuuttaan, jättäisi tunnustamatta hänen inhimillistä luonnettaan. Sillä kirjoituksissani olen yhdistänyt taivaallisen ja maallisen, jotta lukija voisi tunnistaa nämä kaksi erilaista luontoa eikä sekavasti liittää jumalallista hänen inhimillisyyteensä [170] eikä jumalanpilkallisesti liittää inhimillistä hänen jumalallisuuteensa. Tässä mielessä olen kirjannut ylös sen, mitä olen sanonut hänen jumaluudestaan ja ruumiillisuudestaan, jotta, puhuttuani aiemmin yksityiskohtaisesti molemmista, voisin lopuksi kuvata niiden ykseyttä sanoilla: ”Me olemme nähneet hänen kirkkautensa niin kuin Isän ainosyntyisen kirkkauden”.

Mutta jos nyt, kuten te väitätte6, Sana on tullut lihaksi, muuttunut ja muuttunut, [180] s. 121 niin ottakaa vain pois jumalallinen ja poistakaa siitä se, mikä kuuluu äärettömään olemukseen! Sillä jos se on muuttunut lihaksi, miten se voi pysyä sellaisena kuin se oli ennen? Jos se on muuttunut ja muuttunut joksikin muuksi, silloin sen, minkä se on jättänyt syrjään, on täytynyt kadota, eikä Kristus silloin olisi enää Jumala, vaan pelkkä ihminen. Mutta mihin sitten jäävät ne ylevät asiat, jotka hän lupasi meille testamentissaan? [190] Jos silloin tapahtui muodonmuutos7, yksi luonto on väistämättä menetetty siitä lähtien. Sillä jos sanot, että hän on vain Jumala, hänen inhimilliset tekonsa kumoavat sinut, ja jos sanot, että hän on vain ihminen, hänen jumalalliset tekonsa tuomitsevat sinut. Mihin piiloon te nyt piiloudutte, te, jotka seisotte päättämättöminä tienhaarassa? Kummalle puolelle aiot asettua8, oi sinä, joka et tunnista omaa etuasi? [200] Jos te vaaditte ilmaisua: ”Hän tuli lihaksi”9, hänen jumalallisuudestaan tulee teille pisto; päinvastoin, jos sanotte, että hän on vain Jumala, hänen inhimillisyytensä tekee teidät mykäksi. Sama, joka kirjoitti Sanasta, että se tuli lihaksi ja asui keskuudessamme, on myös kirjoittanut, ettei kukaan ihminen ole koskaan nähnyt Jumalaa10. Mutta jos sana olisi muuttunut, julistuksemme olisi valhetta. 122. [210] Sillä jos Jumala olisi muuttunut lihaksi, jokainen ihminen olisi voinut nähdä Jumalan. Jos häntä ei olisi varjostanut jokin hänen jumalalliselle olemukselleen vieras asia, jokainen ihminen olisi nähnyt Jumalan ilman vaikeuksia. Jos hänessä ei olisi ollut syntymähetkellä jotakin sellaista, joka ei olisi kuulunut hänen jumalalliseen olemukseensa, miten Johannes olisi voinut kirjoittaa, ettei kukaan ole koskaan nähnyt Jumalaa? [220]

  1. Kieltäessään Kristuksen kaksi luontoa eutykialaiset viittasivat erityisesti Johanneksen evankeliumiin 1:14, josta he päättelivät, että Logos ei ollut yhdistänyt inhimillistä luontoa itseensä hypostaattisessa ykseydessä, vaan että hänen aiempi puhtaasti jumalallinen luontonsa oli muuttunut lihaksi, toisin sanoen ihmisyydeksi. Tästä Iisak nyt päättelee, että heidän täytyy kieltää Kristuksen jumaluus, ja aivan oikein; sillä euthykiolaisten olettama jumalallis- inhimillisen luonteen sekoittuminen on looginen mahdottomuus Jumalan absoluuttisen yksinkertaisuuden ja muuttumattomuuden vuoksi.
  2. Iisak tulkitsee Johanneksen lauseen ”Sana on asunut keskuudessamme” niin, että se ei tarkoita Kristuksen asumista ihmisten keskellä yleensä vaan Logoksen asumista hänen omassa ihmisluonnossaan. Tästä näkökulmasta hän nyt todistaa molempien luontojen muuttumattoman jatkuvuuden. Sillä jos jumaluus olisi jo inkarnaatiossa muuttunut ihmisyydeksi, sille ei voitaisi antaa uudelleen asuinsijaa ihmisyydessä.
  3. Jos Kristuksessa olisi vain yksi luonto ja hänen inkarnaationsa perustuisi Logoksen muuttumiseen lihaksi, silloin hänen syntymisensä autuaasta Neitsyestä olisi turhaa ja tarpeetonta. Tämä nimittäin edellyttää, että Logos omaksui täydellisen ihmisluonnon Marialta. Itse asiassa Eutykesin kerrotaan väittäneen, että Kristus toi lihansa mukanaan taivaasta, että se ei ollut samanlainen kuin meidän lihamme ja että hän kulki vain Marian kautta kuin kanavan kautta.
  4. Sillä Kristus saattoi tehdä Isälle tyydytyksen synneistämme ja lunastaa meidät vain sillä edellytyksellä, että hän itse todella kuului ihmissukuun.
  5. Tässä kohdassa evankelista Johannes esitellään puhumassa puolustautuakseen niitä vääriä johtopäätöksiä vastaan, joita eutykialaiset tekivät lauseesta ”Sana tuli lihaksi”.
  6. Tästä runoilija puhuu jälleen Eutykekselle ja hänen seuraajilleen todistaen heille, että heidän väärässä opissaan Logoksen muuttumisesta lihaksi heidän täytyy välttämättä kieltää Kristuksen jumaluus.
  7. eli inkarnaatiossa
  8. Kristuksen ainoa hyväksymäsi luonto voi olla vain joko puhtaasti jumalallinen sulkien pois ihmisyyden tai puhtaasti inhimillinen sulkien pois jumalallisen arvokkuuden; sillä luonto, joka on sekoitus molempia, on absurdi. Kumman näistä kahdesta jumalanpilkasta haluatte päättää hyväksi?
  9. Eli väärän tulkintasi mukaan väität, että Logos on muuttunut lihaksi ja on siksi pelkkä ihminen.
  10. Johannes opettaa evankeliumissaan (1:18) myös, että kukaan ei ole koskaan nähnyt Jumalaa. Tämä ei kuitenkaan olisi totta, jos Kristuksella ei olisi erityistä ihmisluonnetta, vaan jos inkarnaatio koostuisi vain Logoksen muuttumisesta lihaksi. Sillä silloin se, mikä Kristuksessa on näkyvää, ei olisi mitään muuta kuin jumaluus, vaikkakin muuntuneena.

3.

”Valo loistaa pimeydessä, pimeys ei ole saanut sitä valtaansa”1. Tätä Johanneksen sanontaa eivät kaikki ymmärrä oikein. Valo oli pimeässä ruumiissa eikä sitä peittänyt synti. Synti vainoaa ja nöyryyttää kaikkia ruumiita pimeyden tavoin. Mutta koska valo loisti tässä ruumiissa, joka itsessään oli pimeä, [230] pimeys ei voinut saavuttaa häntä, vaikka se vainosi häntä. Johannes todistaa valosta, jotta kaikki vakuuttuisivat hänen kauttaan. Jos se olisi ollut pelkkää valoa, miksi sillä olisi ollut peite2? Miksi se ei sitten olisi pikemminkin näkynyt sellaisena kuin se todellisuudessa oli? Syy on juuri siinä, että hän todella koostuu kahdesta luonnosta. Jos hänellä olisi vain yksi, myöhemmin muuttunut luonto, miten hänessä voisi olla kaksi? [240] Onko hän varastanut jostain sen, jonka ei pitäisi olla hänen omansa? Sillä en tiedä, kumman te oikeastaan kiellätte häneltä, hänen ihmisyytensä vai hänen jumaluutensa. Kumpaa näistä kahdesta hän hyökkää, joka on liian halveksittava, jotta voisin mainita hänen nimensä? 3 Sillä katso, me näemme selvästi, että Kristuksessa on kaksi olemusta. [250] Jos hän olisi vain Jumala, hänen unensa ja nälkänsä olisivat harhaa; mutta jos, kuten hän väittää, Sana olisi tullut lihaksi4, hänen ihmeensä eivät kuuluisi hänelle. Hän on kieroutunut hajottaja, joka lyö omaa kieltään. Ymmärtäväisen miehen täytyy hävetä puhua hänelle ja kuunnella häntä. Se, joka tuo esiin uusia oppeja, ajattelee paljon itsestään; [260] hän ajattelee: olen niin viisas, että olen tuonut esiin jotain uutta mielessäni. Hänen hyssyttelevät ja sihisevät sanansa vaivataan yhteen ylimielisyydestä. Eikö sen, joka ajattelee itsestään näin, pitäisi hävetä juuri tästä syystä? Vai eikö ymmärrystä omaavalle miehelle riitä, että hänet kumotaan Paavalin5 sanoilla: ”Jos joku teidän joukossanne tietää jotakin, niin tietäköön, että hän ei ole mitään.” [270] Sillä juuri se, että hän luulee tietävänsä jotakin, osoittaa, ettei hän tiedä mitään muuta kuin tuon jakeen: ”Sana tuli lihaksi”, jonka hän lausuu meille, toistaa ja esittää sitten kolmannen kerran; mutta miten se tuli lihaksi, sitä hän ei kerro. Miksi hän ei mieluummin kerro asiaa alusta alkaen järjestyksessä? Väittämällä, että sana hajosi, hän luulee voittaneensa, vaikka todellisuudessa hän on hävinnyt. [280] Miksi hän ei kerro kuten Matteus, joka aloittaa alusta kertomalla6: ”Kristuksen syntymä tapahtui näin: Maria, Joosefin kihlattu, todettiin Hengen vaikutuksesta raskaaksi!”. Missä on se, joka hetki sitten oli niin riemukas? Haluaako hän kieltää Marian raskauden s. 124? Evankelista kertoo, että hänet löydettiin raskaana, mutta ei sitä, että Sana muuttui ja muuntautui;[290] hän julistaa hänen hedelmöitymisestään, mutta ei hänen muuntautumisestaan7. Enkeli sanoi Marialle: ”Henki tulee ja Korkeimman voima asuu sinussa”8. Mistä voidaan vielä tuoda muutos Jumaluuteen, sitä ei voi ymmärtää. Ja jos he haluavat pitää kiinni ilmaisusta: ”Hänestä on tullut”, niin Paavali9 kirjoittaa myös: ”Hänestä on tullut kirous”. Pitäisikö meidän siis tehdä hänestä, joka on ruumiillisesti ottanut meiltä pois kirouksen, kirous Jumalan edessä? [300] Lisäksi kohdan ”Jumala teki synniksi sen, joka ei tehnyt syntiä.”10 vuoksi julistammeko synniksi sen, jonka suussa ei ollut petosta?” perusteella. Sillä hän pikemminkin otti meiltä pois kirouksen ja sitä varten pukeutui meidän ruumiiseen. Laki sanoo11: ”Kirottu olkoon se, joka riippuu puuhun”. Koska hän ei voinut lunastaa meitä muulla tavoin kuin ristillä, [310] hän kumosi kirouksen ristillään, kun hänen ruumiinsa ripustettiin puuhun, ja tästä lähtien kaikki, jotka uskovat häneen, joka ripustettiin siihen, kerskuvat ristillä. Tuo kohta: ”Sana tuli lihaksi” on siis ymmärrettävä samalla tavalla kuin toinen kohta: ”Hänestä tuli kirous”, tai näin: ”Jumala teki synnittömän synniksi”.

1.Runoilija viittaa näin toiseen eutykialaisten todistuskohtaan (Joh. 1:5), joskin hän antaa hieman oudon selityksen. Hän osoittaa valon jumalalliseen Logokseen, mutta pimeyden ei Jumalasta vieraantuneeseen maailmaan vaan Kristuksen ihmisyyteen. Tämä ihmiskunta pelastettiin synnistä, joka on luontainen koko ihmissuvussa, jumaluuden hypostaattisesti yhdistyessä siihen.

2.Nimittäin hänen ruumiinsa, joka katolisen opin mukaan edustaa todellista ihmisluonnetta, kun taas eutykialaisten epäiltiin olettaneen Kristukselle pelkän näennäisen ruumiin.

3.Eutykes, joka opetti vain yhtä luontoa, nimittäin ihmisyydeksi muuttunutta jumaluutta, ja joutui näin ollen kieltämään toisen kahdesta luonnosta, joko jumaluuden tai ihmisyyden.

4.eli inkarnaatiossa jumaluus olisi sulautunut ihmisyyteen ja kadonnut.

5.Vrt. 1. Kor. 8:18.

6.Matt 1:18.

7.Inkarnaatio ei siis tapahtunut Logoksen ihmiseksi muuttumisen kautta, vaan siten, että Logos otti ihmisluonnon Marialta.

8.Luuk.1:35.

9.Gal. 3, 13.

10.2. Kor. 5:21.

11. 5.Moos. 21:23.

4.

Johannes1, sinä hedelmättömyyden poika, mitä sinä sitten sanot hänestä, jonka olet ilmoittanut? [320] Seuratkoon sanasi niitä, joista nimesi s. 125 nautti, ja olkoot ne totuudellisuudessa yhtä suuret kuin Pietarin sanat!

”Katso, minun jälkeeni tulee mies, joka oli ennen minua, sillä hänellä on oleminen itsessään”2. Eli joko kutsutte häntä ihmiseksi ja salaatte loput, tai sanotte, että hänellä on oleminen itsessään ja jätätte edellisen mainitsematta! Sillä te julistatte kahta vastakkaista asiaa; kukaan ei halua uskoa teitä! Heti julistuksenne alusta alkaen teette ihmiset vastenmielisiksi, [330] julistatte häntä joko ihmiseksi tai jumalaksi!

”En halua lisätä jotain uutta julistukseeni jonkin ajan kuluttua. En halua opettaa yhtä puolta nyt ja toista puolta myöhemmin, niin että hänen kasteensa jälkeen ei sanota, että hän tuli täydelliseksi vasta kasteen kautta. Sen tähden sanoin: Minun jälkeeni tulee se ihminen, joka oli ennen minua, koska hänellä on oleminen itsessään. [340] Tällä tein myös yhdellä lauseella tunnetuksi hänen jumaluutensa ja ihmisyytensä. Sillä minun syntymäni todellakin edelsi hänen inhimillistä syntymäänsä, mutta jo ennen minun syntymääni hän oli iankaikkisuudesta asti.”

Tämä sanonta on samankaltainen kuin toinen, jonka Kristus osoitti Jumalalle rukouksessaan3: ”Isäni, jos se on mahdollista, menköön minulta pois kuoleman maljan juoma: [350] mutta älköön minun tahtoni tapahtuko, vaan sinun, Isä!”” Tämä sanonta todistaa myös, että hän koostuu kahdesta luonnosta, sillä hän osoittaa meille itsessään jumaluutensa ja samalla ihmisyytensä. Hän osoittaa meille jumaluutensa sanoilla: ”Isäni, jos se on mahdollista”, mutta s. 126 inhimillisyytensä sanoilla: ”mutta ei minun tahtoani”, [360] jumaluutensa kutsumalla Jumalaa Isäkseen, inhimillisyytensä rukoilemalla ja itkemällä. Näin hän osoitti, että Jumala oli hänen Isänsä, ja samalla hän osoitti, että hän oli puettu ruumiiseen. Miten hän olisi voinut mainita tahtonsa sanoilla: ”Ei minun tahtoni, vaan sinun tahtosi tapahtukoon”, jos hän olisi muuttunut, kuten nuo väittävät? Jos toinen luonto ei olisi omaksunut toista, vaan Sana olisi tullut lihaksi, [370] sanoista ”mutta ei minun tahtoani” seuraisi, että jumalallinen Poika oli alisteinen Isälle ja että synnyttäjällä ja syntyneellä oli kaksi eri tahtoa. Mutta koska jumalallisilla persoonilla on vain yksi yhteinen luonto ja vain yksi tahto, tämä tahto, josta hän sanoo: ”Mutta älköön minun tahtoni tapahtuko”, ei voi löytää sijaa hänen jumaluudessaan. Soveltakaa siis tätä toista tahtoa Kristuksen ihmisyyteen älkääkä puhuko kuten Arius4, [380] älkääkä sanoko, että Sana tuli lihaksi riisumalla siitä peitteen kuten Manes!5.

Teidät on nyt kaikin puolin kumottu, ja kaikki verkot, jotka olette laskeneet, ovat muuttuneet kahleiksi itsellenne. Miettikää toista kohtaa6: ”Minä en ole tullut tekemään minun tahtoani, vaan Isän tahdon”. Oletko niin vahva väitteissäsi, että voit kertoa minulle nämä kaksi tahtoa? Sillä jos väitätte, että näin ei voida sanoa, teidän täytyy jakaa itse jumalallinen luonto ja saattaa se itseään vastaan7. [390]

Lisäksi siinä sanotaan8: ”Poika ei tullut maailmaan 8 tekemään mitään oman tahtonsa mukaan”. Haluatko laskea hänen jumalallisen luontonsa alemmas luotujen joukkoon kuin areiolainen tämän kohdan takia? Haluatko riistää häneltä jumaluuden kirkkauden?

  1. Runoilija kehottaa nyt Johannes Kastajaa todistamaan Kristuksen kahdesta luonnosta
  2. Vrt. Joh.1:27. Seuraavassa kohdassa runoilija ilmeisesti asettaa Kastajan vastakkain sen tosiasian kanssa, että tämä antaa ristiriitaisia lausuntoja Kristuksesta. Jälkimmäinen selittää sitten puolustuksekseen, että hänen tarkoituksenaan oli kuvata Kristuksen kaksi luontoa sellaisenaan alusta alkaen, jotta ihmiset eivät saisi sitä käsitystä, että Kristus olisi saanut jumalallisen luonteen vasta myöhemmin, kasteessa. Jälkimmäinen mielipide on usein liitetty nestoriaaneihin.
  3. Luuk.22: 42.
  4. Antamalla Kristuksen erityisen tahdon ei hänen ihmisyydelleen vaan Logokselle ja kieltämällä siten tahdon ja luonnon yhteyden Kolminaisuudessa
  5. eli kieltämällä Kristuksen todellisen ihmisyyden.
  6. Vrt. Joh.6:30;6:38.
  7. Julistamalla toisen tahdon Isän tahdoksi ja toisen Logoksen tahdoksi.
  8. Vrt. Joh.5:19.

5.

Anna siis tulkinta näistä lukuisista kohdista, jotka ympäröivät sinua! Sillä Johannes kirjoitti näin Pyhän Hengen kehotuksesta, [400] hän, joka puhui Sanasta, joka oli tullut lihaksi ja asunut keskuudessamme! Hänen sanoillaan te haluatte sitoa minut, mutta minä käytän niitä köytenä teitä vastaan. Hänen jakeidensa vitsauksilla hakkaan selkäsi täyteen kuteita, kunnes tunnustat ne kaksi luontoa, joista on tullut yksi ihminen. Mitä sanot tähän, senkin hölmö, joka puhut uusia oppeja? [410] Sinun puheesi ovat vastenmielisiä, sinä oman ruumiisi ja sukupuolesi vihaaja! Mitä lunastusta todella tapahtuneen jälkeen te nyt odotatte? Mikä ylösnousemuksen ääni pystyy herättämään uskosi uudelleen? Jos Herramme ei todella omaksunut ruumistamme, vaan muuttui joksikin muuksi, kuten te väitätte, mitä tarkoitusta varten hän, alkamaton, olisi tehnyt alun? [420] Jos hänen olisi ollut mahdollista toteuttaa maailman lunastus omaksumatta meidän ruumistamme, miksi hän olisi joutunut sellaiseen nöyryytykseen, että hän olisi laskeutunut välttämättömästä olemisesta tulemiseen? Miksi hän ei sitten olisi mieluummin lunastanut meitä jäämällä ylös taivaaseen? Miksi sitten hänelle ei olisi riittänyt edes se, että hän oli muuttunut ja että hän, luomaton, oli vajonnut alas luoduksi, vaan miksi hän olisi kaiken lisäksi joutunut kärsimään häpeää ihmisiltä, jotka eivät olleet kelvollisia koskettamaan hänen jalkojaan? [430]

Mutta me, oi veljet, emme halua tunnustaa uskottomien tunnustuksen mukaan, kuten ne, jotka katkaisevat elämän toivon elämästään kieltämällä ruumiin, Herramme vaatteen, ja silti toivovat ylösnousemusta! Miten s. 128 heidän ruumiinsa voi jonain päivänä nähdä sen ruumiin, jonka he ovat täällä kieltäneet? Miten heidän rotunsa Poika voi antaa heidän syntinsä anteeksi? [440] Kuinka hän ei pikemminkin saata heitä häpeään, koska he eivät halua tunnustaa omaa kunniaansa? Koska he itse kieltäytyivät tunnustamasta omaa rotuaan, tuomaria ei voi syyttää. Koska he eivät tunnustaneet häntä omakseen, miten hän voi tunnustaa heidät omakseen? Koska he pitivät itseään muukalaisina omalle lajilleen, hän myös kieltää heissä olevan yhteisen luonteen. Koska he eivät halunneet tunnustaa häntä veljekseen, heitä pidetään muukalaisina. [450] Koska he ovat sulkeneet itsensä pois elämän aarteesta, kuka tunnustaa heidät? Koska he ovat vihanneet itseään, he eivät näe omassa hahmossaan häntä, joka on kietoutunut meidän raajoihimme vieraillakseen meidän luonamme armossaan ja pelastaakseen meidät, jonka veljiä me olemme hänen ihmisyytensä mukaan ja jonka poikia me olemme hänen jumaluutensa mukaan. Ruumiimme vuoksi hänestä on tullut veljemme, mutta kaikkivoipaisuutensa vuoksi hän on Isämme. [460] Koska hän siis armossaan on pukenut päälleen meidän luontomme, älkäämme kiittämättömästi jättäkö tunnustamatta hänen armoaan. Sanokaamme hänelle: ”Siunattu olkoon sinun luontosi, joka on valinnut meidän luontomme ja asunut siinä!”. Ylistetty olkoon sinun aarteesi, joka hyväntahtoisuutesi mukaisesti on määrännyt ruumiimme vartijakseen! Ylistetty olkoon Sinun nimesi, joka olet pukenut meidän nimemme1, niin että meidän nimemme on lunastettu Sinun nimelläsi! Ylistetty olkoon Sinun rikkautesi, joka olet laskeutunut asumaan köyhyyteemme ja rikastuttamaan meitä! [Siunattu olkoon Hän, jonka kammiosta on tullut meidän ruumiimme, niin että Hän voi kutsua veljensä kammioonsa! Ylistetty olkoon hän, joka ei ole salannut lahjaansa meidän sukumme köyhiltä ruumiilta! Ylistäkäämme häntä ja s. 129 Isää, joka lähetti hänet, ja Pyhää Henkeä kolminkertaisesti!””

Koska olen maalannut Sinun kuvasi kirjoituksiini, maalaa myös Sinun kirkkautesi ylösnousemukseni päälle! Ja koska olen uskonut Sinuun ja ruumiisi, anna minun nähdä Sinut siinä, kun kerran herätät minut! [480]

  1. Tämä perustuu itämaiseen näkemykseen, jonka mukaan asian nimi tarkoittaa myös asian olemusta.

 

  1. Toinen runo Herran inkarnaatiosta.

Teksti: s. 32 ff (nro 3), teoksessa Bedjan op. cit. s. 805 ff (nro 64). – Käsin kirjoitetussa otsikossa lukee: ”Myös autuaan Mar Iisakin saarna Herrastamme ja uskosta”. Tämän runon alussa, joka on suunnattu myös Eutykesiä vastaan, runoilija, kuten edellisessäkin saarnassa, perustelee rohkeaa pyrkimystä puhua näin ylevistä salaisuuksista viittaamalla ajan surullisiin olosuhteisiin, jotka pakottavat hänet siihen, ja selitettyään lyhyesti käsiteltävän uskon totuuden hän moittii yleistä haaleutta taistelussa harhaoppisuutta vastaan. Kokonaisuuden varsinainen ydin on eutykialaisten katolilaisille asettaman dilemman kumoaminen: joko Jumalan Poika ei omaksunut todellista ihmisluonnetta tai hänet loi ihmisisä. Tämän jälkeen selitetään ja selvitetään näiden kahden luonteen välinen suhde Herran elämän tärkeimmissä tapahtumissa, hedelmöityksestä kuolemaan.

1.

Herra, vaikka on rohkeaa yrittää selittää olemustasi syntisille, ajan olosuhteet ovat rohkaisseet minua ottamaan tämän riskin, jotta sinun hyvyytesi ei kostautuisi kiittämättömyydellä! Sillä syyllisyyteni tietoisuudessa en uskaltaisi s. 130 puhua vanhurskaudestasi, mutta en saa antaa lunastukseni tosiasian unohtua. Olethan Sinä vapauttanut minut synneistäni. Sinun armosi on opettanut minua, joka tunnistan virheeni, niin että voin nyt puhua. [10] Kun joku puhuu sinun vanhurskaudestasi, hän varmasti kirjoittaa oman syytöksensä, sillä ei ole ketään, joka olisi nuhteeton sinun mittapuusi mukaan, kuten Daavid on jo niin varmasti lausunut1. Mutta meille riittää, että tunnustamme, että luontomme on vahvistettu Sinun armollasi. Jos siis jo luominen on armon teko, kuinka paljon enemmän lunastuksen on täytynyt olla Sinun hyvyytesi aikaansaama? [20]

Jumalalle kuuluu armo ja vanhurskaus, niin kuin kirjoitettu on2. Mutta Ainosyntyneellä on ruumis ja myös jumaluus, kuten julistetaan. Vaikka Jumalaa ei oikeastaan voi verrata mihinkään, haluan kuvata hänet kuvana, koska myös hänen luontonsa on osoitettu meille kuvana alusta alkaen. Puhukoon armo meille kuin opettaja oppilaalle! Armo, joka omistaa hänen jumalallisen luontonsa, on tehnyt myös hänen ruumiinsa luonteekseen3. [30] On armo ja myös vanhurskaus, aivan kuten on taivas ja helvetti; ja niiden välissä on ylösnousemus ruumiille, joka on peräisin Aadamista. Joka kieltää Herran ruumiin, se kieltää sen myös ylösnousemuksessa. Jumala pukeutui meidän ruumiiseen ja halusi syntyä kohdusta kuten me. Hän astui kuoleman tielle osoittaakseen meille ylösnousemuksensa. [40] ”Katsokaa”, hän sanoo4, ”minun syntymääni, joka on aivan samanlainen kuin teidän syntymänne, ja uskokaa myös, mitä näette! Minua ruokittiin sinun maidollasi, jota sinä juot, s. 131 ja minut kasvatettiin sinun polvillasi; minut käärittiin sinun vaippoihisi ja sinun käsivartesi syleilivät minua. Kasvoin lastesi kanssa ja kävelin kaduillasi. Mutta sen vuoksi jumaluuteni ei ollut näiden maallisten asioiden alainen. [50] Sen ruumiin avulla, jonka olen saanut teiltä, olen toteuttanut sekä inhimillisyyteni että jumaluuteni teot. Jumaluuteni ei ole ilman ruumista eikä ruumiini ilman jumaluutta. Mutta vain ruumiini joutui kärsimään, ei jumaluuteni. Sitä ei myöskään ruokittu, koska siltä ei puuttunut mitään, sitä ei hoidettu, koska sen ei enää tarvinnut kasvaa, sitä ei rajoitettu mihinkään, koska se ei ole suljettu mihinkään tilaan, eikä se vaeltanut ympäriinsä, koska se on kaikkialla läsnä. [60] Se ei nukkunut, koska sitä ei painanut mikään, se ei kärsinyt kuumuudesta, koska se kantaa kaiken, ja lopulta se ei kuollut, koska se on koko luomakunnan sielu ja elämä. Mutta ruumiin, joka oli omaksunut teidän tapanne, oli elettävä teidän sääntöjänne noudattaen; se söi, koska se tunsi nälkää, vaikka jumaluuteni asui siinä; se kasvoi vähitellen lasten tavoin, vaikka jumaluuteni oli siinä. [70] Se puhui lasten tapaan, vaikka jumaluuteni elävöitti sitä; se ryömi nelinkontin kuten lapset, vaikka jumaluuteni oli läsnä siinä; sitä kannettiin pienten lasten tapaan, vaikka jumaluuteni asui siinä; hän nukkui laivassa5, niin kuin ihmisillä on tapana tehdä, vaikka jumaluuteni oli hänessä; hän väsyi niin kuin kaikki ruumiilliset olennot, vaikka jumaluuteni oli hänessä läsnä; [80] hän tunsi kärsimyksen, koska hän tuli ruumiista, vaikka jumaluuteni asui hänessä; hän hikoili niin kuin kaikki maanpäälliset olennot, vaikka jumaluuteni oli hänessä.”

  1. Ps. 142, 2; 129, 3; 50, 7.
  2. Ps. 84, 11.
  3. eli on ottanut jumalallisen luonteen lisäksi myös ihmisluonteen.
  4. Seuraavassa runoilija esittelee Vapahtajan itse puhumassa.

      5.Matt. 8:24; Mark. 4:37 s.; Luuk.8:23.

 

2.

Se oli siis kaikin puolin maallinen ruumis, ja siksi kaikki maallinen tarttui siihen. s. 132 Mutta se ei ollut pelkkä ruumis, vaan ruumis, sielu ja jumalallinen olemus muodostivat yhdessä yhden henkilön. [90] Se ei ollut yksi luonto, vaan vain yksi henkilö. Jos etsit luontoja, löydät niitä kaksi, toisen yliluonnollisen, taivaasta tulevan, ja toisen maallisen, maasta tulevan, toisen, joka näkyy maasta, josta se tuli, ja toisen, joka on piilossa, koska se tulee taivaasta ja on siksi taivaallinen. Mutta molemmat muodostavat yhden henkilön, sillä kätketty luonto asuu näkyvässä. [100] Hän olisi tietysti voinut lunastaa meidät ilman ruumista, ilman kastetta ja ilman kuolemaa; mutta Jumala halusi tulla kaltaiseksemme, jotta voisimme lähestyä häntä luottavaisin mielin. Hän olisi voinut antaa meille lahjan, jopa herättää meidät syntiinlankeemuksestamme, mutta mitä hyötyä sellaisesta lahjasta olisi ollut meille, jos antaja olisi jäänyt näkymättömäksi? On nimittäin tärkeämpää nähdä antaja kuin itse lahja, [110] varsinkin jos lahjan saaja on tehnyt syntiä häntä vastaan. Sillä jos lahjan antaja itse ei näy lahjansa kanssa, niin vastaanottaja jättää sen huomiotta. Siksi Jumala, vaikka hän tekee meille paljon muutakin hyvää, on osoittanut rakkautensa meitä kohtaan kaikkein parhaiten sillä, että hän on pukeutunut meidän tapamme mukaan ja seurannut esimerkkinä käsityötään. Hän on pukenut tämän vaatteen päälleen eikä ole koskaan riisunut sitä pois; hän on käärinyt itsensä siihen, jotta hän ei enää koskaan riisuisi sitä. [120] Hän ei asu siinä kuin matkailija; hän ei tullut sinne vain virkistäytyäkseen. Sen syntymästä tähän hetkeen saakka Sana asuu ruumiissa ja ruumis Sanassa. Sillä ruumis on olemassa vain Sanan vuoksi, mutta ei Sana ruumiin vuoksi. Ruumiin luonne on tomua, kun taas Sanan luonne on jumalallinen olemus. Jumala on omaksunut ruumiin, mutta ruumis ei ole omaksunut Jumalaa. [130]

Mielemme on suljettu, ymmärryksemme ilman oivallusta. Vaikka ajan olosuhteet painavat meitä s. 133, kuljemme niin kuin haluamme1. Jokainen asia valmistuu tiettyyn aikaan, jokaisella asialla on aikansa. Elintarvikkeet talven varalle kerätään kesällä, sotaan tarvittava jousijousi kiristetään rauhassa; [140] sotaan tarvittava miekka teroitetaan etukäteen. Ja kuitenkin, vaikka olemme keskellä taistelua, emme ole varustaneet kehoamme haarniskalla. Seisomme kahden osapuolen välissä, mutta emme ole varustautuneet sotaan. Olemme taistelulinjojen välissä, eikä meillä ole edes sauvaa käsissämme. Koirat haukkuvat meitä joka puolelta, eikä meillä ole edes keppiä käytössämme. [150] He korottavat ääntään, vaikkakaan eivät totuuden ääntä, mutta me, joilla on totuus, emme vastusta heitä. Vaikka vastustajat ovat valehtelijoita, he eivät vaikene, mutta me, joilla on totuus, vaikenemme. He puhuvat petosta ylimielisyydessään, ja me tunnemme väsymystä totuuden edessä. He kuolevat turhaan ja lupaavat todellisen elämän, joka meillä on käsissämme. Heidän uskonsa on rienaavaa, mutta he puolustavat sitä kuin sankarit; [160] meidän uskomme sen sijaan on totta, mutta me nukumme kuin pelkurit. Laiskuudesta meistä on tullut Manassen2, Saulin3 ja Salomon4 kaltaisia. Alkumme on vailla loppuunsaattamista, vaikka olemme laskeneet perustukset; rakennukseltamme puuttuu katto, vaikka olemme perustaneet sen kalliolle. Koska me itse emme halua sitä toisin, se romahtaa; kukaan ei voi tuhota sitä vastoin tahtoamme. [170] Hetkessä voimme valloittaa, koska kaikki aseet ovat käsillä. No, pitäkäämme s. 134 huolta elämästä, jottei kuolema saisi meidän takiamme yliotetta! Nouskoon totuus kuin aurinko eikä sen valossa ole varjoa! Pakoon petos kuin pimeys ja erehdys kuin yön pimeys! Näyttäytyköön uskomme kuin kirkas, pilvetön kevät! [Näkisivät ne, joiden sydän on hämmentynyt, hänet ja häikäistyisivät hänen säteistään! Taivaallinen Lapsi sai alkunsa taivaasta Marian kohdussa, jumalallisen olemuksen korotettu Poika alentui maanpäälliseen tyttäreen; Olento, Isän kätketty Poika, tuli Neitsyen kohtuun. Valo laskeutui taivaasta, liekki asui lihassa, [190] Jumala Jumalasta Daavidin huoneen maan tyttäressä. Ei ollut häpeäksi hänen majesteetilleen, että hän laskeutui valtaistuimelta hänen kohtuunsa5, eikä hän menettänyt jumalallista olemustaan, kun hän omaksui ihmisyyden. Hän ei tullut Marialle yhdellä ruumiilla, eikä hänestä syntynyt pelkkää lihaa; hänestä ei syntynyt yksi luonto, vaan yksi meni sisään ja kaksi tuli ulos. [200] Yksi tuli alas taivaasta, ja toinen tuli hänestä ulos lihassa. Hän ei ollut vielä tullut ihmiseksi, mutta hän meni sisään korvan kautta6 ja sai aikaan sen, että ruumiillistunut tuli esiin. Hän ei tullut ihmiseksi siemenestä7, sillä hän oli luontojen Herra. Tällä sanalla mitätöidään niiden kurjien koko olettamus, jotka sanovat: Jos hän syntyi kahdella luonnolla, niin hän syntyi siemenestä, [210] ja jos hän ei tullut ihmiseksi siemenestä, niin hän ei tullut ihmiseksi ollenkaan, vaan silloin vain Jumala syntyi maan tyttärestä, jossa hän asui. Katso, heidän argumenttinsa, jotka he valitsevat, ovat sekavia, kuten heidän mielensä, ja heidän sanansa ovat epäjohdonmukaisia, heidän pahan tahtonsa mukaisesti! Kenen ei pitäisi tuomita sanoja, jotka ovat niin täynnä petosta? [220] Hän, joka antaa ihmiselle siemenen, asuu neitsyen kohdussa; hän, joka teki hedelmättömän Saaran hedelmälliseksi8, asuu Daavidin tyttären kohdussa; hän, joka katsoi Hannan kyyneleitä9, on katsonut myös Marian nöyryyttä10; hän, joka otti kylkiluun Aadamilta11, on itse asettunut asumaan tuohon Aadamin kylkiluun; hän, joka antoi Simsonin Manoelle12, on itse antanut itsensä Daavidin tyttärelle. [230] Hän teki Saaran, Hannan ja Elisabetin hedelmättömiksi13, vaikka siemeniä oli; sillä hänen on helppo herättää kivistä ihmisiä, niin kuin kirjoitettu on14. Hän oli siis neitsyt, kun hän siitti hänet, ja oli neitsyt, kun hän synnytti hänet. Eikä hän synnyttänyt pelkkää haamua, vaan äänen ja totuuden. Sillä kaikkein vaikein asia on hänelle helppo, ja kaikkein voimakkain asia on hänelle pieni asia. [240] Ei pelkkä jumala noussut ruumiista, joka hänet synnytti, eikä pelkkä ihminen kohdusta, joka hänet synnytti. Kun hän tuli sisään, hän oli yksi, yksinkertaisempi, kun hän tuli ulos, hän oli kaksi luonnetta yhdessä persoonassa.

      1.Seuraavassa runoilija moittii ympärillään olevien välinpitämättömyyttä taistelussa harhaoppisuutta vastaan.

  1. joka salli vapaasti epäjumalanpalveluksen ja jopa edisti sitä itse, vrt. 4. Kun. 21:2 ss.; 23:26; 2. Aik. 32, 2 ss; vrt. Jer.15:4.
  2. jonka Jumala hylkäsi uskottomuutensa vuoksi, vrt. 1. Sam. 13, 13 f.
  3. joka Jumalan poikkeuksellisista suosionosoituksista huolimatta sai epäjumalanpalveluksen revittyä alas vanhoilla päivillään, vrt. 3. Kun. 11:1 ss.
  4. Sanat ”valtaistuin” ja ”kohtu” muodostavat alkuperäistekstissä sanaleikin, jota emme voi toistaa saksaksi.
  5. Latinalaisilta, kreikkalaisilta ja syyrialaisilta 4. vuosisadalta lähtien tavatun näkemyksen mukaan Jumalan Poika tuli sisään Marian korvan kautta, vrt. Bardenhewer, Maria Verkündigung 1905, s. 169.

      7.Tässä meillä on selvä ja yksiselitteinen todiste siitä, että runoilijamme ei pitänyt Joosefia Herran inhimillisenä isänä, vrt. s. 116 huomautus 3.

     8.vrt. Gen. 17, 19; 18, 10; 21, 2.

     9.1.Moos. 21, 1; 1. Sam. 1 s.

  1. Luuk.1:48.
  2. 1.Moos.2: 21.
  3. Richt.13

    13.nimittäin osoittaakseen kaikkivoipaisuutensa.

  1. Matt. 3: 9.

 

 

3.

Mariasta syntyi ruumis, mutta tässä ruumiissa oli myös jumalallinen olemus. Hän syntyi itse asiassa kahdesta kohdusta sekä isänsä että äitinsä ainosyntyisenä. [250] Poikana hän on samanlainen kuin molemmat, mutta he eivät ole samanlaisia kuin hän. Isä ei ole Pojan kaltainen, sillä jälkimmäinen on Jumala ja ihminen; mutta Poika on Äidin kaltainen, sillä hänellä on todella ruumiinsa hänestä. Itse asiassa hän on molempien kaltainen, koska hän on syntynyt molemmista. Isältä hän sai jumalallisen olemuksen, mutta Äidiltä hän sai ihmisyyden. [260] Hänellä ei ollut isää maan päällä, vaan ainoastaan taivaassa. Neitseellinen syntymä tuli hänelle hänen jumalallisessa olemuksessaan, mutta se tuli hänelle myös hänen ihmisyydessään. Neitsyt julisti hänen saapumistaan, neitsyt julisti hänen ylösnousemustaan, neitsyelle hän myös paljasti salaisuutensa, kun hän lepäsi rinnallaan1. Hän, Alkuperäinen, on luontomme esikoinen, joka on nostanut sen niin korkealle. [270]

Tuomarimme on näin tullut meidän kaltaiseksemme; huutakaamme siis häntä, että hän armahtaisi meitä! Katsokaa hänen armonsa syytä, meiltä lainattua ruumista, johon hän on käärinyt itsensä! Tutustu hänen armonsa syyhyn, hänen nälkäänsä ja janoonsa, hän kärsii niistä kuten sinäkin! Tutki hänen ystävällisyyttään sinua kohtaan, hänen hikoiluaan, hänen yövartioitaan ja väsymystään! Tarkastele tapaa, jolla hän auttaa sinua, hänen pilkkaamistaan, hänen ristiään, hänen kuolemaansa! [Tutkikaa myös sitä kirkkautta, jolla hän nousi taivaaseen! Sana: ”Herra on teidän kanssanne”2 nimittää hänet Jumalaksi, mutta ilman ruumista, miten hän olisi voinut ravita itseään rinnalla? Korkeimman Poika laskeutui hengellisesti ruumiiseen kätkeytyäkseen siihen. Kirjoittakaa ruumiin kärsimykset ruumiille ja ihmeelliset teot Jumalalle! Mutta älkää erottako ja repikö luontoja erilleen, vaan yhdistäkää ne ja tuokaa ne yhteen! [290] Katso, sana: ”Herra on teidän kanssanne” viittaa Jumalaan, mutta nimi Jeesus viittaa ihmiseen! Se, että häntä kutsuttiin Vapahtajaksi s. 137, todistaa hänen jumaluutensa, se, että hänestä tuli lapsi, hänen ihmisyytensä. Uhratkaa uhreja hänen majesteetilleen, antakaa vastineeksi maitoa hänen lapsuudelleen! Anna tähti3 Herralle palvelijaksi, mutta polvet äidin pojalle! Uhratkaa surmatut pojat hänen nimelleen4, hänen lapsuudelleen ne, jotka ovat paenneet! [300] Antakaa hänen jumalalliselle olemukselleen hänen äitinsä neitsyys, mutta vaipat hänen ihmisyydelleen! Liitä se, että hänet kastettiin5, hänen kaipaukseensa meidän pyhitykseemme, se, että hän kätki itsensä6, vaan siihen, että hän tulee meistä! Syyttäkää hänen nälkäänsä hänen kaltaisuudestaan meille7, että hän ei tarvinnut ruokaa8, hänen kaltaisuudestaan Isälle! Paastoamalla hän osoitti olevansa ihminen, voittamalla pahan hän osoitti olevansa se, joka hän oli9. Kun hän meni Kaanaan10, hän oli vieras; kun hän valmisti viiniä, hän oli mestari. [310] Kun hän nukkui laivassa, hän oli ihminen, mutta kun hän nukkui merellä, hän oli Jumala11. Hän tuli Simonin taloon kutsuttuna, mutta syntiselle hän oli myötätuntoinen12. Se, että hän itki rakasta ystäväänsä, oli inhimillistä, mutta se, että hän herätti hänet kuolleista, oli jumalallinen teko13. Niin myös hänen kärsiessään iskut osuivat ihmisluontoon, ruumis tunsi kivun, mutta samalla jumalallinen olemus asui hänessä. [320] Koska häntä lyötiin poskeen14, se oli ruumis, jossa asui jumalallinen majesteetti. Se, mikä riippui ristillä, oli ruumis, mutta siinä asui jumaluuden täyteys. Kun häntä lyöty nyrkillä, päähän tosin lyötiin, mutta sen päähän, joka on taivaan pää. Etikkaa15 maistoi se kieli, johon salaisuudet on kätketty. Ruumis silvottiin, mutta se ruumis, joka oli jumalallisen olemuksen asuinpaikka. [330] Ruumis pukeutui vaatteisiin, mutta se oli myös puettu kirkkauteen. Se, mikä luonnon mukaan kuoli, oli ruumis, mutta se, mikä ei kuollut, herätti kuolleet henkiin. Sillä jumaluus ei jättänyt veljeään, ruumista, kärsimykseen, vaan yliluonnollinen luonto pysyi ruumiissa, vaikka se oli haudassa ja maan kohdussa. Sillä se ei ollut yhteydessä häneen samalla tavalla kuin sielu hengitetään ruumiiseen; [340] sillä sielu, joka oli yhteydessä häneen, jätti hänet, kun hän huusi16, mutta hän, joka oli liittänyt sielun ruumiiseen, pysyi siinä vielä kuoleman jälkeenkin. Sielu oli poistunut ruumiista eikä ollut enää siinä haudassa, mutta jumaluus pysyi siinä eikä poistunut siitä. Sielu ei pukenut päälleen ruumiin vaatetta, jonka se oli jättänyt, ennen ylösnousemusta, [350] mutta jumalallinen olemus, jolla ruumis on puettu, pysyy sen kanssa ikuisesti. Aivan kuten ruumista hakattiin ja sielu oli siinä läsnä kärsimyksen aikana, niin sen jumalallisuus oli läsnä myös sen häpeällisen kohtelun aikana, jonka ruumis joutui kestämään. Se, jolla ei ole ruumista, ei voi tuntea mitään, ei edes näennäisesti. Sillä sokeat, jotka istuvat tien varrella, näkevät enemmän kuin nämä hullut; [360] edelliset ovat ruumiillisesti sokeita, mutta jälkimmäiset hengellisesti sokeita; jälkimmäiset … (tässä kohtaa käsin kirjoitettu teksti katkeaa). s. 139

 

1.Joka tapauksessa runoilija ajattelee tässä Johannes Kastajaa ja apostoli Johannesta (Joh.13:23). Neitsyt, joka ilmoitti hänen taivaaseenastumisestaan, on enkeli Matt. 28:2 fss.

2.Runoilija puhuu tässä ja seuraavassa enkelin ilmoituksesta Marialle, Luuk 1: 26 f.

3.tietäjistä. Matt. 2:1 ss.

4.Matt. 2:16 

5.Matt. 3:13 ss.

6.Joh.8:59.

7.Matt. 4:2; Luuk.4:2.

9.Joh.4:31.

10.Matt. 4:1 ss; Mark. 1, 13 ff; Luuk.4:2 ss.

11.Joh. 2:1 ss.

12.Matt. 8:24 ss; Mark. 4, 37; Luuk.8:23 s.

13.Luuk 7:36 ss.

14.Joh. 11:1 ss.

15.Joh. 18:22 

16.Joh. 19:28 ss.

17.Matt. 27:50; Mark. 15:37.

 

  1. Kolmas runo Herran inkarnaatiosta.

Teksti: s. 55ff (nro 6); Bedjan op. cit. s. 712 ff (nro 59). – Varsinainen otsikko on: ”Opettaja Iisakin saarna uskosta”. Runo, joka edeltäjiensä tavoin käsittelee Herran inkarnaatiota ja kumoaa Nestoriuksen ja Eutykesin virheet tässä suhteessa, on erityisen merkittävä johdannon vuoksi, jossa Iisak kuvaa, kuinka usko ojentaa hänelle pyhän eukaristian ja vaatii häntä tunnustamaan, että se on lihaksi tulleen Jumalan todellinen ruumis ja veri. Tämä kuvaus häviää paljon käännöksessä, koska sana ”usko” on saksan kielessä maskuliininen eikä feminiininen kuten syyrian kielessä.

 

1.

Usko kutsui minua virkistäytymään hänen antimillaan. Hän sai minut istumaan pöytäänsä ja kantamaan Hengen hedelmiä, hän tasoitti tien hänen portilleen, jotta voisin kulkea mukavasti hänen kanssaan. Hän johdatti minut oikealle tielle, jotta en vaeltaisi häpeällisessä erehdyksessä. Menin hänen kanssaan hänen taloonsa ja saavuin levähdyspaikalle; [10] siellä näin kaikki elintarvikkeet, jotka hän oli valmistanut niille, jotka hän oli kutsunut. Näin hänen huoneensa koristeltuna rauhalla, rakkaudella ja yksimielisyydellä, ja profeetalliset lausunnot levittäytyneinä sinne kuin levähdyspaikat. Näin hänen sekoitusastiansa, joka oli viinin sijasta täytetty verellä, ja leivän sijasta pöydälle oli asetettu teurastettu ruumis. [20] Näin veren ja vapisin, näin uhratun ruumiin, ja vapina valtasi minut. Sitten hän kutsui minua: ”Syö ja ole hiljaa! Juo, lapsi, ja älä puhu!” Hän istutti minut juhlapöytänsä huipulle ja antoi minulle korkean paikan ja sanoi minulle: ”Pysy luonani ja työskentele s. 140 kanssani korkealla palkalla!”” Hän sekoitti minulle rakkautensa maljan, ja kuivunut suupieleni virkistyi. [30] Minä sain hänen käsistään ja otin viinin sijasta pyhää verta. Hän syleili minua, pani kätensä pääni alle ja tuki minua kuin lasta. Hän antoi minulle ruumiin ja veren ja sanoi minulle: ”Ota ja virkisty”. Pöytien yli hän kuiskasi minulle salaperäisiä ja yleviä asioita ja lauloi minulle suloisia lauluja, jotta iloitsisin niiden sävelistä. [40] Hän piristi minua kuin poikaa ja kannusti minua kuin lasta. Sitten hän opetti minua ylistämään niitä aarteita, jotka hän oli esittänyt minulle. Hän näytti minulle teurastetun ruumiin, pani sen huulilleni ja huusi minulle rakastavasti: ”Katso, mitä sinä syöt!” Sitten hän ojensi minulle Hengen kirjoitusputken ja pyysi minua ottamaan sen; [50] mutta minä otin sen, kirjoitin ja tunnustin: ”Tämä on Jumalan ruumis”. Samalla tavalla otin maljan ja join sen hänen juhlaillallisellaan; silloin sen ruumiin maku, josta olin nauttinut, iski minuun maljasta. Ja samaa, mitä olin sanonut ruumiista, että se oli Jumalan ruumis, todistin nyt myös maljasta, nimittäin: ”Tämä on meidän Vapahtajamme veri”. [60]

Usko näytti minulle kaiken tämän juhlaillallisellaan ja lähetti minut sitten maailmaan julistamaan varmaa totuutta. Menin ulos ja kerroin, mitä olin nähnyt, mutta siellä kuulin aivan erilaisia puheita, joita monet ihmiset esittivät, kukin oman mielipiteensä mukaan. Näin maailman hämmennyksessä ja julkeassa kiistelyssä, [70] sillä se pidättäytyi ajattelemasta pelastustaan ja sen sijaan hautoi salaisuuksia. Kuulin ihmisten kiistelevän siitä, oliko Jumala kuollut vai ei. Hänen kuolemansa lunasti luomakunnan, ja silti kysytään, kuoliko hän! Toinen opettaa, ettei hänestä tullut ihmistä, toinen pitää häntä pelkkänä ihmisenä, ja molempien sanoista s. 141 tulee kiistaa. [80] Riitaisat saavat riitelyllään maan sekaisin. He lakkaavat ylistämästä Vapahtajaa ja alkavat tutkia, miten hän kuoli. Kaksi katkeraa juurta, jotka ovat versoneet ja kasvaneet pahaksi, jotka ovat kiihottaneet ihmisiä ja lietsoneet erimielisyyksiä kirkossa, Nestorius ja Eutykes, ne ovat sekoittaneet kuulomme. [90] Kun he olivat itse juoneet käärmeen myrkkyä, he pyrkivät myös tartuttamaan sen luomakuntaan. Paholainen oli vetänyt heidät puoleensa ja tehnyt heistä kumppaneitaan; siksi he alkoivat kieltää lunastuksen, joka maailmalle myönnettiin Herramme kautta. Sillä koska paholainen pelkäsi, että hän joutuisi muutoin menemään helvettiin yksin, hän kutoi itselleen ruohokimpun1 taistellakseen liekkejä vastaan2. [100] Tuulen puhaltamat ruohot alkavat tutkia liekkiä. Nuput, jotka itivät vasta eilen, alkavat riidellä tulen kanssa. Haaskalintujen poikaset, jotka ovat vielä munankuorissaan, nousevat kotkan yläpuolelle, jonka lento jättää pilvet alleen. Lepakot, pimeyden lapset, jotka näyttäytyvät vain yöllä [110], ottavat rohkeasti vapauden tutkia tuota nousua3, joka sokaisee serafit. Epäpuhtaat sakaalit käyttäytyvät riehakkaasti voimakasta leijonaa vastaan, jonka vihaisen karjunnan edessä kaikki luodut vapisevat. Maan kokkareet nousevat tulvaa vastaan, nopeasti kuihtuvat kukat kääntävät katseensa kohti aurinkoa. [120]

1.eli hän vietteli ihmisiä luopumaan oikeasta uskosta; vrt. Ps. 36:2; 91:8; 102:15.

2.eli Jumala-ihminen.

3.Vrt. 3:8; 6:12.

2.

Toinen heistä1 alkaa väittää, että Herramme on pelkkä ihminen, kun taas toinen2 opettaa edellisestä poiketen, että hän ei ole pukenut päälleen meidän ihmisyytemme ruumista. Edellinen kieltää hänen jumaluutensa, jälkimmäinen hänen inkarnaationsa. Toinen väittää s. 142, että Kristus on vain ruumis, toinen kieltää hänen tulleen lihaksi.

Nyt kun kieleni puhtaus on saastutettu heidän sanontojensa siteeraamisella, [130] tulkoot todelliset todistajat kumoamaan heidän herjauksensa, nimittäin Maria, Jumalan äiti, ja hänen kanssaan kaikki elementit!3 Tulkoot ja julistakoot totuuden selvästi uskovalle kirkolle! Julistakoon Maria, josta Kristus otti lihaa, Eutykesille hänen suruaan, ja sylkäiskööt hänen ristiinnaulitsemisessaan ravistellut alkuaineet Nestoriuksen kasvoihin! [140]

Jos hän ei ollut Jumala, kuka oli Isän lähettämä? Jos hän ei ollut ihminen, miksi tarvittiin Mariaa? 4 Jos hän ei ollut Jumala, miksi hän tuli sisään korvan kautta? Ja jos hän ei ollut ihminen, miten kohtu saattoi synnyttää hänet? Jos hän ei olisi Jumala, miten hän voisi säilyttää äitinsä neitsyyden synnytyksessä? [150] Ja jos hän ei ollut ihminen, miksi hän ei tullut ulos juuri siitä paikasta, johon hän oli astunut? Sillä henkenä hän oli tullut sisään korvan kautta, mutta lihaksi tultuaan hän tuli jälleen ulos kohdusta. Katso, on selvää ja ilmeistä, että Henki tuli ruumiilliseksi! Hän ei tuonut mukanaan ruumista, vaan hän tuli vastaanottamaan ruumiin. Hän laskeutui hengellisesti Marian luo ja ilmestyi ihmisenä hänen kohdustaan. [160] ”Jumala lähetti Poikansa maailmaan, ja hän tuli naisesta”5. Hän oli siis jo Jumala, kun hänet lähetettiin ja hänestä tuli ihminen. Kun hän laskeutui alas, hän ei ottanut mitään ruumiittomilta enkeleiltä; sillä hän ei nöyrtynyt heidän tähtensä, niin että heidän olisi pitänyt antaa hänelle matkustustarpeensa, vaan hän nöyrtyi ja maistoi kuolemaa tuomitun Aadamin puolesta; [170] siksi hän otti myös lihaa Aadamilta ja maistoi kuolemaa hänen ruumiissaan. Gabrielilla ei ole ruumista, jonka Herramme olisi voinut ottaa ylleen laskeutuessaan, eikä Mikaelilla ole raajoja, joissa hän olisi voinut kärsiä ristillä. Herran sanalla luotiin yläpuolella olevat sotajoukot, ja hänen suunsa henkäyksellä on taivaan henkien sotajoukko; [180] mutta kaikki nämä yläpuolella olevat sotajoukot ovat tulta ja henkeä6. Herra kutsui ne olemassaoloon pelkällä sanallaan, ei niin Aatami; siellä sanotaan: ”Ja Herra loi Aatamin maasta omaksi kuvakseen”7. Hänestä, joka luotiin hänen kuvakseen, tuli myös liha hänen tullessaan. Ei taivaassa, ei maan päällä, ei meressä eikä missään kolkassa [190] ole mitään Herramme ruumiin kaltaista, paitsi ihmisten keskuudessa. Mistä ikinä etsittekään, löydätte sen vain ihmisten joukosta. Koska siis kaikenlaisten luotujen joukossa ei ole mitään, mikä muistuttaisi meidän ruumistamme, Jumala on tosiaankin tullut alas moniin paikkoihin eri muodoissa, mutta se, että hän asuisi naisessa, oli ennenkuulumatonta, ennen kuin hän halusi tulla lihaksi. [200] Jos hän olisi vain halunnut tehdä neitsyestä, jonka kohdussa hän asui, kulkuväylän, miksi hän olisi antanut sulkea itsensä yhdeksän kuukauden ajaksi niin kapeaan kanavaan? Jos hän ei olisi tullut naisesta lihaksi eikä olisi yhdistänyt itseään naisessa siitä peräisin olevaan ruumiiseen, miksi hän olisi juonut naisen maitoa uudelleen sen jälkeen, kun hän oli tullut ulos naisen kohdusta? Jos hän ei olisi saanut raajojaan hänestä, hänen ei olisi pitänyt juoda hänen maitoa. [210] Sillä s. 144 ihminen ei ota ruumistaan yhdeltä puolelta ja kasvuaan toiselta puolelta. Jos hän olisi tuonut ruumiin mukanaan tullessaan alas Isältään, miten ruumis olisi voinut tulla Neitsyen korvan kautta? Jos Herramme ruumista ei olisi todellisuudessa saatu meiltä, Maria olisi pakotettu väkisin hedelmöittämään ruumista, jota hän ei ollut synnyttänyt. [220]

1.Nestorius.

2.Eutyches.

3.Maria todistaa Kristuksen todellisesta ihmisyydestä; elementit todistivat hänen jumaluutensa, kun niitä ravisteltiin hänen ristiinnaulitsemisessaan.

4.Nämä ja myöhemmin toistuvat kysymykset ovat pitkälti samanlaisia kuin Efraimin kirkastumista käsittelevässä saarnaoppaassa. Tässä ei ole oikea paikka tehdä kriittisiä johtopäätöksiä, jotka johtuvat tästä seikasta.

5.1.Gal. 4, 4.

6.Vrt. Ps. 103: 4.

7.1.Moos. 1: 27.

3.

Ole vähän hillitympi, senkin röyhkeä, äläkä pohdi Pojan tietä! Tunne itsesi, sinä tomun poika, äläkä lähesty liekkiä! Edes ristiinnaulitsijat eivät olleet yhtä pahoja kuin sinä, murehtija, eivätkä käyttäytyneet röyhkeämmin kuin sinä jumaluuden esikoista kohtaan. Apostoli huudahti ääneen1: ”Jos he olisivat tienneet ja tunnustaneet sen, [230] he eivät olisi ristiinnaulinneet kirkkauden Herraa Golgatalla!”. Suuri on sinun häpeäsi, oi röyhkeä, kuinka rohkeasti pölysi nousee! Sillä he tekivät sen tietämättömyyttään, mutta sinä murehdit, vaikka tiedätkin. Jos juutalaiset olisivat kutsuneet teidät koolle, kun he ristiinnaulitsivat hänet Golgatalla, te olisitte lävistäneet hänet hautomisenne tutkimuksella kuin toisella keihäällä. [240] Tuliset sotajoukot, jotka asuvat autuaana liekkimeressä, kavahtavat häntä katsomasta, ja te ryntäätte tutkimaan häntä! He ylistävät häntä pyhänä kaukaa uskaltautumatta tutkimaan hänen paikkaansa, ja te ryömiessänne pölyssä mietitte hänen kauheaa majesteettisuuttaan! Samaan aikaan, kun te keskustelette hänestä, Gabriel joutuu vapinan valtaan. [250] Vaikka hän on välittömästi hänen alapuolellaan, hän ei uskalla katsoa häneen ylöspäin, ja te ryntäätte tutkimaan häntä! Jos hänen Isänsä on päättänyt lähettää hänet ihmiseksi, miksi mietitte häntä, joka nöyrtyi lunastaakseen teidät? Hän ei nurissut, kun hän otti päälleen kaiken kärsimyksen teidän tähtenne, ettekä te halua edes armahtaa omaa sieluanne kieltämällä hänen lunastuksensa! [Tunnusta, että hän kuoli puolestasi s. 145, äläkä mieti, miten hän on lunastanut sinut! Ylistä häntä lunastettujen kanssa ja liity vanhurskaiden joukkoon! Hän on tehnyt oman osuutensa teidän hyväksenne; jos te nyt kiittämättömästi kiellätte hänet, on teidän syytänne, jos joudutte kadotukseen. Hän on nostanut sinut Isänsä korkeuksiin, joten älä enää vaella syvyyksissä! Hän laskeutui luoksesi rakkaudesta, jotta voisit kohota hänen nöyryytyksensä kautta. [270] Hänestä tuli kohdusta lähtien teidän veljenne, joten älkää paetko yhteyttä hänen kanssaan. Vaikka hän oli Jumala, hän tuli ihmiseksi hänen hyvän tahtonsa mukaan, ja vaikka hän oli Isänsä kaltainen, hänestä tuli meidän kaltaisemme ja tasa-arvoinen.

Jos hän ei ollut Jumala, kenelle enkelit laskeutuivat ja palvelivat pelastustamme maan päällä? 2 Ja jos hän ei ollut ihminen, miten hän saattoi juoda äitinsä maitoa? [280] Jos hän ei ollut Jumala, kenelle maagit tarjosivat lahjansa? 3 Ja jos hän ei ollut ihminen, miten hänet voitiin kääriä vaippavaatteisiin? 4 Jos hän ei ollut Jumala, ketä iäkäs Simeon rukoili? Ja jos hän ei ollut ihminen, ketä Simeon kantoi sylissään? 5 Jos hän ei ollut Jumala, kenestä Isä todisti?6 [290] Ja jos hän ei ollut ihminen, miksi hänet kastettiin virrassa? 7 Jos hän ei ollut Jumala, kuka sitten paransi ne, jotka vuotivat verta? Ja jos hän ei ollut ihminen, kenen helma tarttui heihin? 8 Jos hän ei ollut Jumala, kenen tähden aurinko pimeni? 9 Ja jos hän ei ollut ihminen, kuka otti vastaan ruoskaniskut? [300] Jos hän ei ollut Jumala, kuka halkaisi kallioita ja kiviä? Ja jos hän ei ollut ihminen, kenen läpi naulat lävistivät? Jos aurinko ei olisi tiennyt s. 146, että Jumala roikkui ristillä, se ei olisi peittänyt kasvojaan, jotta se ei näkisi hänen paljastumistaan. Jos hän ei ollut Jumala, kuka avasi suljetut ovet? 10 [310] Ja jos hän ei ollut ihminen, kuka oli kääritty liinavaatteeseen? Jos hän ei ollut Jumala, kuka herätti luomakunnan? Ja jos hän ei ollut ihminen, kenestä vesi ja veri virtasivat? Jos hän ei ollut Jumala, miten hän saattoi herättää kuolleet henkiin? Ja jos hän ei olisi ihminen, miten hän voisi astua hautaan? [320] Hänen ihmeensä häpäisevät sen, joka ei tunnusta häntä Jumalaksi, ja hänen nöyryytyksensä kumoaa sen, joka kieltää hänen inkarnaationsa. Joka sanoo, että hän ei ole Jumala Jumalasta, aurinko sylkee hänen kasvoilleen, sillä se ei ole pimentynyt pelkän ihmisen vuoksi. Ja joka sanoo, ettei hän roikkunut ihmisraajoilla Golgatalla, [330] hänen kylkensä keihäs tuomitsee hänet siitä, että se tunkeutui todelliseen lihaan. Ruumis ei myöskään roikkunut ilman Jumalaa ristinpuuhun, eikä Jumala kärsinyt ilman ruumista Golgatalla. Jumala kesti kärsimyksen, kivun ja iskut ruumiissa. Tästä todistavat myös vesi ja veri, jotka virtasivat hänestä ristillä11. [340] Sillä jos hän ei olisi kuollut meidän luontomme mukaisesti, ei vesi olisi voinut tulla ulos, ja jos hän ei olisi pysynyt hengissä jumaluutensa mukaisesti, ei veri olisi voinut virrata hänestä. Kuolleesta ihmisestä ei voi tulla verta eikä elävästä ihmisestä vettä. Koska Herramme oli kuollut mutta samalla elossa, hänestä virtasi vettä ja verta. Vesi ei voinut virrata jumalallisesta hengestä eikä veri ruumiista, [350] mutta veri ja vesi virtasivat yhdessä ruumiillistuneesta Jumalasta.

1.1. Kor. 2: 8.

2.Vrt. Matt. 4: 11.

3.Matt. 2:1.

4.Luuk.2:7.

5.Luuk.2: 25 ss.

6.Matt. 3: 17; 17:5; Luuk.9: 35; 2. Piet. 1:17.

7.Matt. 8:13 ss.

8.Matt. 9:20 ss.; Mark. 5: 25 ss; Luuk.8:43 ss.

9.Matt. 27:45 ss.; Mark. 15, 33 ff.; Luuk.23:44 ss.

10.Joh.20:19.

11.Ibid. 19: 34.

4.

Valon Tyttären1 usko on epäilemättä se, että hän tuntee yhden ainoan Isästä ja Neitsyestä syntyneen. Antakaa ruumis s. 147 Jumalalle älkääkä tehkö siitä umpisolmua!2 Tunnustakaa, että se on polveutunut kahdesta kohdusta, vaan todistakaa siitä, että se on yksi, niin kuin se totuudessa on! [Uskokaa, että hän on Jumalasta ja Jumala Jumalana, ja tunnustakaa, että hän polveutuu neitsyestä ihmisenä, älkääkä jakako häntä. Jos siis olette ylistäneet häntä yhtä lailla ylhäältä ja alhaalta,3 todistakaa, että hän on molemmissa suhteissa vain yksi eikä hänestä voi tulla kahta! [370] Kaukana olkoon kirkosta, että se erehtyisi ja liittyisi riitaisien joukkoon! Kaukana olkoon hänestä, että hän kieltäisi lunastuksen, jonka Ainosyntyinen on valmistanut hänelle! Pikemminkin hän pitää kiinni valitun Tuomaksen tunnustuksesta ja veisaa hänen ylistystään. Hän ei kiellä hänen jumaluuttaan eikä ihmisyyttään. Sillä hän on oppinut totuuden opetuslapselta; hän on saanut opetuksensa häneltä, joka on nähnyt Ainosyntyisen. [380] Hän huutaa: ”Sinä olet minun Herrani ja Jumalani”, aivan kuten tuo opetuslapsi kerran huusi4. Mutta Valon Tytär ei hyväksy ketään, joka lisää tähän tai ottaa siitä pois. Hän ei hyväksy ketään, joka kieltää Ainosyntyisen jumaluuden, eikä hän iloitse kenestäkään, joka väittää, ettei hän ole pukeutunut Aatamin sukupuun ruumiiseen. Hänen jumaluutensa ja inhimillisyytensä ovat hänen korkeaa kirkkauttaan, [390] mutta ei erotettuna kahdeksi persoonaksi tai kahdeksi luvuksi, vaan jumaluus ja inhimillisyys, inhimillisyys ja jumaluus muodostavat vain yhden täydellisen, täydellisen Pojan Isästä ja Mariasta. Isä synnytti hänet Jumalana ja Neitsyt synnytti hänet ihmisenä. Mutta niin Isästä kuin Neitsyestäkin hän on vain yksi ilman jakoa. [400] Hän on täydellinen jumaluudeltaan ja täydellinen ihmisyydeltään, ja molemmissa suhteissa hänen uskotaan olevan yksi ainosyntyinen Poika. Sama, jonka Isä synnytti hengellisesti ilman ruumista, syntyi myös ruumiillisesti Neitsytäidistä ihmeen kautta. Jos kiellät hänen jumaluutensa, Isä uhkaa sinua taivaasta; [410] jos et tunnusta hänen ihmisyyttään, Neitsyt on vihainen sinulle maan päällä. Hänelle Isä sanoi alussa: ”Tehkäämme ihminen kuvaksemme!”5 Ja hänen kanssaan siunattu tuli raskaaksi, kun hän synnytti hänet Efratassa6. Sama, jonka Isä lähetti, sama, joka syntyi kohdusta, riippui myös Golgatalla. [420] Tämä on kirkon kirkkaus, että Jumala kuoli ristillä, ei jumalallisen olemuksensa olemuksessa, vaan meidän ihmisyytemme ruumiissa. Sillä Jumala ei voi maistaa kuolemaa omassa olemuksessaan. Sen tähden, kun hän halusi kuolla, hän tuli ihmiseksi ja maistoi kuolemaa mielensä mukaan. Kuolema ei lähestynyt ruumiitonta Jumalaa; [430] sillä ellei hän olisi nähnyt häntä lihassa, hän olisi vetäytynyt lähestymästä häntä.

1.ts. kirkkoa.

2.Kuten nestoriaanit, jotka opettivat jumalallisen Sanan ja ihmis-Jeesuksen yhdistymistä pelkän kiintymyksen kautta.

3.ts. Jumalana ja ihmisenä.

4.1.Moos. 1:26.

5.eli Betlehem.

5.

Kirottu olkoon se, joka erottaa ruumiin Jumaluudesta! Ainosyntyisen persoona on yksi, mutta kahdessa luonnossa ilman muodonmuutosta1. Se, joka ei tunnusta, ei ole Jumalan verellä lunastettu. Sillä ellei hän olisi alentunut ja lunastanut meitä omaksutussa ruumiissa, [440] ei luomakuntaa olisi horjutettu eikä paholaista häpäisty. Älköön mielenne epäilkö, kun kuulette, että Jumala on kuollut; sillä jos Jumala ei olisi kuollut, maailma olisi jäänyt kuolemaan. Hänelle kuuluu salainen ja ilmoitettu; hänelle kuuluu Isän syntymä ja myös Marian syntymä, [ 450] hänelle kuuluu ristinkuolema ja myös ylösnousemus haudasta; hänelle, joka on Jumala ja Jumalan Poika, olemme velkaa kaiken sen, mikä on tapahtunut pelastuksemme tähden. Hänen on luominen ja lunastus, hänen on myös kaikkien sukupolvien tuomio. Kaiken tämän tähden ylistäkäämme häntä ja ylistäkäämme häntä virsillä kaikesta siitä, mitä hän on tehnyt meidän puolestamme! [460] No, huutakaamme hänelle yhdessä, ilman jakoa, suurella äänellä: ”Isästä ja meistä sinä olet ainokainen ilman jakoa!” Tunnustakaamme hänet ihmisten edessä, jotta hänkin tunnustaisi meidät Isänsä edessä! Älkäämme kieltäkö häntä täällä, jottei hän kieltäisi meitä palatessaan!2 Tunnustakaamme hänet uskossa, niin kuin ne, jotka ovat kuolleet, ovat hänet tunnustaneet! [470] Uskokaamme häneen ilman erimielisyyttä, niin kuin ne, jotka ovat nukkuneet, ovat häneen uskoneet! Sillä jos kuolleet eivät olisi olleet vakuuttuneita siitä, että hän on Jumala ja Jumalan Poika, he eivät olisi heränneet henkiin hänen nähdessään, kun hän laskeutui heidän luokseen. Katso, totuus on kirkas kuin aurinko; kiirehtikäämme sitä kohti, rakkaat. Tämä on parempi kuin säilyttää yhteys epäuskoisten kanssa säilyttämällä ortodoksinen puhetapa näyttämisen vuoksi. [Jättäkäämme pimeys pimeyden pojalle ja liittykäämme valoon, jotta ylin Paimen ei kieltäisi meitä palatessaan. Valitkaamme oikea tie ja vaeltakaamme sitä loukkaantumatta, jotta se johtaisi meidät asuinpaikkaan Jumalan Pojan oikealla puolella! Älkäämme ryhtykö jumalattomien, Eutykesin ja Nestoriuksen, kumppaneiksi! [490] Älkäämme rakastako heidän opetustaan, sillä heidän sanoihinsa on kätketty tappavaa myrkkyä. Se, joka rakastaa totuutta, ottakoon oppia valitulta Tuomakselta, joka huudahti koskettaessaan Pojan kylkeä: ”Sinä olet minun Herrani ja Jumalani!” Me olemme totuuden opetuslapsia, älköön kukaan meistä luopuko sen opetuksesta! Olemme kulkeneet apostolien tietä, kulkekoot jalkamme heidän jalanjäljissään! [500] Poikaa ei voi pienentää olemukseltaan, mutta voi sitä, joka pyrkii pienentämään häntä! Hän pysyy siunattuna majesteettisuudessaan, mutta se, joka häntä murehtii, joutuu piinaan. Häntä ei voi korottaa ylistämällä eikä pienentää tarkastelemalla, vaan hän pysyy aina sellaisena kuin on. Tervehdys sille, joka rakastaa häntä totuudessa! Kun Sinun tulemisesi, oi ruumiillistunut Jumala, [510] tulee julki, silloin Eutykes ja Nestorius asuvat helvetissä, ja siellä he suurimmassa pimeydessä he heittävät toisilleen valituksia ja sylkevät toisiaan päin naamaa, koska he ovat röyhkeästi nousseet Sinun majesteettisi vastaan. Nestorius julistaa kärsimyksissään, että Sinä olet Jumala, ja Eutykes tunnustaa tuskissaan Sinun inkarnaatiosi. [520] Mutta pelasta meidät, jotka olemme nähneet, että Sinä olet meidän kaltaisemme, ja uskomme, että Sinä olet Jumala, helvetistä, joka on valmistettu kaikille, jotka Sinut kieltävät. Koska me olemme nähneet Sinut kuin opetuslapsesi ja uskoneet Sinuun kuin he, olkoot me turvassa heidän suojassaan ja sateenvarjonsa alla, Herra, sinä suurena päivänä, jolloin Sinä palaat! Ja koska olemme ottaneet vastaan saarnasi, apostoli Tuomaksen, opetuksen, [530] olkoon hänen esirukouksensa meidän puolestamme, kun Sinä tulet Isäsi kirkkaudessa!3 Koska olemme tunnustaneet Sinut yksinkertaisuudessa pohtimatta Sinun majesteettisuuttasi, armahda meitä armollasi, niin että me ylistämme Sinun hyvyyttäsi ja sinä päivänä veisaisimme Sinulle ylistyslauluja suurella äänellä ja samalla Sinun kanssasi Isällesi ja Pyhälle Hengellesi aina ja iankaikkisesti! s. 151

1.Olemme kääntäneet tämän lauseen Assemanin arvelun mukaisesti. Käsikirjoituksessa lukee: ”Ainosyntyisen luonto on vain yksi, koostettu persoona, joka ei ole muuttunut.” Koska monofysiittinen harhaoppi toistuvasti hylätään ja torjutaan edellisessä kohdassa, ja koko saarna on myös nimenomaisesti suunnattu Eutykestä vastaan, meidän tekstimme kohta voi todennäköisesti perustua vain väärennökseen, joka voidaan sitten osoittaa monofysiittisen kopioijan syyksi

2.Matt. 10:32; Luuk.12: 8.

3.Tässä kohdassa opetetaan selvästi pyhien esirukousta.

 

  1. Neljäs runo Herran inkarnaatiosta.

Teksti: Bickell op. cit. s. 24 ff. (nro 2); Bedjan op. cit. s. 800 ff. (nro 63). – Otsikko: ”Jälleen Pyhän Mar Isaakin runosta, jonka hän on kirjoittanut uskosta ja harhaoppisia Nestoriusta ja Eutykestä vastaan”. Lyhyt saarna on innostunut katolisen opin selitys Herran inkarnaatiosta Symbolumin ilmaisuja seuraten. Runo näyttää kirjoitetun puolustamaan piispaa tai apottia, jonka ortodoksisuutta vastaan hyökättiin, ja ensimmäinen osa on laitettu hänen suuhunsa tunnustukseksi.

1.

”Yksi Jumala, joka tuli ihmiseksi, julistan koko seurakunnalle! Ihmiseksi tullut Jumala syntyi neitsyestä. Ihmiseksi tullut Jumala vaelsi maan päällä kolmekymmentä vuotta. Juutalaisten murhanhimoiset kädet ovat hyökänneet yhden ihmiseksi tulleen Jumalan kimppuun. Ihmiseksi tulleen Jumalan kansa ristiinnaulitsi Golgatalla. [10] Ihmiseksi tulleen Jumalan päätä hakattiin piipulla. Yksi ihmiseksi tullut Jumala kärsi koko luomakunnan puolesta. Yksi ihmiseksi tullut Jumala laskeutui manalaan ja herätti kuolleet. Yksi ihmiseksi tullut Jumala nousi kuolleista ja herätti haudatut henkiin. Yksi lihaksi tullut Jumala astui yläsaliin palvelijoidensa luo. [20] Yksi lihaksi tullut Jumala nousi taivaaseen kirkkaudessa. Yksi ruumiillistunut Jumala istuutui Isänsä oikealle puolelle. Yksi ruumiillistunut Jumala tulee jälleen kirkkaudessa maailman lopussa. Yksi Jumala, jolla ei ole ruumista, laskeutui alas ja otti Marian ruumiin. Katso, minä julistan lihaksi tulleen Jumalan, s. 152 Jumalan Pojan! [30] Katso, minä en kiellä, että hänellä on ruumis, kuten valehtelijat minua syyttävät! Minä tunnustan, että hän on Jumala, hän, joka otti Marian ruumiin! Kukaan ei ole koskaan nähnyt Jumalaa1, kukaan ei ole koskaan koskenut häneen, mutta ruumiillisesti me olemme ottaneet hänet vastaan, ruumiillisesti me olemme tunnistaneet hänet, Jumalan, Jumalan Pojan, tutkimattoman! [40] Maagit tarjosivat lahjansa yhdelle ruumiillistuneelle Jumalalle2. Johannes kastoi ruumiillistuneen Jumalan vedellä3. Ei ikään kuin Jumala olisi kulkenut Marian kautta kuin kanavan kautta, vaan hän otti häneltä ruumiin ja tuli ihmiseksi niin kuin hänelle mieleen tuli. Hänen lihastaan ja luistaan Jumala tuli ihmiseksi. [50] Katso, minä huudan ja sanon sen suurella äänellä, en pelkästään hiljaisuudessa, en kuljeskelemalla taloissa, vaan niiden edessä, jotka ovat täällä läsnä, minä julistan sen: minä tunnustan sekä hänen jumaluutensa että ihmisyytensä, joka on vain yksi. Tunnustan hänen inkarnaationsa, jotta hekin tunnustaisivat, että hän on Jumala! Ruumiin, jonka hän otti Marialta, hän teki omakseen, [60] ja siksi olemme tunnustaneet hänet yhdeksi, joka on sekä ihminen että Jumala. Häntä ei siis saisi kutsua luonnon Pojaksi eikä tunnustaa armon Pojaksi; hän on yhden Isän ainoa Poika, eikä hänen rinnallaan ole toista Poikaa! Hän yksin Kolminaisuudesta tuli ihmiseksi Mariasta. Messiaana hän on Jumala, kuten apostoli hänet julisti. [70] Jokainen, joka kieltää Pojan inkarnaation, kieltää hänet myös Isän edessä, eikä näe hänen kirkkauttaan, kun hänen majesteettisuutensa paljastuu. Ja jokainen, joka ei tunnusta, että se, joka tuli ihmiseksi Mariasta, on Jumala, joutuu tuhoon, ja hän vapisee ja on toimimaton kuin Kain4. Jokainen, joka kieltää hänen inkarnaationsa, perii Jeesuksen paulan5, [80] ja jokainen, joka ei tunnusta hänen jumaluuttaan, saa Giezin spitaalin 6.”

1.Joh. 1:18.

2.Matt. 2:1 ss.

3.Matt. 3:16; Mark. 1:9; Luuk.3:21; Joh.1:33.

4.l. Moos 4:9ss.

5.Matt. 27:5.

6.4.Kun. 5:27.

2.

Vastustajat pidättäytykööt siis syyttämästä meitä siitä, että uskomme ei ole totta. Isämme1 uskoi näin, ja tämä oli hänen opetuksensa. Kaukana hänestä on sanoa tavalla tai toisella, mutta se, mikä oli hänen sydämessään, oli myös hänen huulillaan. Asettukoon hän siis uskovan laumansa johtoon, [90] ja hänen rukouksensa kautta meidät siunattakoon, minut ja teidät samalla tavalla! Hän tunnustaa lihaksi tulleen Jumalan, joka syntyi Neitsyestä; hän tunnustaa lihaksi tulleen Jumalan, joka paransi ihmiskunnan haavat; hän tunnustaa lihaksi tulleen Jumalan, joka kuoli ja nousi kuolleista ja antoi meille kaikille elämän; [100] hän tunnustaa lihaksi tulleen Jumalan, joka nousi haudasta; hän tunnustaa lihaksi tulleen Jumalan, joka nousi kirkkaudessa taivaaseen; hän tunnustaa ruumiillistuneen Jumalan, joka nyt istuu Isänsä oikealla puolella; hän tunnustaa ruumiillistuneen Jumalan, joka tulee takaisin kirkkaudessa; hän tunnustaa ruumiillistuneen Jumalan, joka tuomitsee elävät ja kuolleet; [110] hän tunnustaa ruumiillistuneen Jumalan, joka kieltää ne, jotka kieltävät hänet; hän tunnustaa ruumiillistuneen Jumalan, joka tunnustaa ne, jotka tunnustavat hänet2. Pelastus ja rauha voi vallita kirkossa, joka tunnustaa Jumalan inkarnaation; pelastus ja rauha voi vallita kirkossa, joka tunnustaa, että Jeesus on Jumala; pelastus ja rauha kirkossa, joka ei kiellä hänen inkarnaatiotaan; [120] pelastus ja rauha kirkossa, joka tunnustaa, että se on lunastettu hänen ristillään! Missä on nyt jumalaton Nestorius, jonka oppi on tuomittu ja hylätty? Sillä jokainen ihminen uskoo, että hän, joka on syntynyt Mariasta, on Jumala. Missä on järjetön Eutykes, joka kieltää hänen inkarnaationsa! Katsokoon hän, kuinka kaikki uskovat, että pelastus on tullut meille hänen ruumiinsa kautta! [130] Jumalan lauma on merkitty elävän Jumalan merkillä; se tuntee hyvän paimenensa, joka lunasti sen verellään kuolemasta3. He tuntevat hänet, sen Yhden, sen Yhden Pojan, joka on yksin eikä toisen kanssa4. Hän on lunastanut sen vankeudesta, Sana, joka on Isästä syntynyt! Ei ole muuta armon Poikaa kuin tuo Yksi, sillä hän on Isän ainokainen Poika. [140] Hänet on synnyttänyt Isä, ja hän tuli ihmiseksi Mariasta. Hän lunasti Aatamin itsensä kautta, sillä Aatamista hän tuli ihmiseksi. Me tiedämme, että hänestä tuli ihminen, mutta vain hän itse tietää, miten hänestä tuli ihminen. Ei ole epäilystäkään siitä, että hänestä tuli ihminen meidän ruumiistamme; mutta miten hänestä tuli ihminen, sen tietävät vain hän itse ja hänen Isänsä. [150] Me näemme hänet ihmisenä, mutta tunnustamme hänet Jumalaksi; sillä Isä loi maailman hänen kauttaan, ja vasta kun ajan täyteys oli tullut, hänestä tuli ihminen. Hän on ihminen ja Jumala yhtä aikaa, kuka uskaltaa selittää hänen olemustaan? Hän on sekä täysin Jumala että täysin ihminen. Ulkonäöltään hän muistuttaa ihmistä, mutta hänen tekonsa ovat Jumalan tekoja! [160] Säilyttäköön hän jumaluutensa armosta meille Isämme elämän, jonka katse on täynnä rauhaa ja jonka sana huokuu rauhaa ja rakkautta, jonka sydän on puhdas kaikesta epärehellisyydestä, joka loistaa täydellisesti totuudessaan, joka on ihmeellinen esimerkki niille, jotka näkevät hänet pyhässä riidassa! Vastauksena hänen rukoukseensa, vallitkoon armo seurakunnassamme! Aamen, aamen. s. 155

1.ts. piispa tai apotti, jonka palauttamisesta on kysymys.

2.Matt. 10:32; Luuk.12:8.

3.Vrt. Luuk.19:10; Joh.10:1 ss.

4.Vrt. 5.Moos. 4:35 ja muut.

Viides runo katumuksesta.

Teksti: s. 36 (nro 28); Bedjan op. cit. s. 621 ff. (nro 51). – Otsikko: ”Mar Isaacin saarna katumuksesta”. Siinä käsikirjoituksessa, johon Bickellin painos perustuu, runo on valtavan pitkä, 1924 säettä. Jakeet 596-1710 olisi kuitenkin jätettävä pois; kuten muut käsikirjoitukset osoittavat, tämä osa on erillinen saarna (Bedjan op. cit. s. 539ff.), joka on virheellisesti lisätty runoomme. Tämä seikka voidaan selittää sillä, että jälkimmäisen homilian sisältö sopii varsin hyvin runoomme tuossa kohdassa. Tämä homilia on huomionarvoinen, koska siinä on tärkeä viittaus ripittäytymiseen ja viesti ensisijaisuudesta sekä kaunis selitys tuhlaajapojan vertauksesta.

1.

Tulkaa, te syntiset, opettakaamme, kuinka tehdä parannus, ja se, jota syyllisyys rasittaa, kuulkoon, kuinka saada anteeksianto! Antakaamme opetusta, joka kykenee valistamaan tietämättömyyttämme, ja antakaamme esimerkki, jolla on voima palauttaa meidät takaisin vanhurskauteen! Veljet, rohkaiskaamme toisiamme taistelussa, jota käymme, [10] jottei vainoaja saisi yliotetta ja pääsisi sieluihimme ja tappaisi niitä. Mutta samalla kun minä näennäisesti opastan muita, minä kuritan itseäni ja oppilaan persoonassa torun ja moitin itseäni. En epäröi puhua opettajana kuulijoilleni, sillä pyrin alistamaan jäseniäni kuriin samaan aikaan kuin tietämättömiä. [20] Sen, joka opettaa ihmisiä, mutta ei itse toimi sen mukaisesti, on tyydyttävä oman persoonansa pilkkaamiseen, ja saarnaaja, joka antaa itsensä mennä, saa omien sanojensa kautta riittävästi vastalauseita. Toivon, että jokainen saisi lukea, mitä totuus on minulle antanut, ja että tällä tavoin, vaikka itse poikkeaisinkin opettamastani tavasta, ainakin muut, jotka minua kuuntelevat, saisivat oikeutuksen. Kunpa vain sana ei jäisi hedelmättömäksi, olipa se sitten minun tai teidän puolellanne! [30] Älköön kuninkaan lahja jääkö hedelmättömäksi, vaan käyttäkäämme sitä omaksi hyödyksemme! Opetuslapset, älkää katsoko minuun, kun eksyn polulta; ja jos havaitsette minussa vikoja, älkää jäljiteltäkö minun vikojani! Katsokaa mieluummin Jumalaan ja hänen pyhiin kirjoituksiinsa; ne ovat totuudessa opettajanne! Vaeltakaa heidän ohjeidensa mukaan ja pysykää niiden teille asettamissa rajoissa! [40] En halua ryhtyä opettajan virkaan, pelkään todellakin sen mukanaan tuomaa vastuuta; huomautukseni kohdistuvat ainoastaan omaa tietämättömyyttäni vastaan; itse tekemiäni syntejä vastaan, pyrin poistamaan henkilökohtaisen syyllisyyteni, haluan parantaa henkeni haavat, haluan kitkeä itsessäni kasvaneet rikkaruohot, ja vasta toissijaisesti haluan opettaa kanssaihmisiäni. Siksi, oppilaani, älä epäröi, jos sinua nuhdellaan samaan aikaan opettajasi kanssa; [50] älä välttele kuritusta, joka kohtaa sinua yhdessä opettajasi kanssa!

”Miksi, poikani, ahdistelet itseäsi turhaan ja piinaat henkeäsi katumuksella, joka tuo vain häpeää? ”1 Se on paha, joka ahdistaa mieltäsi, jotta hänen liiketoimensa kukoistaisi sitäkin enemmän! Saatana pelottelee oveluudellaan monet epätoivoon. [60] Jos aarteesi on varastettu sinulta, tie ei ole vielä tukossa; vielä on aikaa tehdä kauppaa; pidä kiirettä ja pyri saamaan omaisuutesi takaisin. Ja jos paha on voittanut sinut taistelussa, sota ei ole vielä ohi; nouse ja voita siellä, missä sinut voitettiin! Niin kauan kuin jatkat taistelua ja aiheutat viholliselle tuskaa, voitto on sinun, vaikka olisit haavoittunut. [70] Mutta jos pakenet, voitostasi puuttuu kunnia, vaikka jäisitkin haavoittumatta! Jos ammus haavoittaa sinua, katso, ettet kaadu, ettet joutuisi epäsuotuisaan asemaan ja tapetuksi, vaan haavoittumisestasi huolimatta pidä itsesi pystyssä, ja kestävyytesi ansaitsee sinulle kruunun! Jos aarteesi on varastettu sinulta, tiedä, että meri on avoin merenkulkijoille. Älä lannistu matkan vaikeuksista ennen kuin olet saanut aarteesi takaisin! [80] Jos ryöstäjä on ryöstänyt sinut, älä luovu takaa-ajosta, sillä tulee aika, jolloin saat kaiken tarvitsemasi ja saat takaisin kaksi kertaa sen, mitä sinulta vietiin. Kauppiaiden tie on hyvin tallattu, joten älkää pelätkö varkaita! Sodassakin käy niin, että sama mies haavoittuu tai haavoittuu. Jos raekuuro tuhoaa peltosi, älä anna sen häiritä sinua viljelemään sitä uudelleen! [90] Levitä siemeniä uudelleen, sillä pilvet eivät ole vielä kuivuneet eikä taivas ole vielä kuiva. Ryöstäjä ei voi ajaa sinua pois tieltä, joten älä pelästy! Varas vie sinulta matkatavarasi, hän jättää sinut kuninkaan tielle. Samassa taistelussa, jossa haavoituit, sinut voidaan myös kruunata uudelleen. Samassa paikassa, jossa ryöstäjä ryösti sinut, voit jälleen saada suuren kunnian! [100] Samassa paikassa, jossa Ahab oli vuodattanut viattoman Nabotin2 veren, koirat nuolivat jumalattoman Ahabin itsensä verta. Kuningas Ahab oli ajanut Nabotin ulos viinitarhastaan, aivan kuten synti haluaa sulkea sinut pois paratiisista. Katso, Saatana ottaa Ahabin paikan sinusta, ja synti ottaa Jisabelin paikan! [110] Molemmat himoitsevat vertasi, kuten he himoitsivat hurskaan Nabotin verta. Mutta niin kuin kävi Ahabille, niin käy myös hänen toverilleen, Saatanalle; ei niin, että hän itse kuolisi, s. 158 jos hän tappaa sinut, vaan hänen hyökkäyksensä lankeavat takaisin hänen päähänsä.

1.Nämä sanat pannaan kiusaajan suuhun.

2.3.Kun. 21.

2.

Sotasi, poikani, ei ole lyhytaikainen, eikä taisteluusi pidä suhtautua kevyesti. Rauhassakaan sotasi ei lopu, ja voiton keskelläkin sinun on oltava pelossa. [120] Älä luovu kurjasta elämästä äläkä luovu pelastuksestasi epätoivoisesti! Ja vaikka sinut heitettäisiin seitsemän kertaa 1, pyri luottavaisesti voittoon! Älä anna itsesi pelästyä kuin joku, joka on jo hävinnyt, äläkä anna periksi kuin heikko, joka luulee tulleensa tapetuksi, vaikka hänelle ei ole vielä tapahtunut mitään! On monia, jotka vainoajan nähdessään piiloutuvat ruumiiden joukkoon, [130] jo ennen kuin heille on tapahtunut mitään pahaa. Toinen laskee itsensä kaatuneiden joukkoon jo ennen kuin vihollinen on piirittänyt hänet, kun taas toinen seisoo urheasti kuin sankari, vaikka häntä on jo lyöty ja hän on lähellä kuolemaa. Voittajalle on häpeällistä kaatua haavoittumattomana, mutta voittajan kunnia on voittaa haavojensa keskellä. [140] On ihmisiä, joiden tarvitsee vain nähdä taistelu menettääkseen rohkeutensa ja hakeutuakseen piilopaikkaan ja piiloutuakseen sinne, kun taas toiset jahtaavat takaa-ajajaa, kun he ovat vielä kiireisinä vetämässä luodin ulos ruumiistaan. Kuka sairas ihminen tuskissaan kiirehtii hautaan ja kutsuu kärsimyksissään lääkärin sijasta teurastajan? Miksi syntisen pitäisi paatua, kun hän on ollut jumalaton, [150] ja miksi sairaan pitäisi vahingoittaa itseään, kun hauta avautuu hänen edessään? Sairaan tulisi etsiä terveyttä, mutta syntisen tulisi etsiä parannusta! Sairaan tulisi etsiä parannusta raajoilleen, mutta syntisen sielulleen! Kuka käärii koko kukkaronsa ja heittää sen pois, koska hän on menettänyt siitä yhden miinan? Ja kuka heittää koko omaisuutensa veteen s. 159 siksi, että hän on kärsinyt tappioita liiketoiminnassaan? [160] Älkää siis koskaan laskeko haarniskaanne vastustajanne silmien eteen älkääkä heittäkö sitä pois luotanne, jottei hän tulisi liian itsevarmaksi ja hallitsisi tahtoanne mielensä mukaan! Rukoilkaa, sillä taistelu jatkuu yhä, eikä sodan juuria ole vielä kitketty. Kiittäkää Jumalaa, etteivät kauppiaat ole vielä lopettaneet kaupankäyntiä eivätkä katsojien joukot ole vielä hajaantuneet! Jos meri on nielaissut tavarasi, mutta sinä itse olet paennut pelkällä hengelläsi, [170] kaikki rikkaudet ovat vielä sinun, jos vain vielä voit itse lähteä etsimään niitä! Haaksirikkoutunut istuu puun palan varaan ja pyrkii näin rantaan; niin myös te otatte turvapaikaksenne ristin puun, pelastuslaudan hengellisestä haaksirikosta!

  1. Täydellisyyden numero on sama: vaikka näyttäisitkin olevan lopullisesti voitettu.

3.

Antakaamme myös esimerkki urheilijoiden välisestä kilpailusta, kun he eivät lopeta taistelua, vaikka heitä lyödään tai haavoitetaan. [180] Taistelija, joka häviää tänään, voi helposti voittaa huomenna, ja se, joka joutuu jättämään taistelukentän häpeissään huomenna, voidaan helposti kruunata ylihuomenna. Jos siis suorituksen tekevä urheilija ei epätoivoisesti usko voittoonsa, sinun, henkisen kilpailijan, ei myöskään pidä luopua toivosta. Urheilija ei koskaan punastu, vaikka joutuisi joka päivä poistumaan häpeissään; [190] sillä hän tietää, että voitettuaan hän saa kuninkaan lahjan. Vaikka olisit tehnyt syntiä päivästä toiseen ja nyt tuntisit edes hetken katumusta, et lähde tyhjin käsin, jos pysyt sinnikkäästi katumuksessa! Jos Saatana kiusaa sinua häpeällisillä haluilla, voit heittää häpeän takaisin hänen päälleen niin kauan kuin elät. [200] Älkää siis viivytelkö päivä toisensa jälkeen älkääkä lykätkö hänen kohtaamistaan pitkään; älkää viivytelkö kuin unelias, ettette hukkuisi jumalattomien mukana! Jos et ole vielä kuullut kääntyneistä ja vanhurskautetuista syntisistä, minä luettelen heidät sinulle s. 160, ne, joihin Jumala oli tyytyväinen. Jos katsotte Aabrahamia, huomaatte, että hän oli epäjumalanpalvelija ja kaldealainen1; [210] ja kun tulette ryöstäjään2, jo hänen nimensä todistaa hänen teoistaan. Mooses oli pahamaineinen murhaaja3 ja Paavali vainoaja4. Varokaa naista, joka oli ahdistelija5, ja syntistä, joka asui Herran luona6. Apostolit olivat kalastajia ja heidän opetuslapsensa epäuskoisia; Sakkeus oli publikaanin7 ja niin edelleen, jottei heidän nimiensä luetteleminen väsyttäisi teitä. [220] Mitä hyötyä teille on hänen tulemisestaan, josta pakanat saavat pelastuksen, ja mitä hyötyä teille on hänen kuolemastaan, jos jatkatte elämäänne synnin tilassa? Kuka ei olisi tuntenut myötätuntoa häntä kohtaan ja kuka ei olisi kuullut hänen voitostaan? Kuka ei olisi kuullut Kristuksesta ilman, että hänen sydämensä olisi lyönyt nopeammin? Jos syntiset ovat vanhurskautettuja, älkää enää pysykö synnin tilassa! [230] Jos publikaanit ovat tulleet perillisiksi, rukoilkaa, ettei teidän tarvitsisi mennä tuleen! Juutalaiset ristiinnaulitsivat Herran vain kerran, mutta te teette sitä joka päivä teoissanne. Juutalaiset pilkkasivat häntä vain kerran omana aikanaan, mutta teissä häntä pilkataan joka hetki! Vai onko teidän tarkoituksenanne tehdä uusi Pojan ristiinnaulitseminen ja pilkkaaminen, ja toivotteko kenties, että tuomari astuisi keskelle ja tuomitsisi hänet jälleen teidän läsnä ollessanne? [240]

  1. ts. hänen lähimmät sukulaisensa palvoivat epäjumalanpalvelusta; vrt. 1. Moos. 31:19; Joos.24:2; Jes.29:22. Termi kaldealainen (Aabraham oli kotoisin ”Ur Chaldaeorumista” 1. Moos.11:28) oli tuohon aikaan synonyymi sanalle ”astrologi, ennustaja”.
  2. ts. se, joka ristiinnaulittiin Herran oikealle puolelle, Luuk.23: 39.
  3. 2.Moos. 2:11 s.

       4.Ap.t 8:3 ja passim; Gal 1:13; 1. Kor. 15:9.

  1. Joos.2:1 ss; 6:17 ss; vrt. Hebr.11:31: Jaak.2:25.

      6.Luuk 7: 37 ss.

     7.Luuk 19: 2 ss.

4.

Jos olet menettänyt neitsyytesi ja tahrannut helmesi, pysy sinnikkäästi pyhyydessä, tuossa s. 161 valitussa timantissa! Seurakunta on rakennettu Simonin varaan niin kuin liiton teltta1 Mooseksen varaan. Henok otettiin kiinni, koska hän oli pyhä2, ja Aabrahamista tuli kuninkaallisen perheen kantaisä. Tuntuuko Jobin kohtalo sinusta halveksittavalta tai Samuelin vähäpätöiseltä? [250] Ja etkö kenties pidä Daavidista tai Nooesta, eikö hän ole erinomainen mies? Vai onko teillä vikaa profeetoissa tai jopa Joosefissa, samoin kuin lukemattomissa muissa maan päällä eläneissä vanhurskaissa ja pyhissä miehissä? Paratiisi luvattiin kalastajille, ja syntien anteeksiantamus riittää teille, Eedenin puutarha riittää ryöstäjälle, ja muruset armon pöydästä riittävät teille? [260] Neitsyille on suotu taivaallinen morsiushuone, teille elävien maa. Öljyä astiaasi on jo loppumassa ja lamppusi valo on sammumassa3. Valmistakaa itsellenne hääpuku, sillä sulhanen on tulossa teitä vastaan.4 Jos ensimmäiset ovat jo ohittaneet teidät, menkää keskimmäisten mukana, ja jos keskimmäiset ovat jo ohittaneet teidät, liittykää viimeisten joukkoon. [270] Mutta varokaa, ettette jää jälkeen ja häviä kokonaan! Älkää katselko toimettomia, sillä he joutuvat jakamaan toimettomien turmion! Laupias ei säästänyt omaa Poikaansa pelastaakseen syntisten sielut; hän ei vetänyt ruumistaan pois kärsimyksestä pelastaakseen monet kidutukselta. Hän vuodatti verensä löytääkseen teidän verenne; hän antoi itsensä tulla sidotuksi irrottaakseen teidän siteenne. [280] Jumala ei välittänyt niinkään Poikansa kuolemasta kuin syntisten kuolemasta. Tuonelan väkijoukot järkkyivät, kun Herra antoi äänensä kuulua ristillä !5 Kaikki sukupolvet, jotka olivat jo nukkuneet, havaitsivat hänen kuolemansa ajankohdan. Kuolleet järkyttyivät hänen huudostaan, mutta teidän unenne ei häiriintynyt. Kivet murtuivat ja halkeilivat, mutta sinun sydämesi kovettui kahdesti. [290] Aurinko on verhonnut loistonsa, mutta sinä kannat häpeääsi avoimesti. Luomakunta loistossaan on peittänyt itsensä pimeyteen, mutta sinä et päästä irti synnistäsi. Legioonana ollut demoni on rauhoitettu6, mutta sinä tuhoat omantuntosi. Hän tuli erämaasta, mutta te pakenette rauhaa7; hän on rikkonut kahleensa, rikkokaa tekin synnin ikeen! [300] Demoni Legion on repinyt kahleensa, repikää tekin pahan ajatukset kappaleiksi! Aurinko, joka on tottunut kulkemaan tarkasti, on tukkinut tiensä taivaanrannassa, ja te, jotka kuljette väärillä poluilla, ette halua päästää irti vihaisesta elämästänne? Aurinko, joka ei ollut tehnyt syntiä, kauhistui, ja sinä, syntinen, hylkäät halveksivasti rangaistuksen! Taivas, jolta ei puuttunut mitään, suri, ja suru ei tunkeudu sinuun! [310] Valo, joka ei ollut rikkonut mitään käskyä, kietoutui pimeyden vaatteeseen; kietoudu siis sinäkin, lain rikkoja, katumuksen vaatteeseen! Temppelin oviverho, joka ei ollut tehnyt mitään väärää, repesi kauhusta kahtia; repi sinäkin sydämesi etkä viittaa8, henkesi etkä viittaa!

1.ts. vanha liitto. Juuri vertailu Moosekseen, jonka juutalaisuuden auktoriteettiasema on yksimielisesti tunnustettu sekä hänen kansansa että kristittyjen keskuudessa, valaisee oikein Pietarin ensisijaisuuden merkityksen.

2.Moos. 5:22.

3.Matt. 25:1ss.

4.Matt. 22:11ss.

5.Ihmeet Herran kuoleman yhteydessä; vrt. Matt. 27:45 ss; Mark. 15:33 s.; Luuk.23:14ss.

6.Mark. 5:9.

7.Sana tarkoittaa itse asiassa ”viljeltyä aluetta”, mutta sitä käytetään yleensä kuvaannollisesti ”rauhasta”. Sanaleikkiä, joka näin syntyy ”autiomaalla”, ei voida tulkita saksaksi.

8.Vaatteen repimistä pidettiin juutalaisissa, kuten itämaalaisissa yleensä, surun ja haluttomuuden merkkinä, vrt. Matt. 26:65.

 

5.

Kristuksen kautta kaikki on uudistunut, niin kuin kirjoitettu on1; [320] myös sinä, vanha syntinen, s. 163, tulisit uskoon uuden luomuksen kanssa! Kadu, ihminen, sinä, joka olet vihainen Herrallesi! Sovita sielusi elämänsä kanssa, ja katso, sinä olet sovitettu Jumalan kanssa! Jumala ei pidä ovea suljettuna niille, jotka häntä etsivät, vaan jumalattomat itse sulkevat armon oven. [330] Miksi suretatte hänen majesteettiaan olemalla vaatimatta vaatimustanne hänen armoonsa? Ovi on auki, ja te koputatte jatkuvasti; vaikka olette vapaita ja naimattomia, te nurisette! Jumala ei pyydä teitä pyytämään häneltä, pikemminkin hän pyytää teiltä; mutta teidän on käännyttävä sydämenne puoleen, jota on niin vaikea vakuuttaa! Jos olet saanut itsesi vakuuttuneeksi, sinun on helppo pyytää Jumalalta. [340] Mutta jos et kykene vakuuttamaan itseäsi, miksi pyydät Jumalaa? Olet sitonut itsesi, ja nyt vetoat ikään kuin Jumala olisi sitonut sinut. Olet sulkenut oven itseltäsi, ja nyt koputat, jotta se aukeaisi sinulle! Irrota kahleet, jotka sitovat kätesi, ja avaa ovi, jonka syntisi ovat sulkeneet, niin Jumala on valmis kuulemaan sinua jo ennen kuin sinä anot häntä. [350] Mitä Jumalaan tulee, asia on täysin sinun käsissäsi, mutta mitä sinuun tulee, siinä on vapaasta tahdostasi johtuvia vaikeuksia. Hänen korvansa on aina valmis kuulemaan sinua, mutta sinun korvasi on vastahakoinen kuuntelemaan. Kun hän kutsui sinua, sinä et kiinnittänyt häneen mitään huomiota, mutta hän kuuntelee sinua jo ennen kuin huudat häntä. Jos pyydät vain sieluasi, Jumala ei pyydä enää anteeksi.

Kun poika, joka oli tuhlaillut omaisuuttaan2, palasi, isä iloitsi ja otti hänet ystävällisesti vastaan; [360] vain poika oli ennen suuttunut ja sovitteli jälleen, mutta isä pysyi aina samassa rakkaudessa häntä kohtaan. Kun poika lähti omasta tahdostaan, isä ei vastustanut tätä aikomusta, ja kun poika taas meni omaan itseensä ja palasi, isä ei pidättänyt häneltä myötätuntoaan; hän ei moittinut poikaa hänen tyhmyydestään, koska näki hänen katumuksensa; hän ei kysellyt hänen pahoista teoistaan, koska näki katumuksen tuskan hänen sielussaan. [370] Koska perillinen oli antanut intohimonsa viedä itsensä, hän oli sulkenut oven itseltään, mutta palattuaan takaisin itseensä hän itse avasi sen uudelleen pyynnöstään. Isä ei rankaissut häntä rahojensa tuhlaamisesta, sillä hän näki, että hän oli itse löytänyt hänet takaisin; eikä hän moittinut tai lyönyt häntä, sillä hän oli palannut omasta tahdostaan. Hän piti enemmän perillisestä, joka oli tuhlannut omaisuutensa mutta löytänyt viisauden, [380] kuin veljestään, joka oli säilyttänyt omaisuutensa mutta menettänyt rakkautensa. Katuva poika huudahti: ”Olen tehnyt syntiä taivaan ja sinun edessäsi, ja koska olen menettänyt pojan arvon, haluaisin edes olla päivätyöläinen sinun talossasi!” Hän huudahti. Oi rauhaa tuova sana, joka sytyttää sydämen ja sielun! Ehkä juuri tämä sana aiheutti isän sydämen tuskan! [390] Varmasti se, joka puhui näin, oli armahduksen ja myös lunastuksen arvoinen, koska hän tunnusti syntinsä suurella äänellä3.

1.2 Kor. 5:17; Luuk.21:5.

2.Seuraavassa käytetään kaunista vertausta tuhlaajapojasta (Luuk.15: 11-32) hyvin houkuttelevalla tavalla selventämään Jumalan ja katuvan syntisen välistä suhdetta.

3.Voimme ymmärtää tämän kohdan, jossa anteeksiantoa koskevan vaatimuksen taustalla on synnin tunnustaminen, viittauksena vanhaan katumuskuriin, jossa julkisia rikkomuksia varten vaadittiin yleensä julkinen tunnustus.

6.

”Sielu, joka on vihainen valolle ja joka on ihastunut pimeyden hedelmiin, pyri kaikessa rakkaudessa vetäytymään pimeydestä ja näyttämään sille valoa! Opeta hänelle elämän oppi ja julista hänelle syntien anteeksiantamus! [Sisällytä häneen toivo anteeksiannosta ja kutsu hänet taivaan valtakuntaan! Jumalan kuville on sopimatonta, että he tekevät petollisia tekoja, ja Luojan kuville on sopimatonta joutua kiinni häpeällisiin tekoihin. ”1 Tällaisilla sanoilla varoittakaa itseänne, pitäkää mielessänne tämä, että on täysin sopimatonta toimia totuudenvastaisesti ja loukata Jumalaa hänen kuvassaan. [Se, joka häpäisee kuninkaan kuvaa, kivitetään kuninkaan määräyksen mukaan; kuinka paljon enemmän rankaistaan sitä, joka häpäisee Jumalan kuvaa teoillaan! Sillä siksi hän on luonut teidät kuvakseen ja kaltaisekseen2, jotta te aina muistaisitte hänet; ja siksi hän on tullut ihmiseksi omaksi kuvakseen, opettaakseen teille hänen näkemisellään, että hän on teidän kaltaisenne. Aateliset ripustavat rintaansa kuolevaisten kuninkaiden kuvia; [420] niin myös kuolemattoman kuninkaan kuva on aina oltava rinnassasi. Se, joka kantaa kuninkaan kuvaa, saa kunniaa niin kauan kuin hän ei poista sitä; mutta hän itse pitää myös huolen siitä, ettei häpäise kuninkaan hiljaista kuvaa. Voiton kruunu annetaan jokaiselle, jolla on kuninkaan kuva päässään. Mutta sinun kruunusi, joka kannat Luojasi kuvaa, tulee olemaan sinun puhtautesi! [Kuva kannustaa voittoon jokaista, jolla se on kaulassaan; Herrasi kuva on kannustava sinua ponnistelemaan voittoon! Niillä, jotka kantavat kuninkaan kuvaa, on tapana järjestää hevoskilpailuja; mutta niillä, jotka kantavat Jumalan kuvaa, on vapaan tahdon kilpailu. Ne, jotka kantavat kuninkaan kuvaa vaatteissaan, kärsivät kuitenkin aika ajoin tappioita ja vahinkoa, [440] kun taas elämän kuva tuo etua vain niille, joihin se on kerran astunut ja asettunut asumaan. Kuollut kuva houkuttelee monia katsojia näyttelijöiden luo, kun taas Jumalan kuva osoittaa enkeleille kunnioituksen kohteen. Aateliset kantavat kuninkaansa kuvaa kunnioittavasti rinnassaan, Luojan kätkettyä kuvaa kannetaan ja kunnioitetaan sielussa. [450] Rinta seisoo ennen päätä, siksi kuningasta palvotaan sen päällä, mutta sielu on vieläkin korotetumpi kuin ruumis, ja se vastaa ikään kuin Kaikkein Pyhimpiä. Kuninkaan kuva herättää katoavan voiton, Jumalan kuva herättää katoamattoman voiton. Vaikka se on itsessään näkymätön ja hengellinen, olen piirtänyt sen sinulle selvästi ja selvästi vertaamalla sitä ruumiilliseen; [460] kuolevaisen kuninkaan kuvan alla olen näyttänyt sinulle kuolemattoman muodon. Siinä sinulla on vilpitön kehottaja kuvassaan, ja tämä on identtinen sinun tahtosi kanssa, joka tunnollisena tuomarina tutkii ja tuomitsee tapojasi kaikkina aikoina!

1.Runoilija antaa tässä ohjeita syntisten kohtelua varten ja antaa erityisen kehotuksen soveltaa samaa itseensä.

2.1. Moos. 1:26.

7.

Jos raajasi loukkaa sinua, katkaise se ja heitä se kauas itsestäsi, niin kuin sinua on käsketty.1 Ja vielä 2. Jos silmäsi saa sinut tekemään syntiä, revi se pois ja heitä se kauas kasvoistasi. [470] Mutta sitä, että todella tuhoaisit jäsenesi, ei pyhä kirjoittaja opeta sinulle3. Älä tuhoa sitä, minkä Jumala on tehnyt, sillä hän on tehnyt sen hyväksi. Silmä ei ole koskaan syyllistynyt aviorikokseen, koska tämä synti ei kuulu sen tekoihin; käsi ei ole koskaan syyllistynyt varkauteen, koska se on luonnostaan järjetön. On sokeita avionrikkoja ja silvottuja varkaita; [480] älkää luulko, että synnin syy on kädessä tai silmässä! Pikemminkin se on henkenne, joka näkee jotain ja haluaa sitä; teidän on taisteltava sitä vastaan! Se on paha halu, joka ärsyttää teitä, katkaiskaa se ja heittäkää se pois, kuten teitä on käsketty! Hölmö leikkaa pois raajansa, mutta hän ei poista itse pahaa. Hänen ruumiinsa raaja on sitten leikattu irti ja heitetty pois, mutta itse synti on edelleen aktiivinen hänessä. [Jäsenet tottelevat sieluasi kuin opetuslapset ja suorittavat tekonsa täsmälleen sen mallin mukaan, joka niille on asetettu. Ulkoinen ihminen vastaa sisäistä ihmistä, ja kätketty, hengellinen ihminen muistuttaa ulkoisesti havaittavaa ihmistä. Sisäisellä ihmisellä on myös silmät [500] sekä korvat ja kädet, aivan kuten ulkoisella ihmisellä on aistit. Sulje silmäsi ja huomaat, ettei vain fyysinen silmäsi yksin näe; sulje korvasi ja kuuntele ajatustesi raivoamista! Katso, mahtava sota raivoaa sisällänne; miksi käännätte korvanne siihen, mikä on kaukana? Katso, omassa talossasi on varkaita; minne sitten juokset heidän peräänsä? [510] Missä siis ovat sinun jäsenesi tehneet syntiä? Taistele mieluummin sieluasi vastaan! Ulkoinen ei aiheuta syntiä; sinun on sodittava sisäistäsi vastaan. Mutta vaikka himo voitaisiinkin poistaa ruumiista, ne, jotka silpovat omia raajojaan, eivät saavuttaisi vanhurskautta. Juuri sillä, että hän on vahingoittanut raajojasi, Saatana on voittanut taistelussa, [520] niin että hän voi ikään kuin näyttää siitä verisen merkin, syylliseltä otetun saaliin. Ei ole vastaavaa oikeutusta sen synnille, joka silpoo, tuhoaa ja heittää pois sen, minkä Jumala viisaudessaan on luonut. Jos tämä typerien ihmisten toiminta olisi oikeudenmukaista, miksi kaikki pidättäytyvät siitä ja näkevät siinä jotain sopimatonta? [530] Ja mitä pitäisi tehdä onnettomalle naissukupuolelle, jonka on kärsivällisesti säilytettävä neitsyytensä ruumiin himoja vastaan? Jopa apostoli moittii jo etukäteen4 niitä pelkureita, jotka ovat häikäilemättömiä ruumistaan kohtaan eivätkä kunnioita sitä asianmukaisesti. Kuka jäsenistänne ei olisi käsityskykynne mukaan [540] niin synnin rasittama, että luulette voivanne poistaa synnin ruumiistanne silpomalla vain yhden niistä? Sinun puheesi ovat pahempia kuin aviorikos, ja mitä kuulet s. 168 kuin varkaus, ja suusi tekee jatkuvasti suurimpia syntejä murhaa! Huulesi ovat kuin kireä jousi, ja sanasi synnyttävät vihaa; sinä vuodatat hellittämättä solvauksiasi kaikille, jotka tulevat luoksesi! [550] Kielesi on miekkaa kovempi, ja katseesi on kiinnittynyt syntiin! Kaikki tämä on kätketty sinuun, ja sinä luulet, että on vain yksi paha? Jos haluatte katkaista raajan, katkaiskaa mieluummin tuo sisäinen! Sen sijaan, että lyöt raajaa, joka ei ole tehnyt mitään väärää, lyö rikoksen tekijää! Älä ole epäoikeudenmukainen tuomari ruumiisi ja sielusi välillä! [560] Välittäjänä älä tuomitse syyttömiä syyllisten sijasta! Rankaise sitä henkistä ihmistä, joka on sinussa ja joka on sinulta piilossa, äläkä vuodata vihaa, joka kuuluu piilossa olevalle, siihen, joka on edessäsi näkyvä! Sinä nöyrämielinen, sinä olet kuivattanut meren, joka on rikastuttanut sinua myrskyillään! Sinä olet katkaissut tien voittoon, sillä nyt kilpailu on loppunut sinulta. [570] Vaivaa ilman palkkiota sinun on nyt kestettävä kuin epäuskoinen, ja sotaa ilman menestystä sinun on käytävä kuin muukalainen! Raajojaan silpova raukka heittää ikään kuin haarniskansa pois ja luovuttaa tahtonsa pelkurimaisesti viholliselle. Jos nyt keräätte rikkaruohot, niiden joukosta ei löydy vehnää. [580] Jos haluat poistaa kaikki loukkaantumisen syyt, sinun on tuhottava koko ruumis. Mutta vaikka tuhoaisitkin sen, koston palkinto ei tule sinulle. Sodan laki tuo julki häpeäsi. Raajat on järjestetty kuin taistelulinja taistelussa; Saatana murtaa tämän linjan niissä, jotka silpovat ulkoisia aistejaan. [590] Kun ratsuväki pakenee, jalkamiehet kaadetaan; sen, joka kääntää selkänsä ja menettää rohkeutensa, tappaa aseveljensä miekalla5.

1.Matt. 5:29 s.

2.Ibid. ja Mark. 9:46.

3.Seuraavassa runoilija polemisoi Matt. 19:12:n kirjaimellista tulkintaa ja noudattamista vastaan, kuten se joskus esiintyi varhaiskristillisenä aikana.

4.Kol. 2:23.

5.Joissakin käsikirjoituksissa (vrt. Bickellin painos) runo luostarin täydellisyydestä on lisätty tähän, vrt. jäljempänä nro 7, s. 187.

8.

s.169 Oi Aurinko, pysy paikallasi, kunnes olen saattanut päätökseen sen, minkä olen aloittanut! Ja sinä, Kuu, tule minua vastaan taivaasta, että voittaisin kanssasi varoitussanani! Aurinko, pysy rinnallani, kunnes olen astunut kuninkaan tielle, [600] pidentäkää valonne kestoa, kunnes olen päässyt polulle! Päivä, näytä minulle valosi, kunnes olen kääntynyt pois virheestäni! Yö, älä ylitä rajojasi, ennen kuin olen saavuttanut levon! Tuomari, odota kaupungissa, kunnes olen hankkinut lahjuksen! Oikeus, piilota vitsauksesi, kunnes olet saanut maksun velastani! [610] Sulhanen, pysy morsiuskammiossa, kunnes olen liittynyt ystäväsi kanssa! Älä, oi kuningas, kiirehdi lähtöäsi, jotta palvojiesi määrä maan päällä lisääntyisi! Kuolema, älä heitä minua pellollesi, etteivät minussa kasvavat rikkaruohot täytä peltoasi orjantappuroilla ja rikkaruohot valtaavat sen! Anna minulle pikemminkin lykkäystä, kunnes minusta on tullut hyvä vehnänsiemen, [620] niin että peltosi siunautuu minun kauttani ja että työsi miellyttää Jumalaa! Tuonela, älä lisää minua luetteloosi, sillä minun luuni ovat iljettäviä ja saastaisia! Älä anna minun tulla kasvojesi eteen, ennen kuin minusta on tullut pyhä! Vielä on puhdistus epäpuhtaille ja pyhitys epäpyhille, syntien anteeksiantamus syntisille ja parannus jumalattomille. [Armo, anna minulle sanasi, että voin olla katuvainen ainakin yhden tunnin ajan! Sillä hetkestä toiseen minua heittelevät sata tuulta. Minuutti minuutilta, tunti tunnilta olen milloin vanhurskauden tilassa, milloin synnin tilassa. Välillä olen taivaassa, välillä ryömin syvimmässä kuilussa. Samanaikaisesti vanhurskauteni kanssa ovat myös virheeni, ja samanaikaisesti syyllisyyteni kanssa on myös rangaistuksen pelko! [640] En ole jumalaton jumalattomien joukossa enkä vanhurskas täydellisten joukossa. Syntinen tuntee itsensä ja tunnustaa s. 170 vikansa päivittäin, hän katuu syntejään ja tuntee tuskaa tekojensa tähden. Mutta minä en ole täysin paha enkä todella hyvä, vaan näiden kahden välissä, en jumalaton enkä vanhurskas! [650] Puolet elämästäni lukeudun jumalattomiin, toisen puolen hurskaisiin! Minun tapauksessani rikkomusta seuraa katumus ja kääntymystä taas synti! En ole luopunut toivosta pelastukseen, mutta en myöskään voi sanoa palvelleeni Jumalaa uskollisesti. Vaikka olen toiminut typerästi, minulla on silti rohkeutta; jos olen armon tilassa, minulla on myös taas pelkoa, niin että jos teen syntiä, en lankea kokonaan pois, mutta myös jos olen voittanut, en pysy perässä. [660] Yhden päivän aikana muutun tuhat kertaa ja enemmänkin, ja pyörän tavoin käännyn ympäri lukemattomia kertoja. Minun vehnäni on sekoittunut rikkaruohojen joukkoon ja rikkaruohot akanoiden joukkoon, ja hyvä siemen on orjantappuroiden seassa sinun palvelijasi pellolla. Vaihdan jatkuvasti palvelijan ja herran asentoa; [670] päivittäin ja tunneittain näyttelen milloin kuninkaan, milloin kerjäläisen roolia. Joskus olen sielun herra, joskus sen kumppanin, ruumiin, orja; joskus esiinnyn kuninkaana diademin kanssa, sitten taas syvimmässä kurjuudessa!

Oi Jumala, jolle elävät ja kuolleet ovat yhtä lailla alamaisia, en pyydä mitään muuta kuin Sinua, tee minulle armosi mukaan! [680] Vain Sinulle yksin kerron ahdistuksestani. Sinun täydellisen lahjasi kautta suotakoon minulle se pelastus, jota sinulta pyydän! Anna minulle aikaa pahoina päivinä, että voin tunnustaa syntini Sinulle ennen kuolemaani! Älköön päiviäni lyhennettäkö, etten nukahtaisi synteihini! En rakasta maallista valoa, vaan kaipaan siitä saatavaa hyötyä; [690] en pyydä pitkää elämää, vaan kaipaan siitä saatavaa hyötyä. Oi Herra, käännä ensin korvani leiväksi, ja sitten viikatemies lähestyköön minua! Täytä viinirypäleeni s. 171 viinillä, niin lähestyköön viinitarhuri! Sinun sanasi on sisällöltään rikkaampi kuin meri; kuinka vähän kieli voi siitä ammentaa! Kätketyt syvyydet sisältyvät Sinun kirjoihisi, mutta kuka voi selittää niitä? [700] Tavoittakoon lahjasi, oi Herra, minut nöyryytykseen eikä korotukseen, ja tuokoon eläväksi tekevä opetuksesi minulle pikemminkin häpeää kuin kunniaa!1

1.Seuraavat 108 jaetta sisältävät kirjakauppiaille ja kopioitsijoille osoitetun kehotuksen olla hyvin varovainen uusia kopioita valmistettaessa. Tätä kehotusta perustellaan viittauksella niihin kauheisiin seurauksiin, joita väärin kirjoitetuista teksteistä voi aiheutua. Koska kohdan sisältö ei kiinnosta meitä ja se liittyy vain löyhästi saarnaan, olemme päättäneet olla toistamatta sitä tässä.

 

Kuudes runo paholaisesta.

Teksti: s. 179 ff. (nro 10); Bedjan op. cit. s. 454 ff. (nro 36). – Käsin kirjoitettu otsikko kuuluu: ”Siunatun Mar Isaacin saarna siitä voimasta, jolla Saatana kykenee kiusaamaan ihmisiä, käsitellen myös ihmisen koostumusta”. Tämän runon päätarkoituksena on osoittaa, että vaikka paholaisella on ehdottoman paha tahto, hän ei voi vahingoittaa ketään, ellei Jumala käytä häntä välineenä pahojen rankaisemiseen ja hyvien koettelemiseen tai jos hän voi ovelan viettelyn avulla saada ihmiset suostumaan vapaaehtoisesti hänen kiusauksiinsa. Ajatus siitä, että ihminen voi toteuttaa tahtonsa, kun taas paholainen on vapaa vain haluamaan pahaa, mutta täysin sidottu sen toteuttamiseen, johtaa runoilijan pitkälliseen tutkimukseen, jossa käsitellään tahdonvapauden eri muotoja Jumalassa, enkeleissä, ihmisissä ja paholaisessa. Syy siihen, miksi otamme tämän hieman oudon mutta syvällisen runon mukaan tähän, on kuitenkin ensisijaisesti se, että se sisältää tärkeän todistuksen äärimmäisen sakramentin sakramentista, josta on tunnetusti huomattavan vähän todisteita kirkkoisissä, kuten hyvin tiedetään.

 

1.

Herra, sinun valosi ohjaa henkeäni, kun astun pimeyden valtakuntaan sitoakseni siellä asuvan raivoavan pedon ja osoittaakseni sen kaikille! Sillä Sinä olet kahlinnut Saatanan kahleisiin ja laittanut sille suukapulan laumasi parhaaksi, mutta silti laitumesi karitsat pelkäävät, kun se karjuu kahleissaan. Saatanan valtakunta on yö, siksi, oi Jumala, valaise mieleni, jotta voin opettaa kokemattomille, ettei hän saa purkaa raivoaan ihmiskuntaan. [10] Auttakoon Sinun sanasi valo minua lukemaan hänen ajatustensa kirjasta ne temput, joita hän käyttää hämmentääkseen maailmaa, sillä hän ei saa käyttää väkivaltaa. Paholainen harjoittaa kaikenlaista petosta hämmentääkseen tietämättömiä, ja vaikka hän ei voi vahingoittaa heitä, hän hämmentää heitä tempuillaan. [20] Hän karjuu kuin leijona, vaikka se voima, joka pitää häntä vangittuna, on häntä suurempi. Lauma pakenee hänen ääntään peläten, vaikka hän ei kykene tuhoamaan niitä. Paholainen on kuin kahlehdittu ja kuonokoppainen leijona; hän voi pelotella ihmisiä, mutta ei kykene aiheuttamaan vahinkoa. Yliluonnollinen kaikkivoipaisuus on vaientanut hänelle suukapulan ja päästänyt hänet sitten vapaaksi maan päälle kylvämään kauhua. [30] Hän voi purkaa pahaa tahtoaan vain vihanpurkausten kautta, mutta väkivallan pistos on häneltä kielletty.

Älköön, oi Herra, kieleni olisi vaikea kuvailla Saatanan asioita, jottei sanottaisi, että hän on hämmentänyt minua, koska olen uhannut paljastaa hänet! Olen nimittäin alkanut osoittaa ihmisille, että paholainen on vain kurinpidon keppi eikä hän voi koskaan tulla tekemään mitään pahaa, ellei Herra salli sitä. [40] Tällä en totea häntä syyttömäksi sen enempää kuin osoitan hänelle mitään voimaa, vaan tuomitsen hänen pahan tahtonsa, joka haluaisi pilata kaiken. Hän on leijona, jonka oikeus on sitonut ja joka on kyykistynyt sen portille pelottelukeinoksi, jotta se voisi tarttua niihin, jotka haluavat paeta sen ikeestä ja vahingoittaa sitä. Se on sidottu tiukasti oikeudenmukaisuuden naruun, koska sen oma tahto pyrkii aina vahingoittamaan sitä; [50] mutta joskus se päästää sen irti, jotta se voisi kurittaa niitä, jotka ovat tehneet syntiä sitä vastaan. Oikeus on tehnyt hänet alistuvaksi ja asettanut hänelle suukapulan, jotta hän ei tekisi vahinkoa; mutta hänen tahtonsa ei ole alistuva, vaan vaikka se on sidottu, se on aina kapinallinen. Synnin tavoin se vaanii totuudesta poikkeavan1 ovella; sellaista vastaan oikeus päästää sen valloilleen, jotta se voisi rangaista häntä, miten tahtoo. [60] Pahan hengen ei anneta pysyä ihmisen luona niin kauan kuin hän itse haluaa; sillä se, joka käyttää sitä kurinpitovitsana, lyö sillä niin kauan kuin haluaa. Joskus hän lyö lapsia, koska heidän vanhempansa ovat tehneet syntiä; jotta hän ei katkaisisi heidän katumustaan, hän lyö heidän lapsiaan ja saa siten aikaan vanhempien kääntymyksen. Jos hän antaisi demonien tehdä pahaa mielensä mukaan, maa olisi jo kauan sitten asumaton; [70] sillä silloin ne laskeutuisivat ihmiskunnan päälle ja tuhoaisivat sen yhdessä tunnissa. Pahojen henkien pisto on voimaton, kuten mehiläisten pisto joulukuussa, eivätkä ne voi pistää tai vahingoittaa sillä, koska niiden pistoissa ei ole voimaa2. Vain tietämättömät lapset pelkäävät mehiläistä joulukuussa. Demonikaan ei ole niin kauhea kuin sen maine, sillä s. 174 sen voima vahingoittaa on sammunut. [80] Mehiläinen, jolla on suuren vaaran maine, mutta joka ilman pistoaan muuttuu pilkaksi, edustaa pahan alastomuutta, jonka ilmoittaminen voi pelottaa vain lasta. Mehiläinen surisee joulukuussa äänekkäästi, mutta ei voi pistää; paholainenkin pelottaa äänellään, mutta ei voi tuhota tai pilata mitään.

Vaikka hän huutaisi ulvoen3: ”Hän ja hän on palkannut minut”, häntä ei saa uskoa. [90] Sillä hän haluaa vain lietsoa eripuraa ja yllyttää ihmisiä toisiaan vastaan. Niinpä hän repii toisten raajoja4, mutta toisten sydäntä5 ja huutaa raivokkaasti sekä salaa että avoimesti: ”Minut on palkattu”. Hän levittää ilkivaltaa niin paljon kuin voi eikä koskaan väsy lietsomaan eripuraa; siksi hän teeskentelee olevansa palkattu hämmentääkseen yksinkertaisten mieliä. [100] Sillä jos hän todella kykenisi, kuten hän valheellisesti väittää, vahingoittamaan ihmisiä palkkiota vastaan, hän tekisi pahaa ilman palkkiotakin. Silloin olisi oletettava, että hän ei tee niin paljon vahinkoa kuin mihin hän kykenee. Sillä kymmenistä tuhansista kaupunkilaisista hän vahingoittaa vain noin kymmentä. Silloin hän olisi myötätuntoisempi kuin rosvot, jotka usein tuhoavat kokonaisia kaupunkeja. Jos hän siis kykenisi vahingoittamaan monia, mutta vahingoittaisi kuitenkin vain muutamia, [110] hän olisi kiltti ja s.175 armollinen, ja hänet kirottaisiin epäoikeudenmukaisesti Pahaksi; ja miten sitten helvetillinen tuli ja kidutus voisi olla hänen rikostensa palkka? Mutta todellisuudessa hän levittää siipensä kaikkiin suuntiin hämmentääkseen ihmisiä; hän levittää ansojaan kuin siemeniä saadakseen viisaat kiinni ja johtaakseen heidät riitaan. Kaukaa hän lietsoo tulta, ja siteistään hän lietsoo riitaa. [120]

1.Vrt. 1. Moos. 4:7.

2.ts. mehiläiset voivat pistää yhtä hyvin talvella kuin kesälläkin, mutta ne eivät varsinaisesti pistä, koska ne ovat eräänlaisessa puoliunessa.

3.Paholaista ei pidä uskoa, kun hän väittää, että hän on vahingoittanut toista ihmisen puolesta. Se on nimittäin vain valheellinen tapa suututtaa asianomaiset ihmiset. Jos paholainen voisi vahingoittaa ihmistä ihmisen puolesta, eli ei Jumalan välineenä, vaan oman harkintansa mukaan, hän tekisi ehdottoman pahansuopaisuutensa vuoksi vahinkoa myös pyytämättä ja tuhoaisi pian koko maailman.

4.Riivattu henkilö, jonka hän antaa huutaa, että joku on aiheuttanut hänen riivauksensa noituudella.

5.Riivatun henkilön sukulaiset ja läheiset, joita tämä demonin lausunto saa aikaan vihan ja vihamielisyyden heidän onnettomuutensa oletettua aiheuttajaa kohtaan.

2.

Joskus hän myös huutaa yksinkertaisia ihmisiä ja saa heidät siten lankeamaan1. Sanomalla hänelle: ”Oi, teistä!” hän houkuttelee hänet luopumaan uskosta ylimielisyydellä. Näissä sanoissa, joita hän huutaa yksinkertaisille, kätkeytyy pilkka näennäisen kunnioituksen alle; sillä hän sanoo tämän ”Oi, teistä!” sekä totuudellisille että valehtelijoille. Sillä tätä ”Oi, teistä!” on täydennettävä näin: ”Oi, kuinka vähän te tunnistattekaan tyhmyytenne.” [130] Näin hän pilkkaa hölmöä kovalla äänellä, ja silti tämä, kun hän kuulee sen, paisuu ylpeydestä. Marttyyrien edessä hän huutaa nämä sanat totuuden mukaisesti, mutta valehtelijoiden edessä hän huutaa ne pilkallisesti. Toisten edessä hän ulvoo pelosta, toisten edessä pilkasta. Hän on jo vanginnut monia ulvoen heidän edessään ja tuhonnut heidät täysin, vaikka heitä ei ole vielä vihitty hänen salaisuuksiinsa. [140] Ilman, että heidän olisi tarvinnut uhrata hänelle, hän oli jo tarpeeksi tyytyväinen heidän ylimielisyyteensä, ja ilman, että heitä olisi tarvinnut vihkiä epäjumalien palvelukseen, hän oli jo tyytyväinen heidän mahtipontisuuteensa. Sillä röyhkeys ilahduttaa demonia enemmän kuin uhriuhri, ja hän lähestyy mahtipontisuuden henkäystä s. 175 kuin hänelle tarjottua uhria. Halveksiva ihminen pitää siitä, kun hän kuulee demonin huutavan: ”Oi, sinusta!”; [150] hän ei ajattele, miten huonon oppaan hän on valinnut, ja valheellisen nöyryytensä kautta antautuu ylpeydelle. Kun paha huutaa hänelle: ”Oi, sinusta!”, hän nielaisee sen kuin sammuttaakseen janonsa. Oi Herra, pidä paha vihollinen, joka voi ryöstää jopa viisaat, kaukana kokemattomista!

Hän huutaa2 valehtelijoiden edessä houkutellakseen yksinkertaisia luokseen ja kääntääkseen tietämättömät ja tyhmät naiset pois kirkosta. [160] Sillä kun tyhmät naiset kuulevat paikasta, jossa paha henki huutaa, he ottavat lapsensa, nousevat ylös ja poistuvat pyhäköstä. Sairaiden luona vieraileva pappi ei sovi heille; tyhmät halveksivat ottaa häneltä vastaan nimitystä3, vaan he kiiruhtavat edellä kuvatun kaltaisen luo, joka sitten tulee heti nimittämään heitä. Anna lahja erakolle, mutta ota nimitys vastaan papilta! [170] Lähettäkää ruokaa munkille, mutta antakaa marttyyrien öljy s. 177 teille! Myöntäkää apua kaikille ihmisille, jos mahdollista, mutta pitäytykää totuuden suhteen yhdessä! Kiirehtikää almuja kaikille, mutta antakaa uskonne asettua Ristiinnaulittuun! Antakaa teille vain hänen öljynsä, ja ottakaa vastaan papin antama nimitys! Älköön kenenkään miehen käsi typerästi saako valtaa raajoihinne!4 [180] Paholaisen ja demonien huutojen äärellä pahat henget kokoontuvat; jokainen siellä puhaltava eksytyksen henki kietoutuu näiden naisten päähineeseen. Noituuden tavassa he menevät näihin kokoontumispaikkoihin. Heillä ei ole vahvaa uskoa, vaan valtava erehdys. He eivät mene erakolle, jonka öljyä he haluavat saada, [190] kuin totuudenmukaisen miehen luo, vaan he ajattelevat: ”Olkoon hän velho tai musta taiteilija, jos hän vain tuo minulle parannuksen!” He eivät mene sinne. Jopa tuo hölmö itse kuvittelee, että hölmöt naiset parveilevat hänen luonaan, vaikka he ryntäävät hänen ovelleen vain teeskennellen todellista mieltään, arvostamatta häntä todella, ajatellen: ”Mitä minä välitän siitä, millainen mies hän on, jos vain hän voi auttaa minua; karkottakoon hän paholaisen pojastani, vaikka se tapahtuisi taikakirjojen tai uhriuhrien avulla!” [200] Jumalattomat naiset laskevat sen varaan, että katumuksellisen elämän ulkoisen ilmeen alta löytyy naamioituneita velhoja, jotta heidän taikauskonsa häpeä jäisi tunnistamatta. He hylkäävät totuuden puolesta kuolleiden apostolien ja marttyyrien5 öljyn, ja sen sijaan valehtelijoiden öljy loistaa p. 178 jumalattomien naisten kasvoilla. Se, joka on Kristuksen palvelija ja kuuluu ortodokseihin, [210] tuo sairaat ja sairaat pyhälle alttarille, mutta ei uskalla itse valmistaa öljyä, jottei näyttäisi siltä, että hän halveksii sovituspaikkaa; mutta siellä, missä pappi johtaa kansaa, hän noudattaa lain säädöksiä.

1.Aivan kuten saatana houkuttelee vihaan noituuden teeskentelyllä, niin hän käyttää toista temppua vietelläkseen ylimielisyyteen huutamalla askeettien edessä: ”Oi, sinulta!” eli ”Oi, kuinka paljon sinä minua piinaat!”. Ne, joille näin huudetaan, pitävät sitten itseään suurina pyhimyksinä ja tulevat ylimielisyyden kautta paholaisen orjiksi. Iisak antaa tarkoituksella erilaisen selityksen tälle huudahdukselle, jotta ylimieliset joutuisivat häpeään.

2.Tämän huudon kautta paholainen johtaa usein taikauskoon ja kirkon, pappeuden ja sakramenttien halveksuntaan. Sen sijaan, että monet veisivät pyhän voitelun sakramentin sitä varten määrätyn papin annettavaksi, he vievät sairaansa paikkoihin, joissa demonit ulvovat, ja askeetit voitelevat heidät siellä. Tämä sairaiden voitelu munkkien toimesta, jotka tunnetusti olivat tuohon aikaan enimmäkseen maallikoita, mainitaan useaan otteeseen myös muualla, eikä aina niin välttämättä tuomitsevalla tavalla kuin tässä. Sitä ei tietenkään pidetty sakramenttina vaan karismana, puhtaasti henkilökohtaisena armolahjana ihmeelliseen parantumiseen. Pyhä Rabbula Edessalainen määräsi kaanonissaan, että öljyä saivat valmistaa vain ne munkit, joilla oli ilmeisesti tämä karisma; naiset eivät saaneet itse hakea sitä, vaan heidän aviomiehensä oli tuotava se heille.

3.Termi ”nimitys” tai oikeastaan ”ristiinnaulitseminen” viittaa pyhällä öljyllä ristin muodossa tapahtuvaan voiteluun.

4.Tästä lauseesta seuraa, että yksittäiset raajat voideltiin sairaiden voitelun yhteydessä. Iisak varoittaa, että tämän saa tehdä vain vastuullinen pappi, ei seuraavaksi paras henkilö.

5.Sairaiden öljy otettiin usein lampuista, jotka paloivat marttyyrien haudoilla.

3.

Harhauttaakseen meitä oikealta tieltä paholainen valittaa veljiä vastaan eri paikoissa. Nämä hänen huutonsa ovat houkutuksia väärille poluille, joilla hän haluaa vetää meidät pois pyhäköstä. [200]1 Me halveksimme suuresti kirkkoa ja emme juurikaan välitä siinä vannotuista valoista. Jos joku vannoo tai antaa jonkun vannoa, kirkko tuntuu meistä liian pieneltä, jotta voisimme hyväksyä siinä vannotun valan. Vannova henkilö haluaa vannoa valan kirkossa, mutta valan vastaanottaja ei halua ottaa valaa vastaan siellä sanoen: ”Jos et vanno valaa Pyhän Tuomas Apostolin kappelissa, en luota sinuun!”. Koska demonit ulvovat siellä, he kunnioittavat apostolia enemmän kuin hänen isäntäänsä. [230] Kirkossa he ovat valmiita vannomaan heti, mutta apostolin kappelissa he epäröivät pitkään. Te ette oikein ymmärrä, miten erottaa ylivertainen ansio; sillä sen, mitä näette, käsitätte ymmärryksenne kapeuden mukaan. Ette ymmärrä, miten kuninkaan ylevälle arvokkuudelle sopii, ettei ketään saa hakata hänen läsnä ollessaan, kun taas häntä edeltävät kenraalit joutuvat kurittamaan kapinallisia. [240] Samalla tavoin Kristus istuu kirkossaan kuninkaana valtaistuimella, kun taas apostolia on verrattava kenraaliin. Kuninkaan talossa on käsketty kunnioittava hiljaisuus, mutta sotapäällikön talossa on meteliä ja levottomuutta. Samalla tavoin Kristus, kuningas, antaa kirkkojensa kunnioittaa hiljaisuudella ja luovuttaa luopiolaiset demonit palvelijoilleen tuomittaviksi. Paholainen ei huuda kirkossa, koska serafi pysäyttää hänen suunsa, [250] jotta hän ei häpäisisi kuninkaan linnaa, jossa hänen majesteettinsa kulkee. Jos paholainen ulvoisi kirkossa ja pysyisi hiljaa marttyyrien kappeleissa, kuka pystyisi erottamaan kuninkaan pojan kenraalista? Mutta monille juuri tämä seikka on tuonut vahinkoa ja haittaa, koska he hurskaan ulkonäön varjolla arvostivat kuninkaan poikaa vähemmän hänen korkeamman kunniansa vuoksi. [260] Kuninkaan pojalle olisi häpeäksi, jos paholaiset saisivat ulvoa hänen läsnä ollessaan, kun taas opetuslapsilleen hän on myöntänyt sen merkkinä heidän korkeasta arvokkuudestaan ja voimastaan. Kun Juudean maan riivaaja sai mielihyvin puhua Herramme edessä, hän sulki suunsa uhkauksella, jotta se ei metelöisi kuninkaan läsnä ollessa. Myös ryöstäjän suu, kun hänet viedään pois tuomarin läsnäolosta, [270] tukitaan suukapulalla, ja niin hänet viedään ulos teloitettavaksi. Samalla tavalla Jeesus käski tuota riivaajasta: ”Tuki suusi ja jätä tämä mies2, aivan kuten ryöstäjä lähti kaupungista!” Hän sanoi: ”Ole hiljaa ja jätä tämä mies2, aivan kuten ryöstäjä lähti kaupungista!”

Paholainen on vain kurituksen väline; älkää antako kenenkään pettää teitä tästä! Sillä ilman häntä hallussaan pitävän korkeamman käden tahtoa hän ei voi vahingoittaa ihmistä. [280] Keppi, joka sinua lyö, on ankara, koska kurittajasi on armollinen. Saatanan tahto, joka haluaisi saattaa ihmisen epätoivoon, ei todellakaan ole sellainen, mutta s. 180 laupias Jumala kurittaa sinua lempeästi hänen kauttaan ja aiheuttaa siten hänelle hirvittävää tuskaa, niin että hänen on nähtävä, kuinka Jumala kurittaa sinua hänen kauttaan vain sinun omaksi pelastukseksesi. Paholaisen kautta, joka aikoo tuhota sinut, hän lyö sinua vain niin kuin joku lyö perillistään, [290] ja paha on suuresti tyrmistynyt siitä, että hän saa kurittaa sinua vain omaksi parhaaksesi. Hänen on kuritettava myös epäuskoista, eikä hän saa auttaa häntä hädästä. Jos paholainen saisi vahingoittaa miten tahtoo, hän ei varmasti vahingoittaisi palvojiaan. Hänen sydämensä särkyy suuresta tuskasta, kun hän joutuu rankaisemaan epäuskoista ikään kuin itsensä pilkaksi. Sillä käskyn pakottamana hänen on pahoinpideltävä tätä eikä hän saa tehdä iskuistaan lieviä. [300] Niin kuin, kun kuningas käskee isää tappamaan ainoan poikansa, joka sitten, kykenemättä tukahduttamaan isänrakkauttaan, tappaa pojan ja lyyhistyy epätoivoon, niin paholainen on lähetetty kiduttamaan omia palvojiaan, eikä hän, koska hänen herransa on kaikkivoipa, uskalla rikkoa käskyä. Hän ei voi vähentää uskottoman tuskaa eikä lisätä uskovan tuskaa. [310] Molemmat ovat vastoin hänen tahtoaan ja siksi ahdistavat häntä.

1.Seuraavassa runoilija arvostelee sitä, että monet pitävät marttyyrikappeleita kirkkoa korkeammassa arvossa, koska niissä ulvovat demonit. He menevät jopa niin pitkälle, että he pitävät kirkossa vannottuja valoja vähemmän omantunnonvaraisina kuin Edessan pyhän Tuomaksen haudalla vannottuja valoja. Näin apostoli asetetaan Kristuksen yläpuolelle. Todellisuudessa kirkon ja siinä läsnä olevan Kristuksen korkeampi arvokkuus johtuu kuitenkin juuri siitä, että demonit eivät saa uskaltaa metelöidä siinä, kun taas apostoleille ja marttyyreille on uskottu palvelijoina luopiohenkien rankaiseminen.

2.Mark. 1:25.

4.

Hän on kuin Nebukadnesar, joka ensin kuritti Siionin kansaa Jumalan käskystä1, mutta joka sitten itse kukistui häikäilemättömyytensä vuoksi2. Jumala kutsui assyrialaista sauvaksi, joka saa voimansa siitä, joka sitä käyttää; hän kutsui sitä kirveeksi ja sahaksi, joka ei voi tehdä mitään ilman kättä3. [320] Ja vaikka kuritusmies tahtoi, että sauvaa käytettiin juutalaiskansan yli, hän rikkoi sen jälkeenpäin, koska sitä käytettäessä hän oli suorittanut tehtävänsä s. 181 armottomalla mielellä. Samalla tavoin myös paha, joka iloitsee meidän murskaamisestamme, on murtamisen arvoinen, ja vaikka hän nyt kurittaa meitä Herran puolesta, hänet murskataan lopulta armottomasti.

Hän on vapaa olento kuten ihminen ja luotu kuten eläimet. [330] Tahdossaan hän toteuttaa aina kapinaa Jumalaa vastaan ja on sisäisesti turmelija, vaikka hän ei saa turmella. Ihmisen tahdonvapaus ulottuu jonkin verran pidemmälle kuin paholaisen; se ei ole täysin yhtä suuri kuin paholaisen. Ihmisessä on Jumalan kuva4 ja pahuudessa on hänen varjonsa. Vaikka hänellä on tahdonvapaus kuten meilläkin, hän ei voi aiheuttaa sillä vahinkoa. [340] Ryöstäjä haluaa murhata ja murhaa, mutta paholainen vain haluaa eikä voi toteuttaa sitä. Hänen pahansuopa aikomuksensa on tuomittava samalla tavalla kuin murhaajan, mutta hän ei voi nauttia teloituksesta. Ihmisen tahdonvapaus on täydellinen, mutta paholaisen tahdonvapaus on sidottu; hän voi vain tahtoa, mutta me voimme tahtoa ja toteuttaa. Jos myös hänen tahtonsa olisi täysin vapaa5 kuten meidän, joka voi halutessaan vahingoittaa, [350] hän olisi tuhonnut koko luomakunnan jo kauan sitten, sillä hän haluaa ottaa sen hallintaansa. Sekä tahto että teko ovat ihmisen käsissä, mutta saatanalle on suotu vain yksi asia, nimittäin tahto hyvän tai pahan6. Hän voi tahtoa tai olla tahtomatta, tai pikemminkin hänen kanssaan molemmat yhtyvät yhdeksi; sillä jopa sen, mitä hän tahtoo, hän tahtoo niin, että todellisuudessa hän ei tahdo sitä7. [360]

s.182. Vapautemme taas voi tahtoa ja olla tahtomatta, toteuttaa ja olla toteuttamatta; nämä neljä mahdollisuutta voidaan muuten pelkistää kahteen, ja vieläpä nämä kaksi yhteen, nimittäin tahdon toteuttamiskelpoiseen määräytymiseen. Kääntäen, myös paholaisen ainoa vapauden käyttö on kaksijakoista; sillä tahtoessaan pahaa hän todella toteuttaa sen, ainakin sisäisesti. Hän voi tahtoa kuten me, mutta hän ei voi vahingoittaa kuten me. [370] Hänet tuomitaan myös jumalattomien tuomiossa, koska hän iloitsee heidän tuhostaan; häntä syytetään syntisten verestä, koska hän iloitsee heidän vääryyksistään; häneltä vaaditaan hölmöläisten moittimista, koska hän iloitsee heidän kurjuudestaan.

Edes meidän tahdonvapaudellamme ei ole rajoittamatonta valtaa, koska se on vain jumalallisen kuva; se on korkeampi kuin paholaisen, mutta alempiarvoinen kuin hänen vastustajansa. [380] Vaikka ihminen haluaisi lentää, hän ei voi koskaan nousta lentoon. Siinä, että voimme tahtoa tai olla tahtomatta, olemme Jumalan kaltaisia. Tahtomme ei myöskään kuole, eikä itsemääräämisoikeutemme katoa. Tästä kysymyksestä käydään tällä hetkellä kiivasta keskustelua8.

1.Jerusalemin tuhoaminen ja juutalaisten karkottaminen babylonialaiseen vankeuteen, vrt. 4. Kun. 25:1 ja sitä seuraavat; 2. Aik. 86:17 ja sitä seuraavat.

2.Dan. 4:27 ss.

3.Jes. 10, 5:15.

4.Käsikirjoitusten mukaan tästä puuttuu yksi jae; merkitys ei kuitenkaan häiriinny.

5.Kirjaimellisesti: irrotettu.

6.Joka tapauksessa painotus on ”tahdossa”; ”hyvässä ja pahassa” on luultavasti tarkoitettu vain tarkoittamaan, että hänellä on ylipäätään vapaus, vrt. esim.

7.Saatanan tahto on itse asiassa aina ei-tahtoa, sillä hän tahtoo aina vain pahaa eli sitä, mikä on itsessään tyhjää, ja kaiken todella olemassa olevan tuhoamista.

8.Joka tapauksessa nämä sanat viittaavat pelagiaanisiin kiistoihin. Runoilijamme taistelee niitä vastaan, jotka käyttivät perisyntiä ja predestinaatiota koskevaa oppia väärin kieltääkseen tahdonvapauden ja moraalisen pyrkimyksen.

5.

Jos tahtomme voisi tehdä kaiken, se ei olisi pelkkä kuva ja kaltaisuus. [390] Jumala yksin on niin täydellinen, että hän voi tahdollaan toteuttaa kaiken. Hän sanoi: ”Tehkäämme ihminen kuvaksemme. ”1 Älkää etsikö tätä kuvaa luontokappaleista, jotka tottelevat luonnollista välttämättömyyttä, tai taivaallisten henkien joukosta; ainoastaan ihminen on Kuninkaan kuva. Jos katsot Jumalan kuvaa, löydät siinä ihmisen kuvattuna; jos katsot ihmisen kuvaa, näet siinä Jumalan! [400] Sisällämme on käsittämätön henki, koskematon tietoisuus, voittamaton tahto, aineeton mieli. Meissä asuu sielu, joka on kuolematon Jumalan tavoin; sillä se pysyy ikuisesti elossa, olipa se valossa tai pimeydessä.

Se on Jumalan kuva2, jolle on annettu valta kaikkeen maan päällä. [410] Sillä Jumalan kuva ei ole sama asia kuin kaiken maan päällä olevan hallitseminen. Sillä Jumalan kuva meissä on jotakin muuta, ja tämä herruus on jotakin muuta. Tälle kuvalle, josta Jumala sanoi: ”Tehkäämme ihminen kuvaksemme”, hän on antanut vallan. Tämä Jumalan kuva on ominut ja alistanut kaiken älykkyytensä avulla. Sillä jos jumalallinen kuva koostuisi itse herruudesta, jokaisella ihmisellä ei olisi Jumalan kuvaa. [Mutta jokainen ihminen kantaa jumalallista kuvaa sielussaan, älyssään ja tahdonvapaudessaan. Jos valta olisi jumalankuva, ihmisen ei tarvitsisi käyttää oveluutta lintujen pyydystämiseen; mutta koska ihminen alistaa kaiken ymmärryksensä avulla, Jumalan kuvaa on etsittävä ihmismielestä. Hallinnalla tarkoitetaan hänen mieltään. Hänen kauttaan hän vetää kalat merestä, hänen kauttaan hän laskee kotkat alas korkeudesta, hänen kauttaan hän vetää kedon eläimet palvelukseensa, [430] hänen kauttaan hän tutkii maan ja meren, tutkii korkeudet ja syvyydet. Metsästyksen ja kalastuksen aika on hänelle yhtä tuttu kuin puinnin ja sadonkorjuun aika. Hän onnistuu yhdistämään sen, minkä Jumala on erottanut . Hän yhdistää gasellin ja lampaan ja vuohen ja gasellin. Hän antaa armoa luonnostaan säälimättömille3, mutta hän itse ei halua olla armollinen. [440] Hän yhdistää eri eläinlajeja, mutta kapinoi itse yhtenäisyyttä vastaan. Hän kesyttää käärmeen kuin koiranpennun ja antaa sen kyyristyä sängyllään. Siellä se makaa hänen vaatteidensa päällä ja vartioi häntä. Ketä tahansa se lähestyy, sitä se haistattaa ja nuuhkii koiran tavoin; jos kymmenen vaatteen joukossa, joita se tutkii, on edes yksi vieras vaate, se napsahtaa hampaillaan vaatteen kantajaan ja puree häntä. [450] Ihmisen herruus muodostuu siis hänen hengestään kumpuavista taidoista, sillä hän keksii kaikenlaisia nokkelia keinoja kaiken alistamiseksi. Jos luomakunnan hallitseminen itsessään olisi Jumalan kuva, sen toteuttamiseksi ei tarvitsisi käyttää älyä. Tällöin leijona astuisi automaattisesti ihmisen palvelukseen ja osoittaisi olevansa hänelle alistuva.

Missä mielessä meidän on oletettava, että enkeleillä on tahdonvapaus, [460] ja millä esimerkillä meidän on tarkoitus havainnollistaa heille ominaista vapautta? Jos heillä on valinnanvapaus, heillä on väistämättä käytävä moraalista taistelua, ja jos heillä on käytävä taistelua, siihen liittyy myös pelkoa epävarman lopputuloksen vuoksi, sillä kruunu annetaan vasta voiton saavuttamisen jälkeen. Jos enkeleillä on vapaa tahto, onko heidän kamppailunsa loputon, ja onko heidän edelleen pysyttävä nykyisessä tilassaan, vaikka meidän vapautemme nauttii jo päämääränsä rauhaa ja turvallisuutta? [470] Mutta jos taivaallisten henkien kamppailu loppuu samaan aikaan kuin meidän, saavatko he silloin korkeamman vaiheen, johon he nousevat nykyisestä? Kääntäen, jos enkelit pysyvät nykyisessä tilassaan myös meidän ylösnousemuksemme jälkeen, onko taistelu pysyvä, ja jos ei ole, niin eikö se ole ? Tahdonvapaudellemme on luvattu vapautus; ylösnousemuksessa se hylkää pelon [480] ja pukeutuu kirkkauteen. Myös ruumiimme heittää pois epäpuhtautensa, vapautuu velttoudestaan ja saa kevyen lennon. Meidän tarvitsevuutemme lakkaa, kun eräänä päivänä vapaa tahtomme saa palkkansa. Silloin emme ole enää kykeneviä kärsimään ja sairaita, vaan olemme kuin enkelit. Mutta mihin arvoon ne enkelit, jotka jäävät voittajiksi, nostetaan? [490] Vapauteen liittyy väistämättä taistelu; jos siis jonakin päivänä olemme enkelien veroisia, meitä odottaisi uusi taistelu, ja mihin jäisi silloin ikuinen lepo? Mutta enkelit ylistävät Jumalaa taistelusta vapaalla tiedolla ja julistavat hänen pyhyyttään tahdolla, jota ei tarvitse vaivata taistelussa. He pysyvät sellaisina kuin ovat, ja vanhurskaat tulevat heidän kaltaisikseen. [500] Sillä enkelien tila on kuvattu meille valon lasten4 tilaa koskevaksi arvovaltaiseksi. Kukaan ihmislapsista ei voi läpäistä tätä vaihetta, paitsi se ainoa, joka on sen läpäissyt. Riippumatta siitä, kuinka korkealle vanhurskas ihminen voi kohota, hänen on pysähdyttävä enkelien tasolle. Kuten vesi, joka nousee noustakseen öljyn yläpuolelle, mutta jonka on veden pintaan päästyään pysähdyttävä öljyn alapuolelle, vanhurskas ei voi nousta enkelien yläpuolelle. [510] Vesi ei myöskään voi tunkeutua sormen leveydellä pintansa yläpuolelle ja öljyn läpi; ihminen ei myöskään voi ylittää enkelien arvoa. Mutta jos joku haluaa väittää, että enkeleillä on valinnanvapaus, hänen on myös osoitettava, mitä palkintoja he saavat. Ja jos heidän palkkioistaan ei ole kirjoitettu mitään, missä on kirjoitettu mitään heidän valinnanvapaudestaan? [520] Muuten tällainen tutkimus ei perustele eikä riko mitään uskonkappaletta5.

1.1.Moos.1:26.

2.Kun runoilija on aiemmin selittänyt, että ihmisen laajempi tahdonvapaus, jonka nojalla hän voi paitsi tahtoa kuin piru, myös toteuttaa tahtonsa tahdonvoimalla, perustuu hänen Jumalan kaltaisuuteensa, hän käsittelee kysymystä siitä, mistä jumalallinen kuva ihmisessä itse asiassa koostuu. Hän kumoaa pinnallisen näkemyksen, jonka mukaan se on luomakunnan hallitseminen, ja sijoittaa sen ihmisen hengelliseen olemukseen, jonka on ensin hankittava tämä hallinta.

3.Hän tekee tämän määräämällä eläimille vieraita jälkeläisiä, joita nämä sitten kasvattavat omina jälkeläisinään, vaikkei heillä luonnostaan voi olla äidinrakkautta niitä kohtaan.

4.Matt. 22:30.

5.Iisak tulee näin siihen johtopäätökseen, että enkeleillä ei ole valinnanvapautta, koska siunatuille luvataan enkelien kaltainen tila. Jos tämä tila liittyisi valinnanvapauteen, he eivät olisi varmoja Jumalan ikuisesta omistuksesta eivätkä siksi voisi nauttia täydellisestä autuudesta. Lisäksi se, että enkeleille ei ole luvattu muita palkintoja, osoittaa, että heidän ansioitumisensa tai huonontumisensa on mahdotonta, eli että valinnanvapautta ei ole olemassa.

6.

Saatanalla on tahdonvapaus. Vaikka tätä ei olekaan nimenomaisesti kirjoitettu, se oletetaan, koska hänelle ilmoitetaan ikuisesta tulesta1. Tämä riittää osoittamaan, että pahalla on vapaus. Hänelle valmistetun helvetin kautta hänen tahdonvapautensa paljastuu meille. [530]

On kirjoitettu, että hän putosi taivaasta; mutta tämä on ymmärrettävä hänen valtansa menettämisenä2. Hän ei pudonnut valon taivaasta, vaan pimeyden vallasta. Mutta jos halutaan väittää, että paholainen putosi taivaasta, on oletettava, että myös Nebukadnesar putosi taivaasta, sillä kirjoitetaan3: ”Miten sinä putosit taivaasta?”. Ulvo aamulla!” [540] Mutta koska profeetta on vertauksessaan jo aiemmin verrannut Nebukadnesaria kuninkaan kuvan alla olevaan saatanaan4, hänen on nyt etsittävä samanlaisia kuvauksia myös muille esineille. Siksi hän kutsuu maata ”taivaaksi” ja manteretta ”mereksi”. Mitä tarkoittaa taivaan miekka sanoilla5: ” S. 187 miekkani olkoon tyydytetty taivaassa?”. ”Taivaalla” hän tarkoittaa tässä Baabelia, joka oli alistanut maan valtansa alle. [550] Sanoissa6 ”Sinä sanoit: Minä nousen taivaaseen” puhutellaan Nebukadnesaria, joka marssi Jerusalemia vastaan. ”Jumalan tähtien yläpuolelle sinä kohotat valtaistuimesi” tarkoittaa: ‘Pappien yläpuolelle sinä laajennat valtasi’. Samoin Vapahtajamme vertaa myös pahan valtaa taivaaseen, sillä ristin evankeliumin kautta hän putosi entisestä majesteettisuudestaan 7.

1.Matt. 25:41, jonka mukaan hänen on siis täytynyt tehdä itsensä rangaistuksen arvoiseksi vapaan tahtonsa kautta.

2.Luuk.10:18. Iisak ei viittaa tässä Herran lausunnossaan paholaisen luopumukseen, vaan hänen ihmiskunnan ylivallan menettämiseen, joka vaikutti häneen tuolloin evankeliumin julistuksen kautta.

3.Vrt. Jes.14:12 (syyrialaisen käännöksen mukaan).

4.Jes.14:4.

5.Ibid. 34:5.

6.Jes.14:13.

7.Vrt. viimeisestä osasta Sarugin Jaakobin ihmeellinen runo epäjumalien kukistumisesta, joka seuraa jäljempänä.

 

Seitsemäs runo luostarin täydellisyydestä.

Teksti: s. 266 ss. (nro 37, vrt. jäljempänä); Bedjan op. cit. s. 539 ss. (nro 45). Bickellille esitetyssä käsikirjoituksessa saarna sisältyy katumusta käsittelevään käsikirjoitukseen (vrt. edellä nro 5). Bedjan on kuitenkin todennut, että sitä on sen sisällön ja muiden käsikirjoitusten perusteella pidettävä erillisenä, itsenäisenä runona. Kahden tekstiedition perustana olevissa käsikirjoituksissa on suuria eroja tekstin välittymisessä, ja toisinaan suuremmat kohdat puuttuvat, erityisesti Bedjanin painoksessa verrattuna Bickellin antamaan tekstiin. Seuraava käännös perustuu kauttaaltaan edelliseen, lukuun ottamatta muutamia tapauksia, joissa Bickellin lukemisto on asiayhteyden vuoksi selvästi parempi. – Tämä ”Opettaja Mar Isaakin saarna veljien täydellisyydestä ja itsensä kieltämisestä” – kuten käsin kirjoitetussa otsikossa lukee – on erityisen huomionarvoinen ihmisen tahdonvapautta koskevan kohdan vuoksi. Runoilija vastustaa nimenomaisesti niitä, jotka liiaksi lieventävät ihmisen tahdonvapautta armon jumalallisen vaikutuksen hyväksi, niin että melkeinpä voisi ajatella pyhää Augustinusta. On kuitenkin parempi olettaa Bickellin kanssa (s. 307, huomautus 1), että kuvitteellisilla vastustajilla ei tarkoiteta itse Pyhää Augustinusta, vaan joitakin hänen opetuslapsiaan ja seuraajiaan, jotka liioittelevat hänen opetustaan. Lähemmin tarkasteltuna Iisak on samaa mieltä Augustinuksen kanssa hänen opetuksessaan tahdon ja armon välisestä suhteesta.

1.

Kuninkaat ovat asettaneet armeijoilleen tiukan lain, jonka mukaan taistelujoukosta poistuvaa odottaa vedetty miekka, ensinnäkin siksi, että hän murtautuu taistelujoukon läpi, mutta myös siksi, että hän vie rohkeuden tovereiltaan. Sama miekka siis tappaa kaikki ne, jotka pelkäävät ja pakenevat, mutta auttaa niitä, jotka pysyvät lujana. Samalla tavalla yksittäisten jäsenten lait ovat lujasti määrättyjä pahaa vastaan [10], jotta ne voittaisivat hänet monin tavoin eikä mitään voitaisi tehdä hänen tahtonsa mukaan. Jokaisen jäsenen on siis taisteltava omaa taisteluaan, ja jos joku jäsenistä häviää taistelunsa, se samalla lisää toverinsa ahdinkoa rasittamalla tätä omalla taistelullaan. Hallitsijoiden sota edustaa jumalattomien taistelua vanhurskaita vastaan, ja ihmisten julkisesti käytävissä kilpailuissa henkien salaisia kamppailuja. [20] Edellisessä fyysinen voima voittaa, jälkimmäisessä sielunvoima. Siellä voitto saavutetaan hyökkäyksen voiman mukaan, täällä tahdon vapaus ratkaisee. Siellä kaikki eivät voita, vaikka kuinka haluaisivat, täällä voittavat kaikki, jotka haluavat. Jotkut saavat katoavan kruunun, kun taas toiset saavat katoamattoman kunnian! Siksi tuo taistelu on kuin se, joka lähtee vapaasta tahdosta, [30] ja tuo taistelijoiden kilpajuoksu kuin taistelun myllerrys sieluissa. Kuunnelkaa siis sodan sääntöjä, te, jotka olette täysin uppoutuneet maalliseen, ja oppikaa palvelemaan Jumalaanne samalla tarmolla!

s.189. Ei siksi, että kyseessä on sota, seuraavaksi parhaimman on marssittava kärjessä, eikä pelon vuoksi kenenkään, joka haluaa, pidä mennä perässä. [40] Kuninkaan käsky vaatii, että he eivät saa luopua marssistaan, ja että takana olevilla on maltillinen vaikutus edessä olevien askeliin. He tuntevat rivinsä ja heidän legioonansa ovat järjestäytyneet. Suuresta määrästään huolimatta he eivät mene sekaisin, sillä kukin taistelee hänelle osoitetulla paikalla. He seisovat siinä pelossa ja ahdistuksessa, että taistelulinja saattaisi katketa [50], ja kukin kiinnittää tarkoin huomiota asemapaikkaansa, jotta mitään haittaa ei paljastuisi. Toinen jatkaa taistelua haavoittumisestaan huolimatta, jottei ympäristö teurastaisi häntä, kun taas toinen, myös haavoittunut, pitää asemansa kuin sankari, ja hänen sydämensä hakkaa pelosta. Vaikka kuningas on poissa, hänen käskyjään ei jätetä huomiotta. Joukot pelkäävät esimiehensä vihaa; [60] he toteuttavat käskyjä huolellisesti lain vuoksi ja ovat tarkkana, koska voitto on vaakalaudalla; komentajan pelko leijuu jatkuvasti heidän päänsä yllä. He eivät jätä tottelematta esimiestensä käskyjä, eivätkä heidän käskynsä ole turhia; he eivät halveksi heidän kehotuksiaan, koska heidän vihansa voi tuoda kuoleman. He eivät saa marssia oman harkintansa mukaan, koska heillä on kiire, [70] eivätkä he saa yksinkertaisesti pidättäytyä työstään pelosta. Koskaan ei saa yksi marssia ja toinen nukkua, koska he ovat hämmentyneitä, eikä yksi saa kulkea epäjärjestyksessä ja toinen istua hiljaa. Kukaan ei kulje oman tahtonsa mukaan, vaan kaikki noudattavat kuninkaan tahtoa. Kukaan ei pidä kiinni omasta mielipiteestään, sillä kaikki pelkäävät kuningasta. [80] Kukaan ei pyri saamaan lähimmäistään pelkäämään tai lannistamaan toverinsa sydäntä; kukaan ei epäröi eikä epäröi, sillä sota vaatii rohkeita miehiä. Jokainen pelkää lähimmäistään enemmän kuin vihollista.

 2.

Kääntäkää katseenne näihin, jotka käyvät maallista sotaa, ja ottakaa heistä esimerkki siitä, miten teidän on kohdattava paha taistelussa! s. 190. [90] Osoitan teille myös rauhan, joka vallitsee sodassa, ja sen syvän hiljaisuuden, joka on suurimman viisauden merkki ja joka säilyy keskeytyksettä sotilaiden keskuudessa. Kun he asettuvat riviin aloittamaan taistelun, ette kuule mitään ääntä, ei melua, vaan monet tuhannet sotilaat luikertelevat kuin käärmeet. Kun he ovat hevosen selässä, heillä on hiljaisuuden suitset, ja miehet kantavat hiljaisuuden sinettiä. [100] He eivät pidä ääntä, jotta heitä ei huomata ennen kuin he ovat hyökänneet vihollisleiriin, ja soturit jopa kuuntelevat kärsivällisesti kaikki toveriensa vuodatukset. Yksi kuuntelee niitä eikä välitä, mutta onnistuu sitten, kun taas toinen huutaa kovaan ääneen ja joutuu maksamaan siitä. Yksi, joka alkaa puhua kuin sankari, pysähtyy pieneen vihjeeseen, toinen, joka alkaa huutaa kuin vahva mies, saadaan luopumaan metelöinnistään. [110] Vielä toinen puree huuliaan, tukahduttaa vastauksensa ja kestää kärsivällisesti kaikki pahat huomautukset; sillä se, joka vapaaehtoisesti kantaa sodan ankaruuden, kruunataan urhoolliseksi mieheksi. On sotilaita, jotka kuuntelevat juoruja ja pysyvät hiljaa, koska heidän katseensa on kiinnittynyt menestykseen; loukkaukset eivät saa heitä hämmentymään eivätkä pilkkaukset järkyttämään heitä: he halveksivat vihollisen huutoa, siksi heidät kruunataan taistelussa. [120] Sellainen mieli täytyy olla sillä, joka haluaa lähteä taisteluun; mutta se raukka, joka ei kestä näitä asioita, häviää pian. Jos jokainen sana, joka saavuttaa korvasi, aiheuttaa sinulle pelkoa ja ahdistusta, olet kuin taipunut ruoko, jota jokainen tuulenpuuska ajaa edestakaisin. Sodassa kukaan ei kuule rauhallista sanaa lähimmäiseltään, [130] vaan saa vain kiivaita ja ankaria vastauksia. Se, joka sietää tällaista kärsivällisesti, tietää, että hän voittaa, mutta se, joka kieltäytyy siitä, joutuu näiden sanojen tappioksi.

Valppautta harjoitetaan myös sodassa, samoin kuin paastoa ja pidättäytymistä. Haluan myös kehittää näitä hyveitä teille, jotta ette lannistuisi työstänne. [140] Te olette lähteneet sotaan, veljet, te olette lähteneet taistelemaan, miehet! Älkää siis etsikö kaupungin mukavuuksia autiomaassa! Sodassa ei ole nautintoja, vaan siellä vallitsee kauhu ja pelko. Jokainen pysyy vaatteissaan, eikä kukaan ole aseeton. Ei ole viiniä eikä öljyä, ei omaisuutta eikä taloja. [Haarniskoja ei koskaan riisuta vihollisen pelossa. Sotureiden ruoka on mustaa leipää ja mautonta vettä. Uni on kaukana heistä eikä lähesty heidän silmäluomiaan. He eivät nuku pelosta eivätkä lepää ahdistuksesta. Sotaan lähtevät urhot eivät elä leppoisaa elämää niin kuin rauhassa; [160] he eivät juo viiniä eivätkä muita hengellisiä juomia, etteivät he joutuisi janon piinaamiksi. He eivät syö lihaa, etteivät heidän haarniskansa tulisi heille liian raskaiksi; he eivät syö paljonkaan, etteivät he kärsisi niin paljon janosta; eivätkä he juo niin paljon kuin haluaisivat, etteivät he sortuisi marssilla. Mutta kun taistelu on ohi ja vihollisen voima on lyöty maahan, [170] silloin he antautuvat levolle, ilolle ja virkistykselle. Jos he siis tunnustavat ja ymmärtävät, että sodassa on elettävä kieltäydyttävää elämää, kuinka paljon enemmän sisäistä sotaa on käytävä paastoilla ja valvomisilla! Tällaiseen itsehillintään pyrkivät kuitenkin tavallisesti vain kyvykkäät taistelijat; pelkurit, nautinnoille omistautuneet, uneliaat, [180] tylsämieliset ja laiskat pakenevat sitä. Mutta varovaiset ja päättäväiset heidän joukossaan järjestävät elämäntapansa sen mukaisesti ja pidättäytyvät kaikesta ajallisia kunnianosoituksia ajatellen. Niin kauan kuin he ovat sodassa, he eivät riisu vyötään eivätkä löysää kengännauhoja jaloistaan. [190] He ovat aina valmiina, ja heti kun torvi soi, he ovat paikalla. He odottavat aina taistelun hetkeä, ja heti kun merkki s. 192 kuuluu, he laittavat haarniskansa kuntoon, vetävät miekan tupestaan, jousen kotelostaan ja avaavat jousipesän, niin että mikään ei voi heitä sen jälkeen estää. Jos he istuvat pöydässä ja vieras on paikalla, [200] he lopettavat välittömästi syömisen, kunnes rauhan häiritsijä on saatu rauhaan. Jos vain lintu lentää ohi, on jo meteliä ja huutoa; jos vain tuuli liikuttaa ruohoa, on jo torvien ääni. Näin maalliset sotilaat ovat jatkuvasti valppaina ja täyttävät velvollisuutensa näiden levottomuuksien keskellä. [210] Kuningas iloitsee urhoollisista miehistä, mutta Jumala heikoista; kuningas rakastaa nopeita, mutta Jumala harkitsevia; kuningas vaatii jousia, mutta Jumala psalmeja; kuningas iloitsee luodeista, mutta Jumala rukouksista; kuningas voittaa vahvojen avulla, mutta Jumala sairaissa; [220] kuningas asettaa elefantteja1, mutta Jumala Pyhän Hengen temppeleitä; kuningas panee miehensä taistelemaan vahvojen avulla, mutta Jumala sairaissa. Kuningas päästää miehensä lentämään nopeilla hevosilla, mutta Jumala taivaan pilvillä; kuningas kruunaa taistelijan vain maallisella kruunulla, mutta Jumala pukee voittajan iankaikkiseen kirkkauteen.

1.Kirjaimellisesti: lihatornit.

3.

Katso, olen piirtänyt teille kuvan taivasten valtakunnasta maallisen kuninkuuden [230] avulla ja näyttänyt teille hengen salaisen taistelun fyysisen kuvassa. Kuningas iloitsee vihaisista, mutta Jumala iloitsee sävyisistä; kuningas rakastaa niitä, jotka tappavat toisia, mutta Jumala rakastaa niitä, jotka tapetaan. Toinen rakentaa rakennuksen elämää varten, toinen turhaa kunniaa varten. Jumalan sotajoukko ponnistelee hengellisesti tehtävässään; [240] ihmisen täytyy käydä taisteluaan hiljaisesti ja käydä sotaa lukemattomia vihollisia vastaan. Kuinka saatana ryntää ja tarttuu näkymättömään henkeen, ja kuinka hän kääntyy hyökkäyksiä vastaan kukistaakseen sen? Fyysiset silmät eivät näe tässä mitään, mutta sydämen silmä valvoo, yksi henki näkee toisen ja näkymättömän, joka seisoo sen s. 193 rinnalla. [250] Ruumis on etääntynyt sielusta1, mutta henki ponnistelee taistelussa. Saatana ja sielu pyrkivät jatkuvasti vahingoittamaan toisiaan. Missä hän ei ahdista sitä, hän, joka täyttää maailman, ja missä hänen kätensä ei tartu siihen, koska hän on läsnä maalla ja merellä? He kävelevät äänettömästi ja puhuvat riitelemättä. [260] Heidän taistelunsa käydään hiljaisuudessa; ei ole huutoa eikä melua. Repiikö toinen heistä jotain pois toiselta tai heittääkö hän jotain itsestään häntä kohti? Voitetaanko hänet ja vangitaanko hänet vai saako toinen hänet kiinni ja heittää maahan? Millaisia näkymiä mies saa naisen uskomaan houkutellakseen epäonnisen naisen? Vai mitä hän lupaa naiselle saadakseen kokemattoman ikeensä alle? [270] Katso, hänen lupauksensa ovat helvettiä ja hänen nautintonsa ovat turmiota! Sillä mitä hänellä, turhalla kerskailijalla, on hallussaan, mitä hän voisi luvata ja mitä nainen kuuntelisi? Rauhallinen käytös, niin kuin yleensä on paikallaan, on myös tässä meille hyödyksi, sillä rauhallisuus on ensisijaisesti päämäärämme! Rakentakaamme siis totuuden perustuksia ja hävittäkäämme luopion rakennus! Älkäämme uskoko valehtelijaa, vaikka hän puhuisi totta! [280] Jos hän todella sanoo jotain totta, se on joko vahingossa lipsahtanut hänen suustaan – onhan hänen kielensä totuuden varassa – tai sitten hän haluaa vietellä teidät ja pukee sitä varten päälleen totuuden naamion voidakseen ohjata teitä parhaaksi katsomallaan tavalla. Myrkyllinen susi menee myös keskipäivällä, kun se on kylpenyt, ja pyörii ympäriinsä, ja sitten menee lammaslauman luo ja sekaantuu siihen. [290] Maasta se lainaa naamion, sitten menee ja hakee saaliinsa2.

1.Runoilija tarkoittanee vain sitä, että ruumis sinänsä ei ole suoraan mukana taistelussa.

2.Eli susi kastelee ensin itsensä ja pyörähtelee sitten pölyssä tehdäkseen itsensä tunnistamattomaksi ja huijatakseen lampaita, jotka luulevat häntä koiraksi.

4.

s.194 Avaan teille toisen oven, joka on valoisa ja täynnä viisautta, nimittäin sen, että on hyvä asua erämaassa eikä rauhallisten ihmisten keskellä. Kuunnelkaa tätä koskevaa opetusta ja antakaa selityksen vakuuttaa teidät! Sillä kertomuksesta ei ole teille mitään haittaa, mutta vertailu tuo teille suurta hyötyä! [300] Kansojen sodat eivät tapahdu varjossa, eivätkä hevoset ryntää metsästäessään kulje talojen keskellä. Autiomaa koettelee taitavia, ja erämaa koettelee varomattomia. Sankarit taistelevat tasaisella maalla. Kaupungeissa ei pystytetä maalitauluasemia ja sitten ammutaan nuolilla ja luodeilla, [310] vaan jousiammunnan taito opitaan erämaassa, ja hevoset juoksevat tasaisella maalla. Samasta syystä vanhurskaat suosivat autiomaata ja rakastavat vuoria, jotka ovat avaria ja suotuisia hengelliseen taisteluun. He lähtevät liikkeelle ja houkuttelevat Saatanan peräänsä kukistaakseen hänet laaksoissa. Ja he siirtyvät eteenpäin ja ottavat synnin mukaansa koetellakseen voimiaan vuorten keskellä. [Rukoukset ovat heidän luotejaan, joilla he tähtäävät armon päämäärään; huulet ovat heidän jousensa, jolla he ampuvat hämmästyttäviin korkeuksiin. Pyhän Hengen sanat ovat heidän haarniskaansa, sillä taistelu käydään hengellistä linnoitusta vastaan. Usko on heidän kilpensä, jonka suojassa he hyökkäävät linnoitusta vastaan. Viisas arvostelukyky on heidän taistelutapansa, jonka avulla heistä tulee ikään kuin lihallisia jumalia. [330] Heidän haarniskaansa tekee sydän, ja heidän tahtonsa on tehty ymmärryksen ohjaamana. Heidän työnsä on rukous; kun toinen nousee, he jo etsivät uutta työtä. Teräviä keihäitä vastaan he hyökkäävät tulisella rakkaudella. Katso, he lähestyvät Paratiisia joka puolelta, astuvat sisään ja asuvat siellä; he valtaavat lupauksen maan, josta vartijana toimiva kerubi1 on jo poistunut. [Siunattuja olette te, erämaan asukkaat, jotka asutte s. 195 kallioiden keskellä ja luolissa, sillä te olette kaukana kaupungeissa tehdyistä rikoksista, eikä kukaan tee vääryyttä ja sortoa paikoissa, joissa te asutte! Kukaan ei lietso riitaa eikä tee aviorikosta rauhallisessa asuinpaikassa, jota olette oppineet rakastamaan! Joka päivä teidät täytetään siunauksilla kuin taivaan enkelit! [Teidän keskuudessanne ei ole siveettömyyttä eikä aviorikosta, jotta saisitte esimakua pyhien kokoontumisesta jo täällä ollessanne. Teidän tehtävänne on rukoilla paatuneiden syntisten puolesta, jotta he pelastuisivat, ja teidän tehtävänne on anoa niiden puolesta, jotka ovat jääneet vajaiksi, jotta he saisivat armon. Te ette ponnistele ihmisten tavoin, ette murehdi maallisista asioista [360] eikä teidän tarvitse piinata itseänne huolilla, kuten me teemme päivästä toiseen, kuukaudesta toiseen ja vuodesta toiseen. Teidän päivittäinen työnne on rakkautta ja toivoa, ja teidän työnne on paastoamista ja valvomista. Kylvön ja sadonkorjuun sijasta teillä on psalmeja, joita ei koskaan katkaista; ette koskaan murehdi nälän vuoksi ettekä koskaan pelkää ahdingon vuoksi. Kuoleman väkivalta, joka pelottaa monet kuoliaaksi, on teille virkistystä. [370] Sillä kuolema ei aiheuta teille kauhua, koska olette jo kuolleet ennen sen saapumista; päinvastoin kuolema on se, joka kauhistuu, kun sen on vietävä teidät pois, koska se merkitsee teille ylösnousemusta kuolleesta tilasta. Mahdollinen inflaatio on karkotettu aterioistanne kaikkina aikoina. Maanjäristysten, nälänhädän ja kuivuuden aikana katsotte taivaaseen ja nostatte päänne ylös. Koska te ette luota linnoitusmuuriin, Jumala on teille korkean vallien sijaan. [380] Koska te ette tarvitse vartijaa, hän itse vartioi elämäänne. Katso, sivistysalueella vallitsee pelko ja kaupungeissa sekasorto, mutta teidän luolissanne vallitsee rauha, ja erämaassa kukoistaa rauha2 s. 196. Katso, sankareiden tavoin te seisotte repaleisen maailman yläpuolella ja vartioitte asemaanne, jotta paha ei valloittaisi teitä ja ottaisi maailmaa haltuunsa! [390] Rukouksenne kautta olette koko ihmiskunnan suojelijoita; pitäkää siis huoli, ettette antaudu ja siten altista maailmaa Pahan ja hänen joukkonsa ryöstölle! Sillä niin kauan kuin teitä ei voiteta, maailma lepää rauhassa, mutta jos te petätte maailman, vankeus tekee maamme autioksi. Auttakaa sen tähden itseänne lujasti yhteen ja liittykää yhteen, jotta Saatanalle ei sallittaisi pääsyä [400] sinne, minne hän voisi tunkeutua ja tuhota linnoitukset ja tuhota jalokivemme.

1.1. Moos. 3:24.

2.Syyrian kielessä sanat ”sivistys, kulttuuri” ja ”rauha” ovat samat; käännöksessä tätä sanaleikkiä ei ole mahdollista esittää.

5.

Älköön erämaan asukas pelätkö erämaan villieläimiä. Sillä katso, Daniel1 opettaa teille, etteivät leijonat voittaneet häntä; samoin Simson 2, joka repi leijonan kappaleiksi, ja Daavid3, joka nuorena miehenä tappoi leijonan ja suden, olkoot teille esimerkkinä. [410] Nainen on pahempi kuin leijona, ja Eevan tytär vaarallisempi kuin leijonanaaras. Nämä ovat villipedot, jotka vaanivat sieluja. Pelätkää siis ennen kaikkea näitä petoja, jotka tuhoavat ruumiin ja sielun rauhallisilla alueilla! Rakkaus on todellinen rauha, sillä se peittää syntien paljouden!4 Poikani, älä luovu valvomisestasi vihollisen pelosta, [420] jottei se murtautuisi sisään, tutkisi aarteitasi ja panisi tahtoaan täytäntöön! Pysy siis vartiotornisi oven takana äläkä liiku luostarisi ulkopuolelle! Jos sinua todella lyödään niin, että joudut kuolemaan, sinua juhlitaan voittajana. Älkää antako vihollisen huomata, että olette olleet varomaton, jottei hän tekisi hyökkäystä ja heittäisi teitä maahan! Ole valppaana kuin enkeli 5 ja varjele sieluasi rikkomuksilta! [430] Pitämällä itsesi vapaana pelastat oman sielusi ja autat monia muita. Pyrkikää siis voittamaan sekä oma että muiden elämä! Heprealaisten vaatteet kasvoivat heidän persoonansa mukana, eivätkä heidän kengännauhansa kuluneet eivätkä revenneet6. Olkoot nämä heprealaiset teille esimerkkinä ja Jaakobin pojat, [440] jotka saivat ihmeellisesti ravintoa neljäkymmentä vuotta erämaassa, innoittakoot teitä rohkeudella. He eivät kylväneet eivätkä niittäneet, he eivät istuttaneet vihanneksia eivätkä puita. Ja koska he eivät viljelleet maata kuten muut ihmiset, he söivät enkelien leipää7. Meri synnytti viiriäisiä ja lähetti niitä8, taivas avautui ja lähetti alas mannaa9, tuuli keräsi lintuja, kalliot antoivat runsaasti vettä10. [450] Koko luomakunta saatiin liikkeelle niiden ihmisten edessä, jotka eivät tehneet työtä, ja järjetön luonto palveli heitä ja piti heidän kätensä poissa työstä. Tämä on enkelien leipää, viisaiden armon leipää, jotta he voisivat elää ilman työtä ja vaivaa kuten taivaalliset henget. Simson sai vettä leijonan leukaluusta11, ja sinä epäilet ravitsijaasi? [460] Hän, Nasaretilainen, joi luusta, ja sinä kiellät armon voiman? Oi luu, joka annoit vettä itsestäsi, vaikka olit kuiva, annoit lähteen lähteeksi; vaikka olit hauras, annoit juoda; vaikka olit kauhistuksen kohde, sait aikaan ihmeen virtauksen! Uskotko, että tämä on tapahtunut totuudessa, ja silti olet s. 198 huolissasi ravinnostasi? Pidätkö totena, että nämä palvelukset todella suoritettiin, ja silti olet huolissasi? [470] Mistä sitten tuli luuhun vettä, joka, ilman että se tarjosi tällaista toivoa, tuli kuitenkin toivoksi? Mistä liha tuli erämaahan syntiselle Israelille? Joonadabin12 poikien kautta Jumala nuhteli kirottua kansaa, joka ei kylvänyt isänsä Joonadabin käskyn mukaan. Jos nyt kuolleen ja päättyneen Joonadabin sanaa, niin kuin kirjoitettu on, [480] hänen poikansa eivät laiminlyöneet, vaan noudattivat sitä eivätkä kylväneet ja niittäneet hänen käskynsä mukaan, niin kenen ei pitäisi noudattaa kuolemattoman Jumalan käskyä, joka lupasi säilyttää elämänne kylvämättä ja niittämättä? Se on elävä sana, jonka profeetta on julistanut totuudellisten keskuudessa, että jauhoastia ei koskaan tyhjene eikä öljysarvi koskaan tyhjene13. [490] Niin kauan kuin Jumala näkee, että luotat häneen, hän huolehtii siitä, ettei mikään ahdinko tai puute lähesty sinua. Jo ennen kuin huudat häntä, hän vastaa sinulle, ja jo ennen kuin rukoilet, hän kuulee sinua ja kokoaa sinulle ruokaa. Mutta jos sinä itse olet huolissasi, hän antaa sinun nähdä nälkää, jotta saisit tietoiseksi heikkoudestasi; [500] mutta jos sinä uskot huoliesi taakan hänen käteensä, hän täyttää sinut ylenpalttisesti. Hän odottaa sinua kuin isäntä eikä anna ahdistuksen tulla päällesi. Mutta jos käännätte katseenne pois hänestä, hän rankaisee teitä nälällä, jota ette rakasta. Älkää katsoko ystäviinne, kun leipänne alkaa pettää, vaan kohottakaa henkenne taivaaseen, sillä Jumalan luona on teidän apunne. [510] Rukoilkaa teistä, nouskaa ja koputtakaa taivaaseen. Ja katso, armo nousee välittömästi ja laskeutuu täyttämään vatsasi! Kuinka usein hänen s. 199 armonsa on ollut käden ulottuvillanne eri aikoina kaikenlaisissa asioissa! Eikö hän ole tullut ja täyttänyt teidät joka kerta, kun teiltä puuttui leipää?

1.Dan. 6:12 ss.

2.Tuom. 14:5 ss.

3.2. Sam. 23:20 s.

  1. 1. Piet.4:8.

5.Syyrian kielessä ilmaisut ”enkeli” ja ”valpas” muodostavat sanaleikin, jota ei voida kääntää.

6.5. Moos. 8:1ss.

7.Ps. 77:24ss.

8.2.Moos. 16:2 ss.

9.2.Moos. 16:1; Num.11:9.

10.2.Moos.17:5s.

11.Tuom. 13:18ss.

12.Jer. 35.

13.3. Kun. 17, 13 ss.

6.

Vielä yhden oven aion avata teille keskustelemalla siitä, miten jotkut ovat eri syistä [520] tulleet Kristuksen, Jumalan Pojan, palvelukseen. Kristittyjen keskuudessa on värikäs sekoitus erilaisia. Jotkut ovat omaksuneet uskon, koska heidän sydämessään on totuuden jano, toiset ulkoisten syiden vuoksi; toinen on keskellä taistelua, ja vaikka hän on hyvin heikko, hän vähitellen etenee, voittaa ja riemuitsee marttyyrikuolemassa vastauksena hänelle annettuun rohkaisuun. [Joitakin taas saa toverien voitto houkuteltua astumaan sisään ja saamaan opetusta; toisilla taas sydämen sisällä oleva pyhä kateus ajaa heitä eteenpäin, ja he ponnistelevat ja voittavat mainetta. On myös niitä, jotka pukevat totuuden haarniskan päälleen rakkaudesta ystäviään kohtaan. Taas on niitä, joita loistava nimi houkuttelee, ja he taistelevat taistelun läpi. Toiseen osuu ammus aivan taistelun loppuvaiheessa, ja hän lyyhistyy ja murskaantuu; [540] toinen, tuskin aloitettuaan, on jo lopettanut, ja hän nousee voittajana esiin; taas toinen tulee vasta lopussa, ja silti hän saavuttaa kauniimman menestyksen kuin ensimmäinen, mutta ylpeytensä vuoksi hän menettää voittonsa hedelmän ja kerskailun vuoksi hän riistää itseltään palkkansa. Yksi mies opettaa kaupunkia, toinen suurta kansanjoukkoa, toinen vain pitää itsensä vapaana syyllisyydestä, mutta kaikki nämä ovat samanarvoisia. [550] Kuningas katsoo heidän tahtoaan, sillä he kaikki tavoittelevat voittoa. Siksi heikot saavat saman kunnian kuin vahvat. Yksi mies käy jopa sadassa luostarissa jalkaisin täyttääkseen lupaukset, toinen käy kaikissa luostareissa sydämensä mielihalun mukaan, molemmat ovat tasa-arvoisia.

Tämän, veljet, olen sanonut niille, jotka pitävät kiinni tahdonvapaudesta, [560] ja totuusopin seuraajille olen kirjoittanut ylös nämä lohduttavat sanat. On nimittäin ulkopuolisia, jotka opettavat1, ettei ihmisellä ole tahdonvapautta, vaan että Jumala on se, joka vanhurskauttaa ne, jotka häntä miellyttävät. Vanhurskaat ovat kerran nuhdelleet syntisiä siitä, että he ikään kuin etsivät kuolemaa; mutta jos asia on niin kuin tämä näkemys haluaa, lopettakoon jokainen heti pyrkimyksensä siihen edelleen. [570] Uskonmurhaaja, helvetin poika, oletko sinä tutkinut Jumalaa niin perusteellisesti? Hyväksyykö Pyhä aviorikoksen tai suvaitseeko hän varkauden ja murhan? Niinpä rikollinen luopukoon teoistaan ja viisas älköön pyrkikö oikeuttamaan itseään, vaan jokainen valehdelkoon aarteistaan eikä anna enää almuja, jos jälkimmäisen mielipide on oikea. Silloin kerjäläinen kuolee nälkään, ja syntinen – ah, miksi hänen pitäisi rukoilla? [580] Valvova ihminen makaa vuoteeseensa ja nukkukoon, ja se, joka ennen valvoi, täyttäköön unen tarpeensa! Mutta jos tahdonvapautta ei tosiaankaan ole, niin ei Jumala ole myöskään valinnut ketään, sillä hänelle ei ole tahdonvapauden äpäröitä, ja jos he tahtovat, he kaikki ovat valittuja. Luopuja syyllistyy suureen petokseen myös sikäli, että hän uskoo, ettei hän tee syntiä oman tahtonsa perusteella, [590] vaan syyttää jumalattomuudessaan Jumalaa. Minullekin olisi varsin tervetullutta, jos tämä näkemys eksyneestä ihmisestä olisi oikea; silloin voisin lohduttautua minua piinaavasta synnin pelosta. Mutta minä tiedän, että vapaasta tahdostani joko voitan tai voitan, ja siksi en pidä Jumalaa osallisena synneissäni ja pahoissa teoissani. [600] Jos hän itse on se, joka valitsee ja hylkää, miksi häntä sitten kutsutaan tuomariksi? Ja jos ihmisellä ei ole ikään kuin maallista kulkua näyttämöllä, miksi hänelle sitten tarjotaan kruunua?2. Kaukana olkoon siis, veljeni, meistä, että ajattelisimme sellaista Jumalasta tai epäilisimme, ettei hän, Hyvä, aiheuta meitä tekemään syntiä! Miksi sitten Neitsyt sallii kiusausten piinata itseään ja miksi hän kestää kärsivällisesti pyhää tuskaa? [610] Ja miksi valinta voitetaan vaivalloisella työllä, jos se riippuu yksin Jumalasta? Eivätkö myös apostolit paastonnut ja rukoillut, kestäneet kärsimyksiä ja pitäneet valvojaisia? Kuka vanhurskaista ei ole kestänyt samanlaisia kärsimyksiä ja ei ole niiden kautta päässyt täydellisyyteen? Näiden erehdysten vuoksi monet ovat laskeneet kätensä syliin ja pyhittäneet elämänsä tuholle.

1.Vrt. mitä johdannossa sanotaan runoilijamme suhteesta pyhän Augustinuksen opetuksiin.

2.1. Kor.9:24.

7.

Tämän, opetuslapseni, olen puhunut sinulle salaperäisellä tavalla, yritä nyt tunkeutua ymmärrykseen! [620] Olen esittänyt nämä totuudet sinulle vertauksilla, poikani, anna nyt sydämesi minulle! Kuuntele sanojani niin kuin ne on kirjoitettu, kuule ne vertauksen alle kätketyn merkityksen mukaisesti! Opettele itsellesi niiden sisältö, sillä niillä on monta kasvoa! Anna suusi lukea, mikä on auki, anna sydämesi tutkia, mitä sanojen alle on kätketty! Tutki niitä kuin tulisessa uunissa ja tutki niitä kuin lampulla! [630] Sillä minäkin olen kirjoittanut ne lampun valossa ja kuiskannut ne itselleni hiljaisessa sellissä. Yöllä soitin on soittanut sitä, mitä te luette päivällä. Jos käytte sen ajatuksella läpi, opitte kerralla kaksi asiaa, nimittäin kuninkaiden ja hallitsijoiden sodankäynnin ja jumalattomien taistelun vanhurskaita vastaan. Älä anna mielesi ottaa sanojani niin ahtaasti kuin ne huulilta luetaan, [640] vaan pyri pikemminkin ymmärtämään niiden kaksitahoinen merkitys, jotta näkisit niiden todellisen sisällön läpi! Seuraa minua polulla, jota kuljen, ja pidä mielessä sama päämäärä, jota tavoittelen! Älä eksy sanojeni jalanjäljiltä ja pyri kohti asuinpaikkaa, jota kohti minä kuljen! Olen ammentanut merestä kourallisen, mutta se on yhtä suuri kuin itse meri. Olen tarjonnut sitä kädessäni, mutta olen myös jättänyt sen kokonaan paikalleen. [650] Katso, edessäsi on koko meri; juo siitä pelkäämättä ja anna muidenkin juoda! Se ei vähene, jos juotte siitä, joten älkää laiminlyökö etuanne! Olen näyttänyt sinulle vanhurskaiden tien ja osoittanut sinulle suunnan heidän asuinpaikalleen. Olen ilmoittanut teille lähteen ja avannut oven opetukseen. Lähde siis liikkeelle sen jälkeen, kun olen näyttänyt sinulle tien, ja seuraa niitä, jotka ovat kulkeneet edellä, [660] jotta voit levätä heidän kanssaan sen jälkeen, kun olet etsinyt ja voittanut vihollisen. Älkää nukkuko koko ajan, sillä viisautta ei voi hankkia unessa! Yövuorot ovat täynnä onnea, ja niille omistautuminen on rikkauksien hankkimista. Tuo kauhea ja kapea polku tuntuu sinusta melko vaikealta, ennen kuin olet tottunut siihen; mutta se ei ole niin vaikea kulkea kuin sen maine antaa ymmärtää. [Myös nautinnot näyttävät niille, jotka eivät ole tottuneet niihin, piinaavilta, kunnes he tottuvat niihin, aivan kuten lepo on vaivalloista aktiiviselle ihmiselle, kunnes hän on tottunut siihen. Ylellinen ateria, johon hän ei ole tottunut, tekee nopean ihmisen sairaaksi, aivan kuten sänky rikkoo lattialla makaamaan tottuneen raajat. Ei pidä katsoa luonnollisesta taipumuksesta johtuvan, että toinen ihminen kestää helposti työtä ja toinen ei, [680] vaan kyse on pikemminkin tottumuksesta ja harjoituksesta tai pikemminkin vapaan tahdon energiasta. Ainoastaan alku on vaikeaa, vaikka todellisuudessa se on myös helppoa. Kun olette kulkeneet kapean portin läpi, leveä maasto toivottaa teidät tervetulleeksi! Niin kuin ylellinen elämä näyttää helpolta juhlijoille, niin paastoaminen näyttää helpolta paastoaville ja uhraaminen valppaille. [Elämänpolku ei ole kapea ainoastaan sen sisäänkäynnin kohdalla, vaan myös maalliset nautinnot ja huvitukset vaativat aluksi suuria ponnisteluja. Taiteilija, poikani, ei ponnistele aiheensa parissa kuin laiskottelija; oppilas työskentelee voimillaan, s. 203 viisas mies päinvastoin älyllään. Tietämätön mies, yksin sadan toverinsa joukossa, kuluttaa voimansa arvottomaan kiveen, [700] kun taas viisas mies halkaisee tai halkoo vuoren tietämyksellään. Olen lähettänyt teidät oppimaan viisaita taitoja, joten älkää tuoko minulle takaisin raaka-ainetta! Minä lähetin teidät leijonan perään, joten älkää tuoko minulle sen tilalle sakaalia! Minä opetin sinut ottamaan sielusi haltuun, mutta sinä annat sen pois jokapäiväisen leipäsi vuoksi! Halusin viedä sinut taivaallisen valtakunnan palvelukseen, mutta sinä karistat ikeen jatkuvasti. [710] Opetin teitä ollaksenne vapaita, ja katso, te palvelette edelleen orjuudessa! Lähetin teidät voittoon, ja sen sijaan kärsitte häpeällisen tappion. Lähetin teidät saalistamaan kotkaa, ja nyt teillä on kädessänne kurja heinäsirkka, ja pakenevan gasellin sijasta teillä on mukananne laiska vuohi. Tähän asti et ole metsästänyt mitään siitä, mitä olen sinulta pyytänyt, [720] etkä ole tuonut mitään sellaista, mitä isäntäsi on sinulle käskenyt. Sinä olet laiminlyönyt sen, mitä sinun on käsketty tehdä, ja sen, mitä sinun ei ole käsketty tehdä, olet totellut! Teet vain omaa tahtoasi, et isäntäsi tahtoa. Tuo nyt leijonan väsynyt hammas, höyhen kotkan siivestä, gasellin korvan kärki, hirven sarvet, [730] myrkkyä käärmeen suusta, basiliskin kieli, lohikäärmeiden hampaat ja käärmeiden silmäluomet! Sinun on mentävä erämaahan hankkimaan näitä asioita; viljellyillä alueilla ei ole sellaisia! Menkää vuorille ja erämaahan hakemaan sieltä saalista! Menkää ja murskatkaa vihollisjoukot! Pistäkää lohikäärmeet pakoon! [740] Todistakaa uskonne vahvuus lyömällä käärmeet maahan! Profeetat ovat kuvailleet niitä hyveitä, jotka vanhurskaat hankkivat totuuden mukaisesti1: ”Te kävelette käärmeiden ja basiliskojen yli s. 204 ja murskaatte leijonia ja lohikäärmeitä!” Menkää ja pyrkikää saattamaan tämä työ päätökseen ja toteuttamaan se teoilla! Sitten näen teidät jälleen ja annan teille palkkionne, kun olette saaneet työnne päätökseen. [750] Milloin sinä lopulta tulet, unelias, jonka elämänpäivät alkavat jo olla vuosien päässä? Jos et saavuttanut päämäärääsi nuoruudessasi, mitä teet vanhoilla päivilläsi? Katso, olet jo vuosia leikkinyt rakennusmestaria sieluparallasi etkä ole vielä laittanut kiveä toisen päälle tässä rakennuksessa! Pitkään olet lähtenyt metsästämään sielullesi elämää, [760] mutta pelkään, että menetät sen, mitä olet jo saavuttanut syntiesi kautta. Kauan olette matkustaneet löytääksenne aarteita, mutta köyhyys ja kurjuus ovat edelleen seuralaisianne. Nimesi tunnetaan kauppiaiden keskuudessa, mutta kukkarossasi ei ole miinoja. Lähestyy jo aika, jolloin voimasi alkavat hiipua, eikä sinulla ole vielä penniäkään kädessäsi. [770] Kaikkien vuorten halki kuljet, ja kaikilta kukkuloilta löydät loukkauskiviä. Sinä pysyt aina samanlaisena erämaassa kuin ihmisten keskuudessa, työssä kuin levossa. Sinä siveytät raajojasi, mutta synti sisälläsi ei ole vielä poistunut. Sisimpääsi polttaa jano, mutta sydämesi viha ei ole vielä kadonnut. Jalkojesi voima hiipuu kävellessäsi, mutta et ole vielä astunut polulle. [Kuukausien ajan sinut on luettu Jumalan palvelijoiden joukkoon, etkä ole vielä aloittanut. Aamuvarhaisesta myöhäiseen iltaan olette raataneet pellolla, kumartuneet alaspäin, eikä teillä ole vielä korvapuustia, joka osoittaisi sen. Olet tylsä työläinen kaikkien kiireisten keskellä, koska et tee mitään. Joskus olet poissa polulta, joskus polulla, ja sinussa on havaittavissa molempia. Kuljette vanhurskaiden tiellä, mutta teette jumalattomien tekoja! [790] Te lähditte ulos kestämään kuumuutta, mutta te etsitte varjoa! Vaikka et ole vielä alkanut kestää vastoinkäymisiä s. 205, etsit jo taas nautintoja. Kesä on ohi ja talvi on aivan nurkan takana, mutta et ole hankkinut itsellesi suojaavaa kattoa. Sadekuurot näyttävät ukkosenjylinään, mutta et ole varustautunut tarvikkeilla. Pakkasen ja jään päivät lähestyvät, mutta sinulla on kuluneet vaatteet päälläsi. [800] Rukoustenne loppu lähestyy, ja te olette vailla töitä. Jos pieni lintu eksyy kotiisi ja rakentaa pesänsä taloosi, sinun pitäisi tuntea tämän lähimmäisen esimerkin innoittamana, että rakennat itsellesi pesän taivaaseen. Pääsky saa pesänsä valmiiksi ja sijoittaa sen talosi korkeimpaan kohtaan, jotta sinäkin voisit herätä ja nousta ja rakentaa asumuksesi taivaaseen. [810] Ahkera muurahainen opettaa sinulle, että sinunkin pitäisi tehdä työtä omaksi hyödyksesi. Haikara, joka matkustaa kaukana kotipaikastasi, näyttää sinulle tien isänmaahasi. Ensimmäiset ovat jo ylittäneet vuoren, etkä sinä ole vielä poistunut yösuojasta. Ne, jotka lähtivät kanssasi liikkeelle, ovat jo puolimatkassa, ja sinä olet jäänyt jälkeen? Mikään ei voi horjuttaa sinua! Katso, toverisi ovat jo niin kaukana, että he ovat jo nähneet kuninkaan, ja sinä vielä harrastat joutilaisuutta! [820] He ovat jo käyneet läpi vaikeuksia, joita te ette ole vielä edes nähneet. Sinun on jätettävä kaikki muu syrjään ja tehtävä tämä yksi asia, sillä kaikista asioista vain tämä on sinulle arvokas; se, mikä on hyödyllistä sielullesi, sinun on toteutettava, kuten Salomo sanoo2: ”Kaikesta siitä, mistä ihminen huolehtii, ei hyödytä sinua mikään muu kuin se, jonka avulla löydät sielullesi elämän.” Tämä on siis ainoa asia, josta on hyötyä. [830] Puita ei istuteta katosten varjoon, eivätkä yrtit kasva taloissa uunin kuumuudessa, vaan kaikki puut ja yrtit kasvavat ulkona, jotta ne saisivat juoda ylhäältä tulevasta sateesta ja taivaan kasteesta. Te siis, jotka olette järkeviä puita, älkää antako istuttaa itseänne taloihin, [840] jotteivät oksanne kuihtuisi uunin kuumuudessa. Ohi kulkeva ilma vie taudin pois ruumiista, ja vaiva katoaa auringon lämmön tervehdyttävän vaikutuksen alta. Älkää rakentako taloja setripuille, jotka syövät taivaan kastetta, jottei katos estäisi niitä kantamasta hedelmää! [850]

1.Ps. 90:13.

2.Runoilija ajattelee luultavasti Saarn.2:22.

8.

Autiomaassa asuvat veljekset muistuttavat kotkia, puhveleita ja villiaaseja. Erityisen kyvykkäitä erämaassa asuvia miehiä voidaan kutsua myös gaselleiksi tai villisioiksi. Vuoristossa kasvatetut, nuoruutensa aavikolla viettäneet eläimet sairastuvat melusta ja sekasorrosta, kun ne siirretään viljellyille alueille. Ne hyppivät kalliolta toiselle eivätkä koskaan liukastu; [860] mutta kun ne joutuvat tasaiselle maalle sivistyneiden ihmisten keskelle, ne pelkäävät eivätkä pysty kävelemään kunnolla tällä maalla. Milloin kotka käy koskaan teillä, milloin gasellit käyvät kaupungissa tai milloin villisiat tulevat asutuille alueille ja villiaasit seimelle? Milloin leijona koskaan lähtee metsästä ja sekaantuu nuoriin koiriin? Kuka on koskaan kääntänyt puhvelin ikeen ja käyttänyt sitä työhön? [870] Milloin kotkat ovat koskaan olleet kanalaumojen joukossa, korkeat maan päälle sidottujen joukossa, lentävät ryömivien joukossa, vapaasti korkealla liikkuvat talojen joukossa? Sillä kirjoitettu on1: ”Olkaa kuin lintu, ja kaikessa tuomitkaa itsenne sen esimerkin mukaan, sen, joka ei huolehdi mistään eikä kylvä mitään!” Kuunnelkaa siis Vapahtajan käskyä! Lintu rakentaa pesänsä ja asuntonsa ruumiinsa koon mukaan, [880] sen on vaikea päästä asuntoonsa, sen on kyyristyttävä ja vedettävä päänsä sisään, mutta aukko ei saa olla liian suuri, jottei haukka pääse sisään ja varasta poikasia. Jäljittäkää sitä älkääkä pyrkikö suurentamaan s. 207 asuntoanne tässä maailmassa, jottei haukka astuisi sisään ja tuhoaisi uskoanne! [890] Sillä jos laajennatte asuntoanne, se vaatii teiltä uusia kalusteita, mutta jos se vastaa tarpeitanne, se ei salli mitään muuta. Jos asunto on pieni, kapea ja vaatimaton, eikä siinä siksi ole tyhjää tilaa, sinulla on kaikki omaisuutesi yhdessä silmiesi edessä, ja siksi ne näyttävät sinusta monilta, vaikka ne ovat todellisuudessa vähissä; mutta jos asuntosi on avara, se houkuttelee sinua ahneuteen, [900] ja vaikka kuinka paljon aarteita kasaisit ja käyttäisit niitä säästeliäästi ja yrittäisit kaikin tavoin lisätä omaisuuttasi, ne eivät silti näytä sinusta miltään. Niin kauan kuin asuntosi on pieni, vähäinenkin tuntuu sinusta paljolta, ja sinua pidetään ihmisenä, joka ei ole luvattomasti ottanut mitään haltuunsa. Kun lintu laajentaa asuntoaan, haukka astuu sisään ja tuhoaa sen. Niin myös munkki, joka nostaa sellinsä ovea, pyrkii omaan tuhoonsa, kuten on kirjoitettu2. [910] Munkkien asunnon tulisi olla köyhä ja ruma, heidän tarpeisiinsa sovitettu, jotteivät he sortuisi ahneuteen. Lintu astuu pesäänsä kumarassa asennossa haukan vuoksi; samalla tavoin meidänkin tulisi asua ahtaassa asunnossa Saatanan vuoksi. Mutta miksi annamme jokapäiväisten huoliemme uuvuttaa itsemme? [920] Eivätkä ainoastaan tämän päivän ja huomisen, vaan myös tulevien kuukausien ja vuosien huolet? Minkä arvoinen on kuolleen ihmisen oma vaate kesäksi ja hänen oma vaatteensa talveksi? Kuka antaa sinulle, kun olet lukittuna hautaan, omat kengät sadekaudeksi ja taas omat kuivaksi sääksi? Yksi ainoa takki riittää sinulle talveksi ja kesäksi, niin kuin kirjoitettu on; ja jos sen kulunut ulkomuoto surettaa sinua, pue päällesi jotain alusta asti kulunutta, niin olet tyytyväinen. [930] Tämän maailman opetus on s. 208 samanlainen kuin Joonan matka, joka versoi ja kuihtui samaan aikaan, niin että alku osui yhteen lopun kanssa. Kukaan ei pyri siveyssäännöstelyyn, mutta siellä, missä nautinnot kutsuvat, sinne kaikki pyrkivät; kukaan ei kysy, missä on paasto, vaan missä on nautinto.

1.Vrt. Matt. 6:26.

2.ts. kuten edellä lainatusta kirjoituksesta käy ilmi (Matt. 6:26).

9.

”Sinä1, joka olet jättänyt sukulaisesi pyhän ja viisaan miehen tavoin, [940] älä enää matkallasi tartu heihin! Älköön se ylimielisyys, jonka olet hylännyt, enää palvelko sinua matkallasi! Älköön maailman himo ja omaisuuden himo, joita vihasit, enää tahraako sydäntäsi! Älköön se viha ja ärtyneisyys, jota olet osoittanut lihallisia veljiäsi kohtaan, näkykö veljiäsi Herrassa kohtaan; älköönkä se uhmakkuus, jota olet osoittanut isääsi kohtaan, näkykö Jumalaa kohtaan! [950] Älkööt nuo lapselliset valitukset tulko esiin edes viisaiden keskuudessa; älköön leikkimisen rakkaus tai lapsellisuus yleensä astuko luostariin kanssanne! Kuolkaa näille asioille, te, jotka haluatte olla viisaita, ja eläkää armossa ja rauhassa, ja rakkaus puhdistaa teidät siitä kiukkuisuudesta, joka tuhoaa satoja ja lukemattomia muita! Älköön sielunne etsikö unta, lepoa ja iloa etukäteen; [960] älkää heittäkö verkkoa nautintojen perään, ettette jäisi kiinni itseänne! Olen luvannut teille salaperäisiä asioita, ja nyt vaaditte minulta konkreettisia asioita! Lupasin teille taivasten valtakunnan, ja nyt te haluatte, että annan teille toimeentulon! Tämän vuoksi olen opettanut teitä luottamaan Jumalaan, ja palkkio, jonka olen luvannut antaa teille, on asuinpaikka iankaikkisessa valtakunnassa. [Tätä varten olen palkannut teidät elämään kuolleena maasta, asuinpaikastanne; olen tehnyt teille sopimuksen siitä, että palkitsen teidät ylösnousemuksen jälkeen. Siinä ei ole mitään kirjoitettu nautinnoista, ja katso, te vaaditte nyt minulta nautintoja! En ole myöskään luvannut teille omaisuutta tai mammonaa. Ja jos meidän välillämme ei päästä sopimukseen, niin päättäköön erehtymätön Elämän kirja, [980] pyhä evankeliumi, joka on palveluksessanne oleva sopimusasiakirja! Astukoon esiin viisas mies ja lukekoon sen kirjan, jonka mukaan olen teitä opastanut, ja minä osoitan teille sitten, että olette saaneet jopa enemmän kuin olemme kirjallisesti sopineet. Siellä on kirjoitettu, että teidän pitäisi elää kaikesta riisuttuna, ja nyt teidät on puettu yltäkylläisyyteen. Siellä on kirjoitettu, että teidän on oltava vailla asuinpaikkaa, ja katso, nyt teillä on asuinpaikkanne vakinaisten joukossa! [On määrätty, että sinun ei pidä asua luolissa, ja nyt sinulle rakennetaan palatseja. On säädetty, että sinun on kuoltava itsellesi päivä päivältä, ja katso, sinä olet aina iloinen! On säädetty, että sinun pitäisi palvella Jumalaa nälkäisenä, ja nyt olet kylläinen ja silti muriset Jumalaa vastaan! Siellä on säädetty, että sinun tulisi kärsivällisesti kestää kaikki nöyryytykset, ja nyt kuninkaat ilmestyvät ovellesi! Siellä määrättiin, että teidän pitäisi elää halveksunnassa, ja katso, monet lankeavat polvilleen teidän edessänne! [1000] Teille oli määrätty, ettette saisi viljellä maata, ja nyt muut viljelevät sitä puolestanne! Sinä lupasit pidättäytyä lihasta, ja katso, nyt sinä virkistäydyt mielesi mukaan, ja vaikka et kuulu maan kuninkaiden joukkoon, sinä nautit kuninkaiden nautinnoista. Olet antanut lupauksia, jotka ylittävät voimasi, mutta minä vaadin sinulta vain sitä, mikä on voimiesi sisällä. Onhan teille määrätty suuri ahdinko, mutta minä olen antanut teille suuren onnen. [1010] Kaiken tämän olen antanut teille omasta vapaasta tahdostani, vaikka siitä ei ollut sovittu. Ei ollut sovittu, että ruokin teidät, ja silti olen säilyttänyt teidät ja samalla säilyttänyt palkkanne. Jos olisin halunnut tehdä tiliä kanssanne, ette olisi edes sen leivän arvoinen, jota nyt syötte. Oikeamielisyydellänne ette ansaitse lepoa, jonka opetukseni on antanut teille. Ahdingosta tunnet vain nimen, mutta se ei ole vielä tullut lähellesi. [1020] Kunpa edes sielusi toipuisi ja ansaitsisit elantosi sekä palkkasi!”

1.Seuraavassa kohdassa Jumala itse esitellään puhumassa.

10.

Jumala koettelee meitä vain sen ahdistuksen nimellä, jonka hän ilmoittaa meille, sillä jos hän todella asettaa meidät ahdistukseen, hän itse on keskellämme. Mutta jos me pelkäämme ahdistusta, jonka hän lähettää meille vain koetukseksi, silloin osoitamme, että rakkautemme on jo sammunut, koska hylkäämme hänet jo ennen kuin hän edes tulee lähellemme. [1030] Sillä viisas ihminen tietää, että Jumala antaa meille tämän ahdistuksen mahdollisuuden vain nähdäkseen, kuka häntä todella rakastaa, sillä vain hän on todella munkki. Mutta veli, joka ei ole totuudenmukainen, ei pysy sinnikkäästi mukana heti, kun kuulee kärsimyksestä, aivan kuten monet, jotka eivät halua tulla munkiksi, sanovat: ”Kristittyjen on kestettävä paljon sellaista, mitä minä en kykene kestämään, [1040] ja vaikka kestäisin kaiken muun, en pystyisi kestämään herätystä ja yövartioita.” Tämä on kuitenkin totta. Oi te hauraat henget, jotka jo ennen kuin he ovat alkaneet juosta, ovat väsyneet ja seisovat nyt häpeissään; jotka jo ennen kuin he ovat laskeutuneet areenalle taistelemaan, ovat nostaneet sormensa tappion merkiksi 1!

1.Gladiaattorit, jotka julistivat itsensä hävinneiksi, nostivat sormensa osoittaakseen, että he pyysivät armoa.

 

Kahdeksas runo Antiokian yövartioista.

Teksti: s. 294 ja sitä seuraavat (nro 15); Bedjan, s. 815 (nro 65). – Koko otsikko käsikirjoituksissa kuuluu: ”Mar Iisakin saarna Antiokian yövartioista ja siitä, että on hyvä ylistää Herraa”. Tässä runoilija kuvailee, kuinka hän ollessaan Antiokiassa eräiden muiden munkkien kanssa kuuli joka yö musiikkia ja laulua aatelisten kunniaksi. Eräänä yönä munkit nousivat yölliseen virkaan, kun erityisen äänekäs musiikki soi. He sattuivat aloittamaan sen laulamalla 91. psalmin. Runoilija käy nyt läpi tämän psalmin säe säkeeltä osoittaakseen, kuinka paljon parempi ja terveellisempi on tarjota yövalvojaisia ja ylistyslauluja Jumalan kunniaksi kuin imarrella niillä korkea-arvoisia ihmisiä.

1.

Mietiskelyn aalto iski minuun ja ajoi minut paikasta, jossa olin, toiseen paikkaan, nimittäin karulle saarelle hiekkameressä1. Olin mennyt tuohon ihmeelliseen kreikkalaiseen kaupunkiin 2 meren itäpuolella. Joulukuussa, joulukuussa, joka on kuukausi, jossa musiikki on omiaan riistämään asukkailta unen, kuulin joka yö aatelisten palatsien edustalla soivien sitaroiden, urkujen3 [10] ja säkkipillien äänen. Niin suloista kuin uni yöllä onkin, ihmiset rakastivat kuunnella musiikkia. Torvien riemukas ääni voitti unen. Samalla kun ohikulkijat liikuttivat jalkojaan mahdollisimman hiljaa ja äänettömästi ja vaimensivat askeltensa äänen, kun kaikkialla melua karkotti hiljaisuus, ihmiset nauttivat sitaran soitosta. [20] Koko kaupunki muistutti juhlasalia; yö muuttui päiväksi siinä kaikuvan laulun ja soiton myötä. Kaikki keksivät ja opettelivat kaikenlaisia melodioita, niin että kaikki saivat nauttia äänestään ja iloita laulustaan. Bukkolaulajien suupielet kilpailivat sitaroiden [30] kanssa, ja tragedioiden äänet pyrkivät päihittämään harput. Tämä s. 212 kuukausi, joulukuu, virkisti muistia kaupungin arvoeroista, sillä yhtäkään sen iltaa ei musiikki lakannut soimasta tuomareiden ikkunoiden alla ja aatelisten ovilla. Joka yö soittimet olivat kuin soittokunnat pystytettyinä. [40] Urkuista puuttuu vain vähän se, että ne ovat ihminen. Ihminen päihittää sitaran vain järkevän puheen kyvyssä. Soittimet muistuttavat ihmisiä, joilta puuttuu järki ja puhe, ja silti ne antavat jousiensa kohdata ikään kuin ne vaatisivat puhua. Kun niitä soittavat järkevät olennot, niihin siirtyy järjen ja puheen näennäisyys. [50] Ne haluaisivat lausua virtaavaa puhetta, mutta niiltä puuttuu kieli, jolla ne voisivat puhua selvästi. Niiden äänet muistuttavat ihmistä, joka haluaa kertoa jotakin, mikä on hänen mielessään, mutta jonka huulet ja kieli jättävät hänet pulaan.

Niinpä nuo köyhät ihmiset ovat innokkaita musisoimaan rikkaiden palatsien edessä ja pitävät ahkeraa valppautta ylimielisten ylistämiseksi. [60] Kieli yhdistyy huiluun ja huulet urkuihin, jotta monien suusta tuleva laulu nousisi harmonisesti yhdistyneenä kuin yhden ihmisen laulu. Urut nostavat voimakkailla äänillään laulajien heikompia ääniä ja yhtyvät niiden kanssa, jotta heidän melodiansa kaikuvat tornien korkeuksiin asti. Luonnostaan mykkä soitin toimii yhdessä järkevien olentojen kanssa, jotta heidän äänensä kuuluisivat kauas. [70] Se suloinen harmonia, jonka kuulin siellä, oli ihmeellinen.

1.Luostari erämaassa, jonka arkimandriitta runoilijamme oli.

2.Nimittäin Antiokiassa.

3.Alkuperäiskielessä sana, joka on käännetty sanalla ”urut”, on hydraula, joka itse asiassa tarkoittaa ”vesielintä”. Se, että runoilija ymmärsi sen tarkoittavan tuulielintä, käy kuitenkin selvästi ilmi hänen runojensa kahdesta muusta kohdasta, joissa hän kuvaa hydraulaa yksityiskohtaisesti.

2.

Eräänä näistä päivistä urut soivat kovaa, kun olimme nukkumassa, niin että kun kuulin sen, säikähdin. Silloin me kiirehdimme, minä ja veljet kanssani, nousemaan ylös pyhää jumalanpalvelusta varten. Juuri silloin meille tuli mieleen psalmi1, joka sopi niin hyvin tähän tilaisuuteen. [Sillä s. 213 sen jälkeen, kun olimme juuri kirottu turhaa ääntä, törmäsimme heti tuohon ihanaan psalmiin, joka sitoutui nuhtelemaan maailman himojen asettamia soittimia näillä sanoilla: ”On hyvä ylistää Herraa ja veisata ylistystä Sinun nimellesi, oi Korkein”. Koko tämä psalmi on ikään kuin tarkoitettu taisteluun sitä hölmöä vastaan, joka ylistää ihmisiä ja laulaa ylistystä kuolevaiselle nimelle. [90] Armo on varustanut hänet karkottamaan halveksittavat sävelet, kumoamaan ja karkottamaan ne vahingolliset laulut, jotka herättävät uinuvat aistit siveettömyyteen ja ilonpitoon. Daavidin harppu tarjoutui minulle, ja tartuin siihen, jotta voisin lyödä sitä ja siten ikään kuin karkottaa nuo raivokkaat ja irstaat äänet, jotka muistuttavat Saulin pahaa henkeä2. [100] Iisain pojan jousisoittoa käytetään pahojen henkien karkottamiseen, demonien piinaamien ymmärtämiseen ja raivokkaiden oivaltamiseen. Sillä Daavid lauloi kuningas Saulille muuttaakseen hänet hullusta ymmärtäväiseksi mieheksi. Ja ehkä hän lauloi Saulille juuri tämän psalmin: ”On hyvä ylistää Herraa”, siis ei sinua, ohimenevää kuningasta, [110] ”ja veisata kiitosta Korkeimman nimelle”, siis ei Kisin pojalle. Hölmö Saul ei tajunnut, että Daavid lauloi näin; hän luuli, että Daavid halusi ylistää häntä, kun hän lauloi ylistystä Herralle. Hullu mies ei ymmärtänyt, että Daavidin sanojen tarkoituksena ei ollut ylistää häntä. Ehkä Daavid myös mutisi tätä puhetta huultensa välissä Saulin edessä. [120]

Mutta jopa minun tervehdyksekseni jumalallinen armo oli tuonut nämä sanat mieleeni oikeaan aikaan: ”On hyvä ylistää Herraa ja veisata ylistyslauluja sinun nimellesi, oi Korkein. s. 214. Sillä myös urkujen suloinen ääni oli vetänyt mieleni puoleensa ja siten löysännyt hengellisen harppuni jouset. Kun kuuntelin tätä musiikkia mielihyvin, tämä psalmi näytti kiristävän löysät jouseni uudelleen. [130] Se repi minut irti melodiasta, joka oli valloittanut minut, ja alisti minut sen sisällön hämmästykselle. Niinpä lauloin sitä, kuten kirjoitettu on3, yhtä aikaa hengelläni ja mielelläni; lausumisen aikana maistoin myös sen sisällön ymmärtämistä. Samalla kun kieli oli kiireinen lausumisen kanssa, mieli oli kiireinen tulkinnan kanssa; tapa järjesti sanat, mutta mieli keksi niiden tulkinnan. [140] Järkeily liittyi kielen kanssa ja tulkinta lausunnan kanssa, kun taas äly vaununkuljettajana nousi kaikkien neljän yläpuolelle kuin vaunut. Hän ajoi sanoja niin, että niiden oli osoitettava ymmärryksensä ja opastettava häntä, miten hän voisi työntää pois tuon perverssin laulun.

”On hyvä ylistää Herraa”, eikä meille anneta mitään sellaista hyvää, joka olisi arvoltaan yhtä suuri kuin tämä. [150] ”Ja veisata ylistystä Sinun nimellesi, oi Korkein”, eikä mikään laulu ole verrattavissa tähän. ”Me julistamme Sinun suosiotasi aamulla”, sillä Sinä, oi Herra, olet valinnut meidät yövartioissa juhlimaan Sinua. Jotta voisimme yöllä veisata ylistyslauluja Sinun edestäsi ja aamulla etsiä kasvojasi, me julistamme aamulla sinun suosiotasi ”ja yöllä sinun uskollisuuttasi”. Sillä tyhmät, jotka eivät luota sinuun, ponnistelevat turhaan yö toisensa jälkeen. [160] ”Minä lyön dekakordia”, toisin sanoen laulan Sinulle ylistystä kaikilla aisteillani ja ylistän Sinun majesteettisuuttasi levittämällä kymmenen sormea käsistäni. ”Sinä, Herra, olet ilahduttanut minua teoillasi, ja minä kerskailen sinun kätesi työstä.” Sinä olet synnyttänyt kaikki luodut asiat pelkällä käskylläsi, vain ihminen on omien kätesi työtä4. Minä kerskailen itsestäni, siitä, minkä olet luonut, sillä minä olen Sinun puheella ja järjellä lahjakas sitarisi. [170] Kaiken sen nimessä, minkä käskysi on luonut, minut korotetaan Sinun kätesi teoksena. ”Kuinka suuria ovatkaan Sinun tekosi, Herra”, mutta vielä suurempi on se, joka ne tunnistaa.Nyt kun minä tunnistan, että Sinun luomuksesi on suuri, olen suurempi kuin kaikki, mitä Sinä olet luonut. ”Hyvin syviä ovat Sinun ajatuksesi”; aloin kysellä Sinusta, mutta Sinä olet minulle käsittämätön. Olet liian syvälle kätketty hengelleni, ja ajatuksesi on liian salaperäinen minulle. [180] ”Tyhmä ihminen ei tunnista tätä”, nimittäin se, joka laulaa toisen ihmisen ovella, ei ajattele, että hän voisi käyttää valvomisensa paremmin iankaikkisen elämän hankkimiseen. ”Eikä tyhmä ihminen tajua”, kuinka paljon kauniimpaa meidän laulumme on kuin hänen oma laulunsa. Hän hylkää paremman ja laulaa turhuuden ylistystä. ”Sinä, Herra, olet iankaikkisesti korotettu” ja annat ikuisen palkkion. [190] ”Mutta jumalaton katoaa kuin rikkaruoho”, ja hän, joka laulaa hänestä, on petetty palkastaan. ”Herran vihollinen häviää, ja pahantekijät hajotetaan”; joten joka laulaa miellyttääkseen heitä, hänen työnsä jää palkitsematta. Hän vaivautuu laulamaan turhille ja luopuu laulamasta ylistystä Sinulle; hän hylkää pyhät melodiat ja palvelee syntistä laulua. [200] ”Sinä olet korottanut minun sarveni kuin yksisarvisten sarvet ja voidellut minut ilon öljyllä; minun silmäni ovat nähneet sinun pelastuksesi ja korvani ovat kuulleet sinun lupauksesi. Sillä vanhurskas kukoistaa kuin palmu ja kasvaa kuin Libanonin setripuut”, joiden lehdet eivät koskaan putoa ja joiden loisto ei koskaan haalistu. ”Sillä hän on istutettu Jumalan temppeliin ja hänen pyhiin esipihoihinsa”, [210] jossa Henki leijuu ja kyllästää häntä olemuksensa kautta. Hengen laulun kautta hän kasvaa ja versoo kuin Libanonin setripuut. ”Vanhuudessakin hän kukkii uudestaan”, koska hän imee nuorennusta noista sävelistä, ‘ja hänestä tulee vahva ja siro, koska hän kuulee Pyhän Hengen salaisuuksia.’ Hänestä tulee myös vahva ja siro, koska hän kuulee Pyhän Hengen salaisuuksia. ”Ja hän julistaa, että Herra on vanhurskas”, ja antaa palkkansa niille, jotka palvelevat häntä valvomalla. [220] ”Vaikka hän on kaikkivaltias” ja voisi rankaisematta kieltäytyä palkasta, ”ei hänessä kuitenkaan ole vääryyttä” eikä palkan epäämistä.

1.Tästä kohdasta käy ilmi, että syyrialaisessa virsissä oli jo Iisakin aikana psalmeja, jotka vuorottelivat viikonpäivien mukaan. Vielä nykyäänkin syyrialaisen riitin yksittäiset tunnit alkavat tällaisella vuorottelevalla psalmimusiikilla, vaikka painetuissa breviireissä tästä ei mainita mitään. Nykykäytännön mukaan psalmi 91 lausutaan perjantaisin matineassa.

2.Vrt. 1 Sam. 16:15 ja sitä seuraavat kohdat.

3.1. Kor. 14:15.

4.Vrt. 1. Moos. 1:26.

3.

Ylistäkäämme Kristusta, joka on varjellut meidät näistä turhuuksista ja antanut meille pyhät yövartiot hengellisen psalmilaulun kera! Meille on annettu syntymäoikeus. Veljet, kiittäkää Jumalaa siitä, että teille on annettu sama virka kuin taivaan hengille, sillä hän antaa meille enkelten siivet. [230] Yön vahtivuoroissa kohottakaa äänenne, jotta ne nousisivat korkeisiin torneihin ja ylistettäisiin Kristusta, kuninkaiden kuningasta, hänen palatsissaan. Iskekää jousiin ja riemuitkaa, että äänenne sekoittuu enkelten ääniin ja ettei heidän ja meidän ääniemme väliin jää tilaa hiljaisuudelle! Kunnioittakoon hän meitä hänen palatessaan iankaikkisella elämällä, niin että meidät löydetään hänen oikealta kädeltään! [240] Pesköön hänen armonsa myös minut puhtaaksi hänen ystäviensä esirukouksen tähden! Kyllä ja aamen!

9 Ensimmäinen runo paastosta.

Teksti: Bickell op. cit. s. 250ff. (nro 13); Bedjan op. cit. s. 158ff. (nro 16). – Otsikko kuuluu: ”Des seligen Isaak Homilie über das heilige vierzigtägige Fasten”, mikä osoittaa selvästi, että runo viittaa neljänkymmenen päivän paastoon. Käsikirjoituksessa oleva toisen käden kommentti kiistää tämän ja väittää, että se viittaa vain paastoon yleensä. Se, että edellinen väite on kuitenkin täysin oikea, käy ilmi loppupuolella olevasta kohdasta, jonka mukaan tämä paasto tapahtui Herran kärsimyksen aikana.

 

1.

s.217 Ulkoisesti paastoaminen on rasittavaa, mutta sisäisesti se puhdistaa sielun; se on raskasta, mutta se tuo rikkaan palkinnon. Viini, joka punoittaa kasvot, mustuttaa sielun hyvin paljon; se piristää ruumista, mutta himmentää hengen. Siksi, koska me muodostumme sekä ruumiista että elävästä sielusta, [10] järjestäkäämme kaikki tekomme niin, että sekä ruumis että sielu saavat ravintonsa. Ottakaamme ruokaa siten, että ruumiimme pysyy olemassa ja vahvana, ja paastotkaamme tarkoituksenamme, että sielumme vahvistaisi valtaansa. Pidättäytyköön suumme ruuasta ja sydämemme synnistä, jotta suumme paasto otettaisiin suotuisasti vastaan yhdessä sydämemme dispositioinnin kanssa. [20] Sillä ei riitä, että pidättäytymme ruoasta vain suussa, vaan kaikki jäsenet on pidettävä erossa turmeltuneesta. Miettikää taitavaa vaununkuljettajaa, kuinka hän valvoo valjastettuja hevosia, milloin löysäämällä, milloin kiristämällä ohjaksia, saadakseen ne säännönmukaiseen kulkuun; sillä jos yksikin hevosista lipsahtaa ohjaksista tai sotkeutuu niihin, [30] niin yhden putoaminen saa aikaan sen, että muutkin joutuvat epäjärjestykseen ja niiden kulku estyy. Samalla tavoin laki myös ohjeistaa meitä, että spitaalin1 tapauksessa koko ihminen on julistettava saastaiseksi, jos yksikin jäsen tulee spitaaliseksi. Jerikoa vastaan käydyssä sodassa vain Akan oli varastanut, ja silti koko kansaa rangaistiin kivitetyn miehen varkaudesta 2. [40] Sovelletaan nyt tätä esimerkkiä myös ruumiiseen ja sen jäseniin; jos yksi jäsen turmeltuu, koko ruumis tekee syntiä. Sillä katso, kun Maria 3, Mooseksen sisar, sai spitaalin, vain hänen kielensä oli saastunut puhumalla, ja kuitenkin koko hänen ruumiinsa oli kietoutunut spitaalin inhottavaan vaatteeseen. [50] Älköön vain suumme pyrkikö pidättäytymään ruoasta, vaan kaikki raajamme pysykö turmelukselta. Kun suu paastoaa, paastotkoon myös kieli, jottei se turhalla puheella tee paastostanne hyödytöntä! Vaikka paastosi olisi kuin hunajaa, mutta kielesi olisi kastettu sappeen, tuo makeus hyljeksittäisiin siihen sekoittuneen katkeruuden vuoksi. [60] Ja aivan kuten sappeen sekoittunutta hunajaa ei hyväksytä, ei myöskään vihaan sekoittunutta paastoa hyväksytä. Pidättäytyköön suu ruoasta, mutta myös silmät pidättäytykööt; pidättäytyköön edellinen viinistä ja jälkimmäinen siveettömyydestä. Jos suusi paastoaa, mutta silmäsi harhailevat himossa, [70] silmäripsiesi muuttuvat paastosi kahleiksi, niin ettei se voi voittaa taistelussa. Sillä aivan kuten silmät silloin, kun ne vuodattavat katumuksen kyyneleitä, vapauttavat syyllisyyden kirjaimen ja puhdistavat koko ruumiin, samalla tavalla ne pimentävät ja saavat kaikki raajat tekemään syntiä, kun ne kääntyvät kasvojen puoleen epäpuhtaiden halujen kanssa. [80] Joka paastoaa suullaan olemalla syömättä, paastotkoon myös kuuloaan olemalla päästämättä siihen solvauksen keihäitä, jotka tappavat sielun. Sillä jos sielu, tämä raajojen sotaisa kuningatar, on suojannut suunsa taistelua varten vain paaston haarniskalla, mutta jättänyt korvansa peittämättä, se on voitettava. Pahan keihäs on hyvin hieno, ja se voi tunkeutua vastustajansa silmäripsien väliin; [90] kuinka paljon enemmän se pystyykään tunkeutumaan korvan avoimeen oveen? Korvan kautta tuli kerran kuolema sisään ja murhasi ensimmäisen ihmisen; pitäkää siis kuulonne, te paastoajat, ettette saisi sen kautta panettelua!

1.3.Moos.13: 42 s.

2.Joos. 7:1 ss.

3.4.Moos. 12:1 ss.

2.

Käsien tulisi myös pysyä paikoillaan yhdessä muiden raajojen kanssa, eivätkä ne saisi tehdä ryöstöjä. Lyhyesti sanottuna koko ruumis on pyhitettävä. [100] Kun kaikki aistit on näin puhdistettu ja kaikki jäsenet puhdistettu, puhdas paasto, jota ei varjosta mikään syntinen sekoitus, hyväksytään suotuisasti.

s.219 Älkäämme paastotko niin kuin se fariseus, joka ylpeydessään julisti itseään vanhurskaaksi ja jota vanhurskaus nöyryytti, koska hän oli korottanut itseään syntiseen nähden!1 Älkäämme paastotko niin kuin ristiinnaulitut, jotka pidättäytyvät ruokailusta yhden päivän ajan [110] ja tekevät kaikkina päivinä tavanomaisia rikkomuksiaan2. Älkäämme paastotko niin kuin inhottava kuningatar Jisabel,3 jonka paasto vei viattoman vanhurskaan miehen hengen, joka ei ollut tehnyt mitään väärää häntä vastaan. Älkäämme paastotko niin kuin väärien, epäuskoisten oppien seuraajat, jotka syövät tomua niin kuin se käärme, jonka opetuslapsiksi he ovat itsensä tehneet! [120] Älkäämme paastotko niin kuin ne fariseukset4, jotka nuhtelivat opetuslapsia ja söivät näin leivästä pidättäytyessään profeettojen lihaa! Pikemminkin pitäkäämme ymmärtäväisinä miehinä sellaista paastoa, joka on Jumalalle mieluinen!

Katsokaa, kuinka monta esimerkkiä tästä löydämme vanhasta liitosta; ottakaamme eri aikakausilta ja sukupolvilta mallia niistä!

Paastotkoon vanhuksemme Mooseksen5 tavoin, jonka kasvot loistivat, koska hän oli hylännyt maalliset nautinnot halveksuen ja noussut tuodakseen alas jumalalliset käskyt. Tämä vanhus nuorentui paaston avulla, joka on muuten rasittavaa nuorillekin, ja himoistaan kärsivät juhlijat pelkäsivät häntä. Ihmetelkäämme tätä lamppua, joka jatkoi palamistaan ilman öljyä ja josta lähti säteitä, jotka häikäisivät jumalattomien silmät! [140] Ihailkaamme tätä puuta, joka kasvoi ilman sadetta s. 220 ja jossa riippui valon hedelmä, jonka loistoa silmät eivät kestäneet! Vanhukset matkikoot Moosesta, joka voi toimia heille todisteena siitä, että armo kirkastaa heidätkin ylösnousemuksen jälkeen paratiisissa!

Paastotkoot erakot kiihkoilija Elian6 esimerkin mukaan. [150] tuon täydellisyyden miehen, jota taivaan enkelit palvelivat. Hänkin paastosi neljäkymmentä päivää Mooseksen tavoin, hän, väsynyt härkä, joka oli raatanut pellolla, joka oli kiittämätön kaikille viljelijöilleen7. Mutta hänen Herransa ei jättänyt häntä palkitsematta, vaan lähetti ja otti hänet luokseen pelastaakseen hänet raivoisan kansan vainolta8. [160]

1.Luuk 8:9 ss.

2.Tämän mukaan ainakin idässä näyttää vallinneen tapa, jonka mukaan teloittajat paastosivat päivän ajan ennen tehtävänsä suorittamista.

3.Toisin sanoen he määräsivät paaston valmistautuakseen siihen kokoukseen, jossa Nabot oli määrä tuomita epäoikeudenmukaisesti, 3. Kun. 21:9.

4.Mark. 2:19; Luuk.5:34.

5.2 Moos 24:18.

6.3. Kun.18:8 ja sitä seuraavat.

7.eli Israelin kansa.

8.4. Kun. 2:1 ja sitä seuraavat.

3.

Mooses on malli vanhuksille ja Elia erakoille, mutta nuorilla on myös Ananiaksen ja hänen kumppaneidensa esimerkki1. Sillä nämä pidättäytyivät kallisarvoisista ruoista ja hylkäsivät herkut ja söivät sen sijaan yrttejä, taivaan lintujen ruokaa. Nämä kotkat lensivät pois verkoista ja nostivat siipensä taivasta kohti, [170] suojellakseen Babyloniaan karkotettua kansaa siipiensä varjossa. Niin kauan kuin kuningas asui kansan keskuudessa, niitä kunnioitettiin hänen tähtensä; mutta nykyään niitä hyljeksitään, koska kuninkaalliset ovat hylänneet ne. Israelilaiset lähtivät aikoinaan Egyptistä suuressa kunniassa, koska Jumalan Pojan tyyppi kulki heidän mukanaan, ja he palasivat Babyloniasta suuressa kunniassa, koska hänen esikuvansa olivat heidän kanssaan. [180] Mutta nykyään niitä halveksitaan, sillä noiden viittausten täyttymys ja noiden esikuvien taustalla oleva totuus on tullut asumaan kansojen keskuuteen. Nyt he paastoavat, vaikka profeetat hylkäävät heidän paastoamisensa. Käännymme Jesajan puoleen ja luetaan, miten hän hylkää heidän juhlansa2: ”Minä hylkään teidän uudenkuunne ja teidän juhlanne, joita sieluni vihaa; [190] en enää tarvitse teidän paastoanne, joka on täynnä riitaa. Katso, Herra sanoo riitaisille: Te paastoatte tosin, mutta kuitenkin vain riidelläksenne ja ahdistellaksenne köyhiä ja leskiä epäoikeudenmukaisella väkivallalla.”” Kristuksen opetuslapset, kuunnelkaa ja kauhistukaa niiden tekoja ja käytöstä, jotka ovat röyhkeitä eivätkä harjoita paastoa, joka on täynnä ryöstöä ja köyhien sortamista! [200] Teille, oi rikkaat, tämä sana on puhuttu varoituksena, jotta ette paastoaisi opetuslasten tavoin ja samalla himoitsisi toisten tavaroita kuin rosvot! Älkää suututtako Jumalaa samalla, kun yritätte lepyttää häntä, sillä oikeus suuttuu teille, jos yhdistätte paaston ja ryöstön. Huolehtikaa siitä, että paaston kautta saatte sovituksen syntien anteeksiantamiseksi, älkääkä vahingoittako itseänne paastolla, joka on niin hyödyllinen. Sillä jos pidättäydytte leivästä mutta syötte orpojen lihaa, sellainen paasto on kuin Ahabin paasto, jolla vanhurskas mies3 kivitettiin kuoliaaksi. Isättömän liha on hänen perintönsä, hänen ruumiinsa on hänen kotinsa. Sanat4: ”Älkää syökö isättömän lihaa” tarkoittavat siis: Älkää riistäkö häneltä hänen kotiaan! [220] Hänen peltojaan voidaan verrata hänen jalkoihinsa, hänen viinitarhojaan hänen käsiinsä. Älkää ryöstäkö häneltä hänen viinitarhojaan; ajatelkaa Ahabia ja värähtäkää takaisin! Ja mitä on lesken kohtu muuta kuin hänelle kuuluva vaate? Sanat: ”Älkää riistäkää leskeltä hänen ihoaan” tarkoittavat siis: Älkää riistäkää häneltä hänen vaatettaan! Sinä vaadit paimenelta lampaasi nahkaa, jos se on kadonnut sinulle; [230] kuinka paljon enemmän Jumala vaatii sinulta lesken vaatetta? Jumala on määrännyt teidät isättömien laumojen paimeniksi; älkää siis olko kuin sudet, jotka jatkuvasti hyökkäävät lauman kimppuun kuristaakseen sen! Papeilta ja diakoneilta Jumala vaatii tiliä kirkon laumasta ja rikkailta s. 222 köyhien laumasta. [Kun hän palaa, hän vaatii paimeniaan tilille siitä, miten he ovat ruokkinut hänen kalliilla verellään ostamansa lauman; ja kun hän ilmestyy, hän vaatii tuomareita tilille siitä, miten he ovat hallinneet hänen hyvyydellään luotua maailmaa. Älkää siis unohtako, te rikkaat, että hän tulee jälleen ja kostaa sorrettujen puolesta, [250] vaatien tiliä viimeistä senttiä myöten. Sillä aivan kuten teillä on omaisuutenne hallinnollinen asema, niin teidät itse on nimitetty köyhien hallinnollisiksi, ja aivan kuten te olette herroja palvelijoiden yli, niin te itse olette taas vain tuon ylimmän herran palvelijoita, [260] joka kohtelee teitä aivan samoin kuin te kohtelette tilivelvollisiksi kutsuttuja alaisianne ja omien vaatimustenne mukaan. Jos te voitte laskea tilivelvollisenne kanssa tekemättä laskuvirhettä, kuinka paljon enemmän tuo kaikkitietävä, joka muistaa jopa jokaisen silmänräpäyksenne, tietää kaiken ilman kirjaa? Jos taloudenhoitajasi varastaa sinulta ja kohtelee huonosti palvelijatovereitaan5, [270] hänet tuomitaan oikeutetusti siitä, mitä hänen kielensä on puhunut. Samoin jos teet syntiä isäntääsi ja köyhiä vastaan, hän tuomitsee sinut oikeudenmukaisessa tuomiossa, koska olet ryöstänyt palvelijatovereitasi. Vai ettekö te ylimielisyydessänne halua tietää, että teillä on Herra yläpuolellanne? Katsokaa sitten ylös taivaaseen, jossa kätketty Herranne on valtaistuimella, ja hämmästykää! [280] Hän on teidän Herranne, yhtä hyvä kuin köyhien, teidän kanssapalvelijoidenne, Herra. Hyvyydessään hän on antanut meille runsaasti, kun taas heidät hän on tehnyt köyhiksi tahtonsa mukaan. Mutta hän tekee tämän eron vain koetellakseen molempia luokkia, rikkaita ja köyhiä, tasapuolisesti kahdessa eri upokkaassa, jotta nähtäisiin, onko kumpikin petollinen vai vilpitön. Jos köyhä ihminen kestää kärsivällisesti ilman, että hänen kurjuutensa tempaa hänet mukaansa pilkkaamiseen, hän tulee sulattimesta ulos kultana ja menee kuninkaalliseen aarteeseen; mutta jos hänen mielensä nurisee ja hänen kielensä pilkkaa vihamielisesti, hän joutuu kärsimään kärsimystä tässä elämässä ja löytää piinan tuonpuoleisessa. Samalla tavalla hän koettelee teitä rikkautenne kautta kuin sulatusuunissa, jossa teidät todetaan joko kallisarvoiseksi kullaksi tai turhaksi, vääräksi kolikoksi. [300] Jos sinulla on ylimielinen henki ja ryöstät kanssapalvelijoitasi, sinut tuodaan Ahabin kanssa yhteen ja tuomitaan. Mutta jos kiitätte Jumalaa ja osoitatte armoa köyhille, teidät verrataan Aabrahamiin ja saatte hänen kanssaan voiton kruunun. Jos tekosi ovat hänen kaltaisiaan, noudatat hyvää paastoa; [310] mutta jos riistät muilta heidän paastonsa, Jumala ei halua edes tietää paastostasi. Sillä mitä Jumala voi olla kiinnostunut siitä, että pidättäydyt ruoasta ja juomasta, jos syöt köyhiä ja juot orpojen verta?

1.Dan. 1: 6.

2.Vrt. Jes.1: 10.

3.Nabot, vrt. 3. Kun. 21:4.

4.Seuraavat huomautukset viittaavat kohtaan Miika 3:2-3, samalla viitaten Jes.1: 23:een.

5.Luuk. 7:41.

4.

Jos haluat olla eturivissä, opetan sinulle puhtaan paaston. Paastotkaa suunne ruoasta ja sydämenne kaikesta pahasta. [Aivan kuten pidättäydytte ulkoisesti näkyvästä ruoasta, niin pidättäytykää kaukaa synneistä. Kun kiellät itseltäsi ruokaa, pysy kaukana vääryyksistä, jotta Herrasi hyväksyisi puhtaan paastosi suopeasti ja antaisi sinulle palkinnon Häneltä!

Mutta jos sinun täytyy jäädä jälkeen ensimmäisestä luokasta, niin hyvä niin, minä opetan sinulle toisen luokan paaston, [330] jossa voit paastota syömistä ja pidättäytyä juomisesta. Kuormita pöytäsi ruoalla, mutta myös kielesi Jumalan ylistyksellä, niin että suusi voi syödessään ylistää Hyvää, joka ruokkii meitä uskollisesti. Jos et voi pidättäytyä ruoasta, pidättäydy ainakin riistämästä köyhiltä; silloin Jumala ei kysy sinulta moittivasti: Miksi et paastoa? [340] Jos et voi kieltää itseltäsi viiniä, kieltäydy epäoikeudenmukaisuudesta ja sorrosta; silloin tuomari ei tuomitse sinua viinin juomisesta.

s.224. Mutta pyrkikää, jos mahdollista, pysymään eturivissä, niin että saatte palkkanne ensimmäisten kanssa, koska olette sekä pidättäytyneet ruoasta että synnistä. Mutta jos ette pysty noudattamaan tätä kaksinkertaista paastoa, [350] niin valitkaa sitten näistä kahdesta erinomaisempi, nimittäin pidättäytyminen pahasta. Vaikka ansionne olisivatkin hieman pienemmät kuin ensimmäisenä olevien ansiot, saatte silti iankaikkisen elämän pysymällä erossa synnistä.

Nyt puhun teille myös siitä paastosta, joka on inhottavaa ja Jumalan hylkäämää, jotta pysytte siitä kaukana, sillä se tuo onnettomuuden molemmissa maailmoissa. [360] Joka pidättäytyy ruuasta mutta harjoittaa vääryyttä, hänen paastonsa on vahinko, joka vaikuttaa ruumiiseen ja sieluun. Se vahingoittaa ruumista ulkoisesti, koska se riistää siltä ravinnon; mutta vielä enemmän se vahingoittaa sielua sisäisesti, koska se ei poista siitä jumalattomuutta. Se, joka toimii näin, jäljittelee käärmettä, joka hänen laillaan syö tomua ja hänen laillaan puree ilman syytä. [370] Sellainen hölmö paastoaa ja kuvittelee siitä paljon, vaikka Jumala ei hyväksy hänen paastoaan; sillä miten hän voi paastota Jumalan tähden, kun hän ei palvele Jumalaa? Kunpa joku kääntyisi sellaisen puoleen ja sanoisi hänelle: ”Mene ja paastoa Jumalan kunniaksi pidättäytymällä Jumalalle epämiellyttävistä synneistä!” [380]

Kehotan myös teitä naisia, Kristuksen opetuslapset, paastoamaan hurskaasti ja järkevästi. Älkää antako surupaaston muuttua tilaisuudeksi keskustella ja viihdyttää, jottei kieli hajottaisi suuhun kerättyjä ansioita! Me näemme, että ne, jotka ovat surussa, istuvat hiljaa ja liikkumatta, [390] sillä heidän ajatuksensa eivät salli heidän purskahtaa nauruun. Suru sopii näihin päiviin, jolloin häpeälliset ristiinnaulitsijat pilkkasivat tuota kunniakkainta ihmistä, tomua, jonka oikeus puhaltaa pois 1. Vaikka teidän Herranne ei suree, sillä hän on pikemminkin iloinen kaikista kärsivistä, teidän on sopivaa surra ristiinnaulitsijoiden julkeutta. [400] Meidän Herramme itki myös Lasarusta2, vaikka hän tiesi herättävänsä hänet jälleen henkiin; sillä itkullaan hän halusi tehdä tiettäväksi rakkautensa, aivan kuten hän halusi tehdä tiettäväksi kaikkivoipaisuutensa herättämällä hänet kuolleista. Näyttäkää siis surunne tällä kertaa, jotta se ilmaistaisiin tavallista voimakkaammin ja intiimimmin tänä eron hetkenä! Maria, hänen äitinsä, oli murheellinen, samoin kuin hänen pyhät seuralaisensa; [410] apostolit piiloutuivat taloon, kunnes ainokainen Poika nousi ylös. Sitten hän ilahdutti äitiään ylösnousemuksellaan ja opetuslapsiaan tervehdyksellään; aivan kuten ennen suru oli ahdistanut heitä, niin nyt ylösnousemus ilahdutti heitä. Niin myös se, joka nyt tuntee myötätuntoa tällä hetkellä juhlittua kärsimystä kohtaan, iloitsee jonakin päivänä Kristuksen kanssa taivaallisessa salissa, kun hän kokoaa pyhimyksensä3. [420]

1.Tästä katkelmasta käy selvästi ilmi, että runoilijalla on mielessä paastonajan neljäkymmentä päivää.

2.Joh.11:35.

3.Seuraavassa runoilija puhuttelee nunnia ja vihittyjä neitsyitä.

5.

Oi Kristuksen morsiamet, älkää tuhlailko vaatteisiin! Tämän maailman morsiamet eivät pukeudu huonoihin vaatteisiin hääjuhlansa aikaan, koska heidän toivonsa kohdistuu tähän maailmaan, mutta te, jotka olette uuden, tulevan morsiuskammion morsiamia, älkää peittäkö itseänne kauniisiin vaatteisiin, jotta korut eivät tuhoaisi toivoa! [430] Koristakaa sydämenne sulhasta varten, joka näkee kätkettyihin asioihin! Sillä sillä, joka koristaa itsensä maailmaa varten, on myös odotuksensa tässä maailmassa, sillä ulkoinen vaate paljastaa hänen sisäisen asenteensa. Mutta se, jonka toivo on Herrassa, kantaa koruaan sydämessään, sillä hän on salassa koristeltu sitä varten, joka näkee salaisimpiin ajatuksiin. [S. 226 Maanläheisesti ajatteleva sitä vastoin koristaa raajojaan niin, että hänen korunsa voivat olla ansana ymmärtämättömille. Sen vuoksi, oi neitsyet, palvelkoon puhdas paasto teitä koristeena, ja siveys kiinnittyköön otsaanne kuin berylli! Sillä viisaat halveksivat tuota ylellistä koristusta, [450] mutta taivaalliset ylistävät tätä hengellistä koristusta. Kaikki moittivat niitä, joiden pukeutuminen ja käytös ovat kevytmielisiä, ja kaikki ylistävät niitä, joiden siveys ilmenee ulkonäössä.

Myös te, naimisissa olevat naiset, opettakaa miehiänne paastonne esimerkillä ja rukoilkaa lakkaamatta Jumalaa, että kasvatatte lapsenne hyvin. [460] Teidän paastonne tulisi olla kuin Esterin1 ja rukouksenne kuin Juuditin2, näiden jalojen naisten, jotka voittivat jumalattomat miehet! Esterin paasto oli rukouksella rakennettu muuri, jonka takana koko hänen kansansa löysi suojaa pahan uhkaa vastaan3. Jos siis yhden ihmisen paasto saattoi pelastaa kokonaisen kansan ilman taistelua, [470] kuinka paljon enemmän koko laumamme paasto voi pelastaa meidät!

Nämä esimerkit on merkitty niille, jotka haluavat jäljitellä niitä; ne, jotka haluavat tulla heidän oppilaikseen, voivat pitää heitä opettajinaan. Vanhukset matkikoot Moosesta, jonka äly ei iän myötä vähentynyt ja jonka raajat säteilivät paaston kautta, vaikka muuten paastoaminen kuluttaa kehoa! [Erakot ottakoot mallia Eliasta, joka taisteli, voitti ja voitti, ja jonka nivelet vahvistuivat paaston kautta, joka muuten pyrkii heikentämään jalkoja! Ottakoot nuoret miehet mallia Babyloniassa olleista kunniakkaista aikalaisistaan, jotka eivät antaneet himojen viedä itseään, vaikka kukaan ei ollut heitä pidättelemässä! Paastotkoon neitsyemme Marian4 tavoin; tyttäret jäljitelkööt äitiään, [490] joka pyhässä paastossa otti vastaan paaston Herran julistuksen! Ottakoot naimisissa olevat naiset esikuvakseen Esterin, joka paastosi, rukoili ja tuli kuulluksi! Jäljitettäköön myös heidän piikansa Esterin piikoja, jotka kilpailivat emäntänsä kanssa paastoamisessa! Lopuksi, ottakoon koko leirimme kansa mallia niniveläisistä5, jotka lepyttivät Jumalaa pyhällä paastolla! [500] Sillä kaikki, mitä kaikkitietävä Jumala on heistä kirjannut, on annettu meille tiedoksi, jotta voisimme käyttää heitä esimerkkeinä ja jäljitellä heidän tekojaan!

1.Esteri 4:16.

2.Tuom. 8:5 s.

3.Nimittäin Amanista.

4.Runoilija olettaa tässä, että Jumalan äiti valmistautui paastolla Herran sikiämiseen; Pyhä Raamattu ei sano tästä mitään.

5.Joh. 3:5.

 

  1. Toinen runo paastosta.

Teksti: Bickell op. cit. s. 274ff. (nro 14); Bedjan op. cit. s. 171ff. (nro 17). – Käsin kirjoitettu otsikko: ”Des Lehrers Mar Isaak Homilie über das heilige Fasten”. Kuten alusta käy ilmi, myös tämä runo viittaa nelinkertaiseen paastoon. Tämän katumusaikakauden hurskaalla käytöllä papiston ja kansan oli määrä kääntyä perusteellisesti, jotta Jumala ei joutuisi rankaisemaan heitä pakanallisten vihollistensa, persialaisten ja arabien, toimesta.

1.

Nouskoon paastomme alku Jumalan tykö kuin hyvänhajuinen suitsutus, niin ettei murhan henkäys puhaltaisi maassamme, josta on tullut vihollistemme saalista! Rukoilkoot koko armeijamme Jumalaa lepyttääkseen, jotta hänen armostaan meille suotaisiin siunauksia täynnä oleva vuosi! Pyrkiköön koko seurakuntamme paastoamaan anteeksiantavasti, [10] jotta koko vuosi olisi siunattu rauhalla, runsaalla sadolla ja hyvällä terveydellä! Antakaamme runsaasti anteeksiantoa paaston aikana, jotta meille suotaisiin pelastus kesällä! Tukekaamme kärsiviä paaston aikana, jotta meidän kärsimyksemme eivät lisääntyisi! Pitäkäämme paastoviikot pyhinä, jotta vuoden kuukaudet olisivat siunattuja! Täyttäkää paastonaikana lupauksenne, jotta kesä kantaisi runsain määrin hedelmää! [20] Kylväkäämme paastonaikana almuja, jotta saisimme täydet puimat ja viinikellarit. Paastonaikana osoittakaamme laupeutta, jotta voimme lisätä uutta vanhaan! Paastonaikana sammuttakaamme korkoa, ettemme joutuisi maastamme hävitetyksi! Tuhotkaamme paastonaikana velkakirjamme, jotta peltomme eivät tuhoutuisi! Kuolettakaamme paastonaikana toistemme velat, jotta meidän ei tarvitse lähteä maastamme ja muuttaa maasta! [30] Repikäämme paastonaikana velkakirjamme, jotta rosvot eivät repisi meitä kappaleiksi! Vapauttakaamme paastonaikana vankeja, joita pidämme vangittuina musteella! Paastonaikana avatkaamme vangit, joita olemme vanginneet siteillä! Paastonaikana herättäkäämme kuolleet, jotka olemme koronkiskonnalla heittäneet hautaan! Palauttakaamme paastonaikana köyhille elämä, jonka olemme ottaneet heiltä korkojen kautta! [40]

Älkäämme paastotko niin kuin ne jumalattomat, jotka paastoavat ja syövät lähimmäistensä ruumiit! Älkäämme matkiko juutalaisia, jotka murhasivat paastotessaan, jos sitä ylipäätään voi paastoksi kutsua, sitä, mitä tekevät ne valehtelijat, joiden paastoa ja rukousta Jumala niin paljon inhoaa. He paastoavat ja kuluttavat korkoa, he rukoilevat ja ahmivat koronkiskontaa. [50] He paastoavat illasta toiseen ja syövät köyhien lihaa. Sinä olet sitonut veljesi musteella; miksi puet s. 229 itsesi katumuksen vaatteisiin? Olet taivuttanut hänen selkäänsä velkakirjoilla; miksi taivutat niskaasi rukouksessa? Koronkiskonnalla olet värjännyt hänen kasvonsa; miksi paastoaminen turmelee kasvosi? Korolla olet ikään kuin syönyt hänen lihaansa; miksi syöt nyt tomua kuin käärme? [60] Me olemme sitoneet lähimmäisemme kahleisiin; miten me sitten pääsemme niistä? Sidoksilla olemme luovuttaneet heidän ruumiinsa hautaan; miten siis ruumiimme voivat odottaa kunniakasta hautausta? Koronkiskonta on kuluttanut köyhät, miten siis me voimme välttyä siltä, että miekka kuluttaa meidät? Korko on myynyt vapaat orjuuteen, miten siis me pääsemme orjuudesta?

Maksakaamme paastolla kymmenykset, etteivät muukalaiset kuluttaisi meitä! [70] Paastoamalla vapauttakaa sorretut, etteivät kauppiaat ostaisi meitä! Paastoamalla tyydyttäkäämme nälkäiset, etteivät linnut söisi meitä! Juottakaamme paastolla janoisia, ettei maa juo meidän vertamme! Vaatettakaamme paastolla alastomat, etteivät linnut riisu meitä paljaiksi! Paastolla haudatkaamme köyhät, etteivät muukalaiset sulje meitä sisään! [80] Isättömät löytäkööt asuinpaikan luonamme, jotta me kaikki asuisimme rajojemme sisällä! Asukoot lesket keskuudessamme, ettemme joutuisi orjattariksi vieraaseen maahan! Älkäämme rikkoko oikeutta, ettemme ylittäisi maastamme vierasta maata! Älkäämme luopuko armosta, ettei oikeus tuomitsisi meitä! Älköön kukaan ottako meitä vangiksi rauhassa, ettemme joutuisi vangiksi erämaahan! [Älköön kukaan viekö toista väkisin, ettei yksikään vihamielinen armeija antaisi käyttää itseään väkivaltaisesti maassamme! Syökäämme nöyryytyksen leipää, ettei miekka meitä kuluttaisi! Vuodattakaamme kyyneleitä rukouksessa, ettei veremme s. 230 vuodatettaisi maassamme! Pukeutukaamme katumuksen vaatteisiin, jottei kasvomme väri tummuisi! Pukeutukaamme suruun ja nöyryytykseen, jotta meidän ei tarvitse pukeutua surun vaatteisiin, kun meidät viedään vankeuteen! [100]

2.

Kukaan älköön vastedes vahingoittako lähimmäistään, sillä meille on jo tapahtunut liian paljon vahinkoa. Älköön vastedes kukaan sortako lähimmäistään, sillä ahdistus ympäröi meitä jo joka puolella. Pakanakuningas1 seisoo rajoillamme, heinäsirkka uhkaa peltojamme, Agarin poika2, tuo nälkäinen susi, tekee ryöstöretkiä maahamme. Syntiemme tähden meitä ovat koetelleet yhtä aikaa kaikki kolme rangaistusta, jotka Daavidille esitettiin hänen valintansa3, [110] nimittäin miekka, nälänhätä ja rutto; nämä kolme uhkaavat meitä kuin kostajat. Katso, meidän elämämme on nyt ikään kuin riippuvainen, kuten kirjoitettu on4, vaakakupissa; sillä kun armo kaatuu maahan, nousee oikeus tuhoamaan meidät. Kun pakanakuningas tulee, hän heittää raatomme linnuille; kun kurja heinäsirkka tulee, hän erottaa sielumme ruumiistamme; [120] kun nälkäinen susi tulee, hän repii ruumiimme jäsenet; ja kun ryöstäjä ryöstää meidät, meiltä riistetään omaisuutemme. Valitkaamme saman kuin Daavid valitsi, että meidät kannetaan sairaan vuoteesta hautaan, mutta emme sitä, että meidät vie vangiksi pakanakuningas, joka ei osoita armoa valloittaessaan. Sillä joka on itse ilman Jumalaa, hänen miekkansa on myös ilman armoa. [130] Hänen palvelijansa ovat vielä pahempia kuin hän itse, ja he ovat kuin kyy, joka ei kuuntele kutsujan ääntä5. Juuriltaan ja juuriltaan revitty kansa6 aikoo murtautua maahamme. Maamme synti on tehnyt pakanasta rohkean ja yllyttänyt häntä tunkeutumaan rajoihimme. Avatkaamme siis ovemme köyhille, jotta he löytäisivät ovemme suljettuina! Antakaamme runsaasti almuja, jotta hän kärsisi runsaasti kärsimystä! [140] Antakaamme veljillemme anteeksi, mitä he ovat meille velkaa, jottei hän jättäisi maataan ja hyökkäisi meihin! Maksakaamme pois korot ja koronkiskonta, jottei hän pyyhkisi meitä pois! Korko tappaa velallisen niin kuin Oniel 7 tappaa Sisaran. Kun Simson oli sidottu seitsemällä märällä narulla, hän pystyi katkaisemaan ne kaikki8; mutta velallinen ja hänen perillisensä sidotaan yhdellä iskulla tuosta mustasta nesteestä, joka valuu velkakirjan päälle, [150] kuin tiukasti kudotuilla köysillä. Katso, synti, joka nousee velkakirjasta, saa kuoleman nousemaan päähämme. Velkakirjaan kiinnitetty korko tuo tuhon sieluumme. Koska vanhurskaat ovat ylittäneet lain rajat, oikeus vainoaa nyt meitä. [160] Koska kukaan ei nuhdellut ahneutta, Jumalan oikeus nuhtelee nyt meitä. Koska tahdonvapautemme ei nuhdellut ja hillinnyt meitä, rangaistustuomio pitää meidät nyt kurissa. Koska velkaside istutti kuoleman, katso, kuolema on nyt istutettu päämme päälle. Koska miekka vedettiin velkakirjoihin s. 232, katso, siksi miekka on nyt vedetty niskaamme.

1.ts. Persian kuningas

2.eli ryösteleviä arabeja.

3.Vrt. 2.Sam 24:12.

4.Vrt. 5 Moos. 28: 66.

5.Ps. 57:5 s.

6.Nämä nimitykset, jotka on lainattu Jesajan 18:2, 7:stä, annetaan tässä arabeille kuvaamaan heitä kodittomina paimentolaisina ja rosvoina.

7.Sana on luultavasti tarkoitus kirjoittaa tällä tai vastaavalla tavalla. Tuom. 4:21 mukaan Jahel, kenialaisen Heberin vaimo, tappoi Sisaran sen jälkeen, kun tuomari Barak oli kukistanut hänet. Luultavasti runoilijamme muisti petti, ja hän sekoitti Barakin tai Jahelin Tuomarien 3:ssa mainittuun tuomari Othonieliin. 3 tuomari Othonielin kanssa. Myös ”th”:n poisjättäminen voi johtua muistivirheestä tai kirjurivirheestä.

8.Vrt. Tuom. 16:17.

3.

Rukoilkoot pappi yhdessä diakoninsa kanssa, ettemme maistaisi miekan kautta tapahtuvaa kuolemaa! [Rukoilkoot laitumemme lauma, ettei se näkisi vihan merkkejä! Rukoilkaamme kaikki yhdessä, että kuolisimme luonnollisen kuoleman emmekä kärsisi kauheinta kuolemaa valloittajan raivon kautta! Älkäämme nähkö ruumiiden puimuria ja raatojen karoja! Älkäämme nähkö miekan leikkaavaa työtä ja alaikäisten lasten sadonkorjuuta! [180] Älkäämme nähkö miekan teristä satavia veripilviä! Älkäämme kuulko taistelun pauhua, älkäämme kaatuneiden valittamista ja itkua! Älkäämme nähkö miekkojen välähtävän kuin kauheat salamat elävien päälle! Älkäämme nähkö vihan rakeet, taistelukirveet, jotka murskaavat ruumiit! Älkäämme nähkö kuoleman pilviä, jousia, joista sataa nuolia! [Älkäämme kuulko jänteiden ja jousien ulvontaa ikään kuin villin koiran äänellä! Älkäämme, Herra, näyttäkö pimeyttä, jonka nostettujen keihäiden metsät aiheuttavat! Älkäämme antako meidän nähdä tuota hirvittävää sumua, setripuita kohottavia keihäitä! Älkäämme nähkö noita nälkäisiä kotkia, pilvien läpi lentäviä nuolia! Älkäämme nähkö sitä loistavaa haarniskaa, joka ylittää auringon kirkkauden! [Emme saa nähdä lapsia, jotka murskautuvat hevosten kavioiden alla, ja äitejä, jotka murskautuvat norsujen potkujen alla! Älkäämme nähkö hevosten murskaamia tyttöjä ja neitsyitä poljettuja niiden jalkojen alla! Älkäämme, oi Herra, antako meidän nähdä, että poikia uhrataan epäjumalanpalvelusalttareilla [210] ja nuoria miehiä teurastetaan demonien kunniaksi! Älä anna meidän nähdä, oi Herra, kuinka vanhukset lyödään maahan ja tallataan hevosten alle, äläkä kuinka orjat tallovat matruunoita! Älä anna meidän nähdä salamaa, joka halkoo miesten sydämen ja maksan! Emme saa nähdä norsua, joka kastaa jalkansa tapettujen vereen ja ruumiisiin! [220] Emmekö saa nähdä hevosen hyökkäävän ja nousevan ruumiiden päälle! Emme saa nähdä miehiä, jotka roiskuvat toveriensa verestä! Emme saa nähdä kauheaa kuolemaa ja sydäntä ravistelevaa tuomiota! Emme saa nähdä, kuinka kuninkaan on pakko paeta ja sotajoukkojen jättää asemansa!

Kaikkea tätä, mitä vanhurskaan on nähtävä, me jumalattomat emme saa nähdä! [230] Mitä pyhät joutuivat kestämään, säästyköön me kiittämättömät! Antakoon sinun ruumiisi ja veresi, jotka olemme saaneet, suojelusta maamme! Ristisi, tämä kaiken voittava ase, pitäköön huolta armeijastamme! Daavid puolusti aikanaan kansaansa. Kuka antaa meille jonkun hänen kaltaisensa, joka parantaa haavamme? [240] Mooses korjasi kaikki repeämät, jotka Jumalan viha oli tehnyt heprealaisten keskuuteen, ja Daavid kiiruhti kaikkialle, missä oli suuri rangaistus, ja kumartui rukoilemaan. Katso, synti on aiheuttanut myös meidän keskuudessamme repeämiä, mutta kukaan ei pyri parantamaan niitä. Oikeuden sauva kohoaa, mutta kukaan ei kumarra. Papista tuli kansan kaltainen, ja sitten kansa taas otti papista huonon esimerkin. [250] Ulkopuoliset katsoivat sisäpiiriläisiä, ja koko maailma vaipui maallisiin huoliin. Viinitarhoja ja oliiviplantaaseja hoidetaan, mutta vanhurskauden hoito laiminlyödään. Siemen kylvetään pellolle, mutta kukaan ei täytä Raamatun käskyjä. Kaikki tekevät lähtöjä, mutta kukaan ei lopeta syntejään. Jokainen tekee omia juttujaan, mutta köyhien asia jää huomiotta. [260] Kukaan ei nuhtele ja nuhtele, sillä aateliset näyttävät pahaa esimerkkiä. Kukaan ei anna itseään nuhdella, koska vääryydestä syytetään itse esimiehiä. Lauman päämiehet s. 234 ovat muuttuneet maanviljelijöiksi, paimenet maanomistajiksi. Jokainen huolehtii vain taloudestaan, mutta kukaan ei huolehdi laumastaan. Papeista on tullut liikemiehiä, ja kukin huolehtii vain omasta omaisuudestaan. [270] Laumasta huolehtiminen on jätetty syrjään, ja sen sijaan harjoitetaan liiketoimintaa. Paimenia ei enää luonnehdi se, että he huolehtivat lampaistaan, vaan heidän liiketoiminta-alttiutensa. Kukaan ei enää pyri ylittämään toista innokkaammassa huolenpidossa hänelle uskotusta laumasta; meissä kytee erilainen pyrkimys, nimittäin halu kilpailla rikkauksien hankkimisessa. Me etsimme nyt kunniaa vain siitä, että meillä on enemmän omaisuutta kuin muilla. [280] Laumaa ruokkivan paimenen on raadettava koko yö; hän valvoo ja hoitaa laumaansa voidakseen aamulla ylpeillä velvollisuutensa uskollisesta täyttämisestä. Kuinka paljon vähemmän siis pappi, jolla on sieluja ruokittavana, voi laiminlyödä laumaansa, sillä hänen omaa sieluaan vaaditaan häneltä jokaisesta sielusta, jonka hän antaa kadota! Olemme valinneet kunnianhimon ja sen lisäksi ahneuden1. [290] Me rakastamme ylivaltaa ja lisäksi mammonaa. Me otamme paimenen kepin, mutta emme käytä sitä torjumaan niitä, jotka vahingoittavat meitä. Pyrimme ottamaan lauman haltuumme, mutta sitten emme enää huolehdi lampaista. Me pyrimme valvojiksi, mutta katseemme on kiinnittynyt mammonaan. Suola, jonka pitäisi maustaa tunkkaisia, murskataan maallisessa hälinässä. [300] Vuorelle rakennettu kaupunki on vajonnut maan syvyyksiin. Sen lampun valo, jonka pitäisi valaista monia, on jäänyt kätkettynä maan sisään2. Opettaja, jonka rikkauksien pitäisi olla taivaassa, kasaa maallisia aarteita. Pappi, jonka on määrä rikastuttaa monia, juoksee kullan perässä. Pappi, jonka on määrä antaa almuja muille, kerjää maalla ja merellä. [310] Paimen, jonka tehtävänä on ruokkia laumaa, ei tiedä, mitä siltä puuttuu. Kirjuri, jonka tehtävänä on opettaa tietämättömiä, ei itse tiedä, mitä hänelle on opetettu.

1.Olisi pitänyt odottaa, että sama kunnianhimo, joka ajoi nuo papit tavoittelemaan kirkollisia arvoja, olisi myös sen jälkeen liikuttanut heitä täyttämään velvollisuutensa niissä. Sen sijaan, kun he olivat saavuttaneet tavoitteensa, ahneuden intohimo korvasi kunnianhimon, niin että he laiminlöivät sielunhoidon ja olivat huolissaan vain omasta rikastumisestaan.

2.Vrt. Matt. 5:14.

4.

Mistä1 tämä teidän opetuksenne on peräisin? Kertokaa meille, jotta voimme vakuuttua! Kertokaa meille, onko se peräisin profeetoilta; kertokaa meille, onko se peräisin apostoleilta! Jos Herrasi on niin käskenyt sinua, kerro meille totuuden mukaisesti. [Mutta jos toinen Herra on ostanut teidät, niin te olette häpäisseet ensimmäisen Herranne nimen. Ja jos hänen suuren kärsivällisyytensä ja laupeutensa tähden uskotte, ettei hän vaadi minkäänlaista tiliä, niin kaiken lopussa, kun hän paljastaa kätketyn, saatte vakuuttua päinvastaisesta. Jos olet Kristuksen palvelija, luovu ylimielisestä asenteestasi! Jos hän sinun vuoksesi puki päälleen pilkan vaatteen ja kesti kaiken nöyryytyksen, [330] niin pue itsesi hänen tähtensä katumuksen köyhään vaatteeseen ja nöyrry! Tuo kaikkein ylevin nöyrtyi teidän tähtenne halveksuntaa myöten; sen tähden sinäkin, kurja, nöyrtyisit hänen tähtensä, ainakin vertaistesi tasolle! Palvelija hakkasi kuninkaan pojan huutamatta tai suuttumatta. Anna siis sinunkin saada vertaistesi pahoinpitelemäksi ja siedä, että sinua kohdellaan väärin! [340] Hän antoi lävistää itsensä nauloilla ja vaikeni; hyväksy nöyryytys ja vaikene! Hän kantoi puolestasi kansansa pilkat; kanna hänen puolestaan ihmisten pilkka. Hän antoi sylkeä päälleen pestäkseen pois epäpuhtautenne; antakaa myös itsenne parjata saadaksenne luvatun autuuden! [350] Hän kantoi ristin tehdäkseen siitä tikapuut taivaaseen; kanna sinäkin risti ja kärsimys saadaksesi korkean aseman yläpuolella! Hänet ristiinnaulittiin viattomasti ottaakseen pois Aatamin syyllisyyden; ristiinnaulitse siis itsesi syyllisyytesi tähden, jotta hän sovittaisi sinut hänen kanssaan, joka hänet lähetti! Hänen edessään, jolla on elämä itsessään, he polvistuivat pilkallisesti ja huusivat: ”Pelasta henkesi!”2 [360] Mutta sinä, iankaikkisen elämän tähden, lankea nöyrästi veljesi eteen ja pelasta näin sielusi! Sinun Herrasi ei todistanut Pilatuksen edessä olevansa kuningas; älä siis julista itseäsi vanhurskaaksi, jos loistat hyvissä teoissa! Pilatus ei ollut kuullut itseltään sitä, mitä hän oli kirjoittanut3, että Kristus oli kuningas; niin kuin kukaan ei saa kuulla sinun julistavan omaa kunniaasi, niin sinut kirjoitetaan ylös taivaan perilliseksi!

Oi korotettu pappi ja ylipappi, suojelkoon laumasi nimeäsi! [370] Oi totinen opettaja ja paimen, nimelläsi merkitään lampaasi!

Runoilija kysyy ironisesti haaleilta ja ahneilta papiston jäseniltä, ovatko he ammentaneet evankeliumista, tästä itsensä kieltämisen ja mortifikaation opista, aivan maalliset elämänperiaatteensa, vai ovatko he vaihtaneet Kristuksen uskonnon toiseen.

1.Vrt. Matt. 27:40.

2.Vrt. Matt. 27: 37.

 

  1. runo katumuksen lykkäämisestä.

Teksti: s. 145 (nro 14). Otsikko: ”Autuas Mar Isaacin saarna kehotuksesta parannukseen. ”1 Alkaen viittauksesta sairauden luonteeseen Jumalan armona, jonka tarkoituksena on saada syntinen oivaltamaan ja pohtimaan, jotta s. 237 että hän kääntyisi ja tekisi parannuksen, runoilija varoittaa vakavin ja painokkain sanoin niin monien kristittyjen kevytmielisestä tavasta nauttia elämästä niin paljon kuin mahdollista ja lykätä parannus ja kääntymys vanhuuteen tai kuolinvuoteelle, jolloin hän painottaa erityisesti röyhkeää pyrkimystä määrätä tulevasta vuosiksi eteenpäin, vaikka emme voi edes huomista laskea varmuudella. Runo on mielenkiintoinen myös siksi, että eräässä kohdassa synnin tunnustaminen asetetaan anteeksiannon ehdoksi hyvin yksiselitteisellä tavalla.

  1. Näin lienee ymmärrettävä myös ylistyskirjoituksen hieman hankala ilmaus (oikeastaan ”saarnasta”) saarnan sisällön kannalta.

 

1.

Sairaus lähetetään armosta ennen kuolemaa, jotta syntinen saisi aikaan sen, että hänen tulisi pyrkiä parannukseen, että hänen sydämensä kääntyisi pois synnistä ja kääntyisi vanhurskauteen, että hänen sielunsa kammoksuisi sitä aikaa, jolloin hän oli synnin tilassa. Nyt hän huomaa, että tuomari lähestyy ja vaatii häneltä tiliä. [10] Hän tajuaa, että Mahtava on tulossa, ja valmistelee lahjan. Sairaus nousee muistuttamaan syntistä siitä, että hän on rikkonut monta kertaa. Siinä sielu näkee synnin, jota se ei ollut nähnyt niin kauan kuin se oli vaikuttanut siihen. Se valaisee mielen niin, että se tunnistaa siihen tarttuneen tahran. Se moittii sairasta ihmistä hänen tilastaan, koska terveenä ollessaan hän ei ollut siitä huolissaan. [20] Sairaus esittää meille ikään kuin luettelon kaikesta pahasta, mitä olemme tehneet. Se avaa korvan, joka terveenä ollessaan oli niin röyhkeä; se avaa suun syntien tunnustamiseen, jotta ne voidaan antaa anteeksi1. Sen kautta ihmistä muistutetaan hänen katoavaisuudestaan, jotta rikkomukset eivät kasvaisi liikaa. Se on hyödyllinen ruoska, joka kurittaa ja rankaisee itsepäistä [30], jotta hän puhdistuisi virheistään eikä enää vaeltaisi synneissään. Tämä on sellaisten koettelemusten lähde, joita tyhmät tarvitsevat, jotta he näkisivät sielunsa viat ja pyrkisivät pesemään ne pois.

Hän on kuin typerys, joka sanoo: ”Minä kadun myöhemmin”, joka takertuu toivoon, että hän elää vanhaksi, [40] ja asettaa siten katumuksen kauas, mutta haluaa nautinnon lähelle, joka haluaa paheiden olevan aina käden ulottuvilla, mutta lupaa vanhurskauden harjoittamisen vasta tulevaisuutta varten. Moni huolimaton syntinen luulee, että on tietty aika, jolloin hän voi tehdä syntiä mielensä mukaan, ja tietty aika, jolloin hän voi tehdä siitä katumusta; puolet hänen elinaikansa kuuluu synnille, toinen puoli katumukselle. Niinpä hän asettaa kuoleman mahdollisimman myöhäiseksi ja katumuksen vasta vähän ennen sitä. [50] Silloin sokeus valtaa hänet, ja hän jatkaa tuhon tiellä. Katumukselle hän sanoo: ”No, odota vanhuuteen asti; siihen asti haluan elää paheissani; sitten pesen itseni puhtaaksi synnistä sinun kauttasi!”. Päivieni lopussa seiso rinnallani, silloin käännyn sinun puoleesi! Nyt iloitsen nuoruudesta, nyt nautin nuoruuden hedelmistä!” [60] Mutta harhautuneille hän sanoo hymyillen: ”Sinun rinnallasi nautin elämästä, tule, ilahduta minua laulullasi, pidän kanssasi olemisesta!” Näin hölmö ja ilonpila ajattelee sydämessään ja hylkää siveyden ja vanhurskauden ja heittää ne kauas itsestään. Hän ottaa päiviensä mitan ja jakaa ne niiden lukumäärän mukaan: [70] ”Näinä päivinä”, hän sanoo, ”minä teen syntiä ja näinä päivinä teen parannuksen; tämä aika on syntiä varten, tämä aika parannusta varten; tänään teen näin ja huomenna näin!” Ja niin ei ole enää yhtään päivää, jonka Jumala voisi omistaa palvelukselleen. Kurja lupaa sielulleen, että kun hän on pilannut sen, hän korjaa sen. [80] Näin hänen elämänsä kuluu hänen haluamallaan tavalla, ja hän sanoo kuolemalle: ”Pysy kaukana, älä lähesty minua nuoruudessani!”. Ja s. 239 jos en nimenomaisesti kutsu sinua, älä tule!” Hän varaa nuoruuden iän paheille, vanhuuden iän kääntymykselle. Hän kutsuu nuoruuden ja sanoo: ”Tule luokseni, rakkaani, ilahduta minua musiikillasi, kunnes vanhuus riistää minulta tämän ilon!”. [90] Sinun aikasi on ilon ja vapauden ilon aikaa. Puolet elämästäni saat minut, sillä nautinnot löytyvät vain sinun kanssasi! Niin kauan kuin minussa on nuoruuden voimaa, täytän itseni nautinnoillasi! Ottakaa minulta pois vanhurskauden rakkaus, etten ajattelisi katumusta; ottakaa silmäni pois järjestyksestä, ettei se vaivaisi minua kuin jo hautaan menossa! [100] Täyttäkää korvani uhkapelien äänillä ja silmäni himojen kuvilla. Jokainen, joka tulee luoksesi, nauttii nautinnollisesta elämästä. Hengitä minua suusi henkäyksellä, anna laulusi soida korvassani, sillä mikään uloste ei saastuta minua! Anna minun unohtaa häpeä ja kunnia kuin viinin huumauksessa, [110] anna minulle lapsen sydän, etten häpeä hulluuttani! Sinä olet se, joka herätät poikamiehet laulamaan ja tanssimaan. Sillä niin kuin aamuaurinko elävöittää kukat, niin sinun aikasi valaisee kasvot; sinun päiväsi on kuin kesäpäivä, kaikin puolin loistava ja ihmeellinen! Se, jota et ilahduta viehätykselläsi, ei ole koskaan nauttinut elämästä.” [120]

1.Tässä syntien tunnustamista pidetään siis niiden anteeksiantamisen edellytyksenä.

2.

Näin puhuu paha, mutta hän laiminlyö katumuksen. Hän pyrkii vain nauttimaan nuoruudesta ja tekemään syntejä nuorena. Hän elää itsevarmasti kuin sellainen, jolla on elämänsä vallassaan, niin että hän voi pitää siitä kiinni tai heittää sen pois mielensä mukaan, jolla on tänään ja huomenna käytettävissään. Mutta pitkä viivyttely ei auta mitään; yhtäkkiä kuolema tulee hänen päälleen [130], ja silloin hän on pettänyt itsensä tulevaisuuden toivossaan; hänellä ei ole enää aikaa katumukseen. Tämä on tyhmän turhaa toivoa; Herra katkaisee sen sanansa miekalla; hän katkaisee pitkän viivyttelyn sanoillaan: ”Sinä et saa määrätä huomisesta! ”1 Tällä hirvittävällä käskyllä hän antaa vielä mahdollisuuden parannukseen ja pyrkii istuttamaan sieluun pelkoa, jotta se ei viivyttelisi vanhurskaudessa. [140] Hän huutaa myös niille, jotka eivät luota elämäänsä: ”Älkää hävittäkö huomista!” Tämä käsky vaatii jokaisen päivän korjaamista. Älkää siis luvatko Jumalalle kääntymystänne, sillä hän ei hyväksy sellaista lupausta. Sana seisoo uhkaavasti pääsi yllä: ”Tänään sinun on kiirehdittävä miellyttämään minua!”!2 Älä lupaa Jumalalle, että teet parannuksen hetken kuluttua, [150] sillä otat liian suuren riskin yrittäessäsi viivyttää Jumalaa kääntymyksesi toivossa. Häntä, johon kaikki toivoo ja luottaa, sinä yrität viivyttää toivossa! Vanhurskaan on hyväksyttävä häneltä lykkäys, ja te yritätte pakottaa hänet lykkäykseen! Kun ihminen tekee sadonkorjuuta koskevan lupauksen, hän voi hyvinkin lykätä sitä, kunnes uhrilahja kasvaa, ja siten valmistella lykkäystä; [160] mutta hengellisen elämän kanssa ei ole sama asia kuin maallisen pellon kanssa; lupaamasi katumus voidaan tehdä heti, jos haluat. Mitä tulee vanhurskauden tekoihin, teitä ei ole käsketty tekemään niitä viivyttelemällä; käsky on tehdä ne ja olla häiritsemättä.

1.Katso Sananl.27:1; Jaak.4:3.

2.Vrt. Ps. 94:8.

3.

Jos joku pyytää sinulta jotakin, anna se hänelle, ja jos sinulta pyydetään jotakin, älä kieltäydy siitä. [170] Älä lupaa kerjäläiselle lahjaa, vaan anna se hänelle heti, sillä hän on hädässä. Viivyttely ei auta köyhää. Ja jos sanot: ”Mene ja tule huomenna takaisin, niin annan sinulle jotain”, se on loukkaus köyhää kohtaan. Lopettakaa siis tämä antamisen lykkääminen, jottei lahja itsessään sotkeudu siihen ja almuja pidätetä tarvitsevalta. [180] Älkää siis koskaan lykätkö sitä, s. 241 ettette vaarantaisi käskyn täyttämistä! Hän, Herra, on se, joka huolissaan sanoi: ”Antakaa sille, joka pyytää teiltä jotakin!”1 Köyhän sieluun sattuu katkerasti, joten älkää katkaisko häntä viivyttelyllänne! Hänen sielunsa heikkenee hädässä, joten älä anna hänen odottaa apua! Jos hän joutuu jäämään ilman almuja, odotusajasta tulee hänelle ikuisuus, [190] ja siksi Herra sanoo: ”Antakaa köyhälle, joka pyytää teiltä jotakin!” Älä lupaa ensin, että annat jotakin, jottei joutilaisuus estä sinua tekemästä sitä uudelleen. Niin kuin työmies saa palkkansa ajan mukaan, niin käy teillekin. Lupaus annetaan viinitarhan ulkopuolella, mutta työ tehdään itse viinitarhassa; älkää siis sanoko minulle, että teette työtä, sillä lupaus vastaa joutilaisuutta. [200] Jumala vaatii teiltä parannusta; älkää viivytelkö häntä kauan, ennen kuin annatte hänelle sen, mitä hän on pyytänyt! Sielusi pyytää sinua laittamaan asiat järjestykseen, anna se sille epäröimättä! Se ajaa sinua takaa kiireellisellä halulla, että uhrisi nousisi välittömästi. Se jahtaa sinua ja yrittää pelotella sinua, jotta et kieltäisi sitä, joka pyytää.

Se on siis kiireellinen käsky, se haluaa pyhittää teidät välittömästi; [210] teidän ei pidä joutua kiusaukseen luvata parannusta myöhemmäksi. Tänään, kun kuulette hänen äänensä, älkää tosiaan paaduttako sydäntänne vihasta häntä vastaan2. Katso, ääni kutsuu sinua nyt uhkaavasti tuomaan sinut tänään lähemmäs Jumalaa! Se rajaa edessänne olevan ajan ja kehottaa teitä työhön, joka teidän on tehtävä; se lopettaa lupauksen huomiseksi, sillä tänään se haluaa vielä syödä hedelmistänne. [220] ”Lupausten antaminen3 on minun asiani, sillä minä pysyn aina enkä katoa; mutta teiltä, jotka olette katoavia, vaadin s. 242, että käytätte yhden päivän elämänne hyviin tekoihin. Minä, koskaan horjumaton voimani, annan lupauksia, minä, joka elän enkä koskaan kuole; mutta teidän ei pidä viivytellä toiveilla Herraanne, häneen, johon kaikki olemassa oleva toivoo! Lupausten antaminen on Jumalan asia; hän odottaa ja sitten täyttää ne; [230] mutta ihmisen asia on toimia, sillä hän ei voi luottaa siihen, että huominen on hänen.” Pitäkää siis Jumalaa yhtenä kerjäläisistä, joka on pyhä omien sanojensa mukaan. Puhdas sydän on se, mitä hän sinulta pyytää, ja ettei mikään este seiso tielläsi. Armossaan hän vaatii kipeästi, että se puhdistetaan synneistään parannuksen kautta. Ja illalla hän haluaa, että jokainen ihminen täyttää itsensä hyvillä teoillaan [240] ja kiiruhtaa epäröimättä Jumalan lahjoihin! Ette pääse kääntymykseen ja almujen antamiseen pelkkien lupausten kautta. Kun ihminen ryhtyy lupauksiin, se on jo joutilaisuuden alku. Se, joka käännyttää Jumalan pois lupauksilla, itse asiassa asettaa esteen hänen armonsa tielle. Jos joku pakenee Jumalan luo, avaa ovi ja johdata hänet! [250] Hän kiiruhtaa isäntänsä luo kuin palvelija, tasoittakaa siis hänelle tietä kulkea; antakaa hänelle rohkeutta ja ohjatkaa häntä, sillä hän on kerran paennut Jumalaa! Ylistäkää häntä niin kuin sellaista, joka on saavuttanut päämääränsä ja palannut sille tielle, jolta hän kerran eksyi.

Syntinen tekee lupauksilla tilaa synnille, mutta hän siirtää hyvän kauas, niin että sillä välin on aikaa vihata sitä. [260] Tekemästään pahasta hän haluaa tehdä harppauksen katumukseen. Mutta lupauksen kautta synti saa voimaa, niin että siitä tulee lopulta hänen herransa; hän antaa laajan pellon rikkaruohoille ja holtittomuudelle.

1.Vrt. Matt. 5:42.

2.Ps. 94:8.

3.Runoilija esittelee Jumalan puhetta seuraavassa.

4.

Vanhurskauden tekojen kautta te köyhät voitte saada toivon takaisin! Sillä tämä on luottamuksen vankka muuri; vain hyvien tekojen kautta voimme pitää siitä kiinni. [270] Varusteiden tuntemus on kuria. Mutta tämä on kadonnut s. 243 teatterissa. Kunnian kruunu on uskon oppi; mutta turhamaisuus saa sen kuihtumaan. Arvokkain omaisuus on puhtaus, mutta se haalistuu juhlinnan myötä. Kauneuden lahja on hyvä järjestys, mutta se ei kestä himokkaiden kanssa. Ihmisen sinetti on tahdon vapaus, mutta se ei tule esiin riehakkaissa. [280] Jumalan kuva löytyy vanhurskaista, saatanan kuva syntisistä. Hyvien tunnusmerkki on rauha, jumalattomien sisäinen levottomuus. Ihmisen koetinkivi on rakkaus, eikä sillä ole sijaa syntisen sydämessä. Hyvän lahja on elämä, mutta jumalattoman lahja on murha ja häpeä. Seurakunnan kokous kätkee sisäänsä pelastuksen, kapinallisen kokous miekan ja veren. [290] Valo on olemassa loukkausten poistamiseksi, jotta katsojat eivät loukkaantuisi. Se on oppi, joka paljastaa synnin, jotteivät viisaatkin palvelisi sitä. Sitkeät kompastuvat ja kaatuvat synnin katkeruuden kiveen. Synti asettaa jalkansa heidän päällensä, ja niin he, tyhmät, kaatuvat niin, etteivät he voi enää nousta ylös. Oi Herra, sinun opetuksesi kautta säilyy puhdas hengellinen elämä [300], ja sinun kirkossasi, oi Herra, kaikki ylistävät sinun voitokasta nimeäsi!

  1. Lähimmäisenrakkaudesta

Teksti: s. 153 ff (nro 15). – Käsin kirjoitettu otsikko: ”Kirkon tohtori Mar Isaacin saarna niistä, jotka valittavat ympäristöstään rukouksen ja pyhien salaisuuksien viettämisen aikana”. Tässä runoilija ruoskii terävin sanoin monien aikansa kristittyjen epäystävällisyyttä ja anteeksiantamattomuutta, jotka Herran käskyn vastaisesti eivät ainoastaan jätä sovintoa tekemättä ennen pyhään uhriin tulemista, vaan käyttävät tilaisuutta hyväkseen ilmaistakseen epäkristillistä vihaansa lähimmäisiään kohtaan joko äänekkäästi ja häiriten siten jumalanpalvelusta tai ainakin lietsoakseen sitä uudelleen sydämessään ja estääkseen siten myös sovintouhrin vaikutuksen. Runo antaa meille mielenkiintoisen kuvan kristittyjen käytännön elämästä tuohon aikaan ja osoittaa meille, kuinka paljon haaleus oli jo vallannut ja kuinka vähän rakkauden henki vallitsi seurakunnissa. Kuten kaikkien niiden moraalikuvausten kohdalla, joita Iisak joskus purkaa saarnoissaan, myös runon kohdalla voimme olettaa, että hän näki asiat hieman liian synkästi ja asettaa aikalaisensa huonompaan valoon kuin he ansaitsisivat. Runomme on merkittävä, koska siinä on kauniita kohtia messun pyhästä uhrista. 

1.

Olkaa rauhallisia, veljeni, älköön kukaan valittako lähimmäistään rukouksessa, älköönkä myöskään kukaan luovuttako lähimmäistään rangaistavaksi silloin, kun rakkaus vallitsee. Älkää kutsuko vihaa alas tuomiossa armon aikana. Älköön kukaan muistelko lähimmäisensä vikoja anteeksiantamuksen talossa. Antakaa anteeksi, niin myös Armollinen antaa teille anteeksi, kuten hän itse opettaa teille. [10] Todellakin, aivan kuten haluatte saada anteeksi, teidän on myös annettava anteeksi! Muuten Herra menee kaikkialla ensimmäisenä, vain tässä tapauksessa hän asettaa itsensä toiselle sijalle; vain jos annat anteeksi lähimmäisellesi, hän antaa anteeksi myös sinulle! Anteeksiantokäskyssä hän antaa sinulle etusijan, [20] jotta sinä antaisit ensin anteeksi lähimmäisellesi, ja vasta sitten hän antaa anteeksi sinun syntisi. ”Antakaa1 myötätunnon liikuttaa teitä, niin minäkin armahdan teitä; osoittakaa armoa lähimmäisellenne, niin minäkin armahdan teitä!”. Poista kaunasi lähimmäistäsi kohtaan, niin minäkin poistan vihani sinua kohtaan.” Herra julistaa käskyllään sovinnon tärkeämmäksi kuin uhrin, kun hän sanoo2: ”Mene, sovita itsesi ja tule sitten uhraamaan lahjasi.” [30] Hän julistaa rakkauden tärkeämmäksi kuin uhrin. [30] Hän julistaa rakkauden tärkeämmäksi kuin uhrin ja rauhan erinomaisemmaksi kuin rukouksen3. Hän jopa asettaa sovinnon lähimmäisen kanssa etusijalle uhrin uhraamisen kautta tapahtuvaan sovintoon itsensä kanssa nähden: ”Sovita ensin veljesi kanssa ja sitten voit uhrata lahjasi!” Sen, minkä aiemmin näit puutteena, näet sitten voittona. Puhdista ensin itsesi vihastasi, sitten voit tarjota kiitoksesi. [40] Pue yllesi kuin ephod4 sovinto, sitten voitte suorittaa papinpalveluksen Jumalalle!

Herra on antanut meille tämän suloisen rauhan käskyn, mutta me vetoamme vihaan rukouksen aikana. Kun kokoonnumme yhteen rukoilemaan, lisäämme mielipahaa nurisemalla. Kukin syyttää lähimmäistään ikään kuin hän haluaisi sytyttää hänessä vihan liekin. [50] Heti kun pyhäkön ovet narisevat, ne häiritsevät pyhää toimitusta. Juuri rauhan aikana herjaus ilmestyy, kiiruhtaa pyhäkön taloon, ja vihaisuus astelee sisään mölyjen keskelle pilatakseen niiden tien, jotka kokoontuvat yhteen parantamaan sielunsa rakkauden edessä. Yksi ihminen herjaa toista siitä, että hän on pettänyt hänet; toinen syyttää toveriaan; [60] taas toinen pyrkii armon aikana vetämään lähimmäisensä rangaistukseen. Sillä aikaa, kun pappi valmistelee uhriaan, hölmö valmistelee syytöksiään. Samalla kun pappi pyytää syntien anteeksiantoa, hän kutsuu lähimmäistään rangaistukseen. Tuli, joka on tarkoitus sammuttaa puhdistusta varten, sytyttää huhun puhujat ympäristöään vastaan. Syytökset ja epäystävällisyys joka paikassa, ovilehtien kohina joka s. 246 Sivu 5 [70] paikassa, on ylimielisten uhri; salainen riita joka päivä. Jokainen nurisee lähimmäiselleen; kenelle annetaan synti anteeksi? Oven saranat ovat melkein jyrsittyjä, niin innokkaasti ihmiset harrastavat riitoja. Samalla kun Herra laskeutuu saadakseen aikaan sovinnon hänen kanssaan ja puhdistaakseen synnistä, me lähestymme häntä sydämessämme epäystävällisyys ja kaunaa sydämessämme sen rakkauden sijasta, jonka pitäisi vallita rinnoissamme. [80] Pyhällä hetkellä, jolloin jokaisen olisi sopivaa rukoilla lähimmäisensä puolesta, monet, jotka eivät ole sellaisia, valittavat näistä ja noista! Te itse asiassa pidättelette itseltänne Armahtajan armoa! Sillä taivaasta tulevalla rauhalla ei ole sijaa vihaisissa! Jos te ette tule toimeen toistenne kanssa, miten Pyhä Henki voi tulla toimeen teidän kanssanne [90] ja puhdistaa teidät ja johtaa teidät rauhaan! Sillä rakkauden lahja on löydettävissä vain siellä, missä rakkaus vallitsee; se on itsessään puhdas ja vaatii puhtautta ja sen kaltaista asennetta. Vain sielu, joka rakastaa rauhaa, voi olla yhteydessä Jumalaan, ja autuaita ovat ne, jotka tekevät rauhan tekoja, sillä heitä kutsutaan Jumalan lapsiksi!”6 [100].

1.Runoilija esittelee tässä itse Herran puhuvan.

2.Matt. 5:23 s.

3.Vrt. Hoos.12: 6; Matt. 9:13; 12:7.

4.Vanhan liiton pappispuvun merkki, olkapään yli heitetty vaate; vrt. 2. Moos. 2:7.

5.Vaikuttaa siltä, että tyytymättömät kerääntyivät ovelle ja ahdistivat sisään ja ulos meneviä häiriten näin jumalanpalvelusta.

6.Matt. 5:9; 12: 25.

2.

Pyhä Henki tulee ja tuo armoa, mutta yksi ihminen pettää toisen! Hän tulee osoittamaan armoa ja myötätuntoa, ja tässä yksi ihminen yllyttää toista! Hän tulee kuittaamaan velat, mutta hänet nähdään tuomarina, joka perii ne! Pyhä Henki on vihainen näille hölmöille, aivan kuten Pyhä oli sille, joka lähestyi häntä pyytäen1: ”Käske veljeäni jakamaan kanssani isämme meille jättämä perintö!” [110] ”Kuka on asettanut minut sinulle Mestariksi, Päämieheksi ja Tuomariksi? Ja mistä lähtien minä olen alkanut olla tuomari armahtajan sijaan? Olen tullut tuomaan parannusta, ja te haluatte minun päättävän oikeudenkäynnistänne! Minä julistan syntien anteeksiantoa, mutta te vaaditte minua kostamaan ne. Minä ajattelen vain armoa, ja te puhutte minulle riidasta ja riitelystä! [120] Minä haluan vain armoa, ja te haluatte asettaa minut tuomariksi. Minulla ei ole murhaavaa miekkaa, vaan ainoastaan parantavaa armoa; minulla ei ole tuomion sauvaa, vaan ainoastaan syntien anteeksiantamuksen ääni; minulla ei ole tuomarin kovasydämisyyttä, vaan sovittajan rakkautta; minulla ei ole väkevän väkivaltaista mieltä, vaan armahtavaista rakkautta. [130] Minussa ei ole tuomiota eikä koston lakia. Minä en ole tullut tuomitsemaan, vaan toimimaan armoa ja rauhaa. Olen tuonut mukanani vain lääkkeitä; jos olet sairas, voin parantaa sinut; jos haluat armoa, tule luokseni! Mutta jos haluatte asettaa tuomarin, menkää pois luotani! Minä olen lääkäri enkä tuomari; mitä lääkärin työtä te voitte minulta pyytää! [140] Minä olen tullut anteeksiantamaan syntejä, ja te pyydätte minua hankkimaan teille kostoa! Päinvastoin, minä olen tullut poistamaan koston maailmasta, ja te pyydätte minua tekemään sen!” Näin Herra sanoi sille, joka pyysi häntä tekemään oikeutta, koska hän tuli välittämään rauhaa, ja toinen pyytää häntä kostamaan! Niin myös Pyhä Henki on tullut vain parantamaan ja pyhittämään! [150] Mutta vihamieliset haluavat asettaa hänet tuomariksi ja tuoda hänen eteensä lähimmäistensä moitteet!

1.Luuk. 12:13 s.

3.

Anna rauhan edeltää uhraustasi ja sovinnon edeltää lahjaasi! Palaa ensin rakkauteen veljeäsi kohtaan ja palaa sitten uhraukseesi! Vaadin armoa, se on parempi kuin uhri ja polttouhri. Laupeuden harjoittamisen lähimmäistäsi kohtaan pitäisi olla sinulle paljon tärkeämpää kuin uhrisi uhraaminen! [160] Älä syytä ja luovuta lähimmäistäsi Jumalalle, mutta hän ei saa myöskään valittaa sinua vastaan ja huutaa ääneen ja syyttää sinua rukouksissaan! Katso, te kaikki syytätte toisianne kovalla huudolla ja olette täynnä todistuksianne, niin ettei ole ketään, joka tekisi hyvää, ei ainoatakaan!1 Älkää valittako lähimmäistänne, ettette itseänne kaatuisi! [Rauhaa ja pelastusta sinun on kutsuttava hänen päälleen, jotta voit iloita rauhassa hänen kanssaan! Älä kutsu häntä vastaan tuomion sauvaa, jottei sinulle kävisi samoin! Paranna hänet, niin että sinua siunataan armosi seurauksena! Rauhasta tulee sydämen iloisuus ja parantumisesta kaikki ilo, armosta tulee sydämen puhtaus ja rakkaudesta mielenrauha. [180] Ilahduta, oi Herra, henkeni rauhalla ja puhdista sydämeni rakkaudellasi, niin että ajatukseni ovat puhtaita ja että voin veisata ylistystäsi. Älä salli minun, oi Herra, olla vastenmielinen sille, mitä julistan muille! s. 249

1.Vrt. Ps 13:1.