PYHÄ GREGORIOS TEOLOGI (NAZIANSILAINEN): PUHE XLII ”VIIMEISET JÄÄHYVÄISET” SADAN VIIDENKYMMENEN PIISPAN LÄSNÄ OLLESSA.
PYHÄ GREGORIOS TEOLOGI (NAZIANSILAINEN): PUHE XLII ”VIIMEISET JÄÄHYVÄISET” SADAN VIIDENKYMMENEN PIISPAN LÄSNÄ OLLESSA.
Lähde:
A Select Library Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church.
Second Series.
Translated into English with Prologomena and Explanatory Notes under the Editiorial Supervision of Henry Wage,D.D., Principal of King’ s College, London and Philip Schaff,D.D.,. Professor of Church History, Professor of Church History in the Union Theological Seminary New York, in Connection with a Number of Patristic Scholars of Europe and America.
Volume VII
S.Cyril of Jerusalem: Catechetical Lectures;
S.Gregory of Nazianzum: Selected Orations, and Letters.
Oxford
James Parker and Company. New York.
The Christian Literature Company
M DCCC XCIV
385- 395
Käännös RS
JOHDANTO PUHEESEEN VIIMEISET JÄÄHYVÄISET.
TÄMÄ PUHE pidettiin Konstantinopolissa vuonna 381 jKr. pidetyn toisen (ekumeenisen) konsiilin aikana. Historialliset sekä henkilökohtaiset motiivit tekevät tilaisuudesta erittäin kiinnostavan. Kuulijoina olivat ne sataviisikymmentä itäisen kirkon piispaa, jotka osallistuivat konsiiliin, sekä puhujan oma lauma, Konstantinopolin ortodoksiset kristityt. Hän oli omilla ponnistuksillaan koonnut tämän lauman yhteen sen jälkeen, kun harhaoppiset opettajat olivat raataneet sitä. Hän oli voittanut sen jäsenten ihailun ja kiintymyksen rohkealla uskon puolustamisellaan, selkeällä opetuksellaan ja isällisellä huolenpidollaan heidän hengellisistä tarpeistaan. Hänet oli vastoin omaa tahtoaan nostettu huutoäänestyksellä itäisen kirkon korkeimpaan kirkolliseen virkaan ja kutsuttu sen kokoontuneiden piispojen synodin puheenjohtajaksi. Koska hän ei kyennyt johtamaan neuvoston keskusteluja tärkeimmässä kysymyksessä ja koska hän huomasi, että jotkut piispat olivat tehneet hänestä itsestään ja hänen asemastaan uuden erimielisyyden syyn, hän katsoi, että hänen oli pakko luopua korkeasta virastaan ja pyrkiä tällä henkilökohtaisella uhrauksella palauttamaan rauha kirkkoon. Hänen kielenkäyttönsä on tilaisuuteen sopivaa. Hän joutuu käsittelemään eripuraa aiheuttaneita aiheita lempeästi ja hienotunteisesti; hän puhuu itseään puolustaessaan hyvin hillitysti; hän tuo hellävaraisesti esiin itsensä ja laumansa yhteiset kokemukset; hän antaa arvokkaasti ja selkeästi viimeisen julkisen uskonopin selityksensä; ja lopuksi hän jättää hellästi hyvästit laumalleen, katedraalilleen ja valtaistuimelleen kaikkine koskettavine mielleyhtymineen hienon kauniilla, vanhan miehen vapisevin äänenpainoin puhutulla kielellä. Tämä oli tilaisuus, jonka paatoksellisuutta ei ole historiassa löydetty. Sekä puhuja että kuulijat olivat syvästi liikuttuneita, ja tunteet ovat heränneet uudelleen kaikissa niissä, jotka ovat lukeneet hänen sanansa ja nähneet niiden lausumisen tapahtumapaikan.
PUHE: ”VIIMEISET JÄÄHYVÄISET” SADAN VIIDENKYMMENEN PIISPAN LÄSNÄ OLLESSA.
I. Mitä te ajattelette meidän asioistamme, rakkaat paimenet ja paimentoverit, joiden jalat ovat kauniit, sillä te tuotte ilosanomaa rauhasta ja hyvistä asioista, joiden kanssa olette tulleet; kauniit taas meidän silmissämme, joiden luokse olette tulleet aikanaan, ette käännyttääksenne harhailevaa lammasta, vaan keskustellaksenne pyhiinvaeltajapaimenen kanssa? Mitä ajattelette tästä meidän pyhiinvaelluksestamme? Ja sen hedelmistä, tai pikemminkin siitä Hengen hedelmästä, joka meissä asuu, jonka vaikutuksesta me aina liikumme, ja erityisesti olemme nyt liikuttuneet, haluten saada, ja kenties saamatta mitään omaa? Ymmärrättekö ja havaitsetteko te itsestänne – ja oletteko te ystävällisiä tekojemme arvostelijoita? Vai pitääkö meidän, kuten niiden, joilta vaaditaan tiliä sotilasjohdosta, siviilihallinnosta tai valtionkassan hallinnosta, julkisesti ja henkilökohtaisesti esittää teille tilit hallinnostamme? Ei tosiaankaan niin, että häpeäisimme tulla tuomituiksi, sillä olemme itsekin vuorostamme tuomareita, ja molemmat samalla laupeudella. Mutta laki on ikivanha, sillä Paavalikin ilmoitti apostoleille evankeliuminsa: ei mahtailun vuoksi, sillä Henki on kaukana kaikesta mahtailusta, vaan todistaakseen menestyksensä ja korjatakseen epäonnistumisensa, jos sellaista tosiaankin oli hänen sanoissaan tai teoissaan, kuten hän itsestään kirjoittaessaan ilmoittaa. Koska profeettojenkin henget ovat profeettojen alaisia, sen Hengen käskyn mukaan, joka säätelee ja jakaa kaikki asiat hyvin. Älkääkä ihmetelkö sitä, että kun hän antoi kertomuksensa yksityisesti ja joillekin, niin minä teen sen julkisesti ja kaikille. Sillä minun tarpeeni on suurempi kuin hänen, että minua auttaisi sensuurin vapaus, jos osoittautuisin laiminlyöneeksi velvollisuuteni, etten turhaan juoksisi tai olisi juossut, ja ainoa mahdollinen tapa puolustautua itseään on puhuminen sellaisten miesten läsnä ollessa, jotka tuntevat tosiasiat.
II. Mikä sitten on puolustukseni?” Jos se on väärä, teidän on tuomittava minut, mutta jos se on totta, teidän, joiden puolesta ja joiden läsnä ollessa puhun, on todistettava se. Sillä te olette minun puolustukseni, todistajani ja iloni kruunu, jos minäkin rohkenen hieman kerskua apostolin kielellä. Tämä lauma oli, kun se oli pieni ja köyhä, niin pitkälle kuin ulkonäöstä saattoi päätellä, eihän se ollut edes lauma, vaan lauman vähäinen jälki ja jäänne, ilman järjestystä, paimenta tai rajoja, vailla oikeutta laidunmaahan eikä lauman puolustusta, vaeltelemassa vuorilla ja maan luolissa ja luolastoissa, hajallaan ja hajaantuneena sinne tänne ja tänne, sen mukaan kuin kukin pystyi löytämään suojaa tai laitumeksi tai pystyi kiitollisena turvaamaan oman turvallisuutensa; kuten se lauma, jota leijonat ahdistivat, myrsky hajotti tai joka hajosi pimeydessä, profeettojen valitusta, jotka vertasivat sitä Israelin onnettomuuteen, joka oli luovutettu pakanoille; jota mekin itkimme, niin kauan kuin kohtalomme oli valituksen arvoinen. Sillä itse asiassa meidätkin oli syrjäytetty ja karkotettu ja hajotettu joka vuorelle ja kukkulalle, koska emme tarvinneet paimenta: ja hirvittävä myrsky iski kirkkoon, ja pelottavat pedot hyökkäsivät sen kimppuun, jotka eivät nytkään, rauhoittumisen jälkeen, säästä meitä, vaan häpeilemättä itseään, käyttävät suurempaa voimaa kuin aika sallii; samalla kun synkkä pimeys, paljon ahdistavampi kuin Egyptin yhdeksäs vitsaus, pimeys, jonka saattoi aistia, peitti ja peitti kaiken, niin että tuskin edes näimme toisemme.
III. Puhuakseni tunteikkaammalla äänenpainolla, luottaen Häneen, joka silloin hylkäsi minut, kuin Isään: ”Aabraham on ollut tietämätön meistä, Israel ei ole tunnustanut meitä, mutta Sinä olet meidän Isämme, ja Sinuun me katsomme; Sinun lisäksesi me emme tunne ketään muuta, me mainitsemme Sinun nimesi.” Sen tähden, sanoo Jeremia, minä vetoan Sinuun, minä perustelen asian Sinun kanssasi.” Meistä on tullut niin kuin alussa, kun Sinä et hallinnut meitä, ja Sinä olet unohtanut pyhän liittosi ja sulkenut meiltä armosi. Sen tähden meistä, Kolminaisuuden palvojista, täydellisen Jumaluuden täydellisistä anojista, tuli Sinun Rakkaallesi häpeäpilkku, koska emme uskaltaneet laskea omalle tasollemme mitään meitä ylempänä olevista, emmekä nousseet jumalattomia kieliä vastaan, jotka taistelivat Jumalaa vastaan, niin että Hänen Majesteettinsa olisi tullut meidän kanssamme kanssapalvelijaksi; vaan, kuten on selvää, meidät luovutettiin muiden syntiemme tähden ja siksi, että käytöksemme ei ollut Sinun käskyjesi arvoista ja että olimme vaeltaneet oman pahan mielemme mukaan. Minkä muun syyn perusteella meidät olisi voitu luovuttaa maan asukkaista kaikkein epäoikeudenmukaisimmille ja pahimmille ihmisille? Ensin Nebukadnessar ahdisti meitä, riivattuina kristinuskon aikana kristinuskon vastaisella raivolla, vihaten Kristusta vain siksi, että hän oli Hänen kauttaan saanut pelastuksen, ja vaihdettuaan pyhät kirjat uhreihin niille, jotka eivät ole jumalia. Hän söi minut, hän repi minut palasiksi, lievä pimeys ympäröi minut, jos saan edes valituksessani pysyä Raamatun kielessä. Jos Herra ei olisi auttanut minua, ja oikeudenmukaisesti luovuttanut häntä lainsuojattomien käsiin heittämällä hänet (tällaiset ovat Jumalan tuomiot) persialaisille, joiden toimesta hänen verensä oikeudenmukaisesti vuodatettiin hänen epäpyhien verenvuodatustensa tähden, sillä yksin tässä tapauksessa oikeudenmukaisuudella ei ollut varaa edes pitkämielisyyteen, sieluni olisi pian asunut haudassa. Toinen ei suopeampi, ellei jopa vielä surullisempi, sillä vaikka hän kantoi Kristuksen nimeä, hän oli väärä Kristus ja samalla taakka ja häpeä kristityille, sillä vaikka hänen tottelemisensa oli jumalatonta, kärsimys hänen käsissään oli kunniatonta, sillä he eivät edes näyttäneet kärsivän vääryyttä eivätkä saaneet kärsimyksillään marttyyrin kunniakasta titteliä, sillä totuus oli tässä tapauksessa vääristynyt, sillä vaikka he kärsivät kristittyinä, heitä oletettiin rangaistavan harhaoppisina. Voi, kuinka runsaita olimmekaan onnettomuuksissa, sillä tuli tuhosi maailman kauneudet. Sen, minkä palmun mato jätti, söi heinäsirkka, ja sen, minkä heinäsirkka jätti, söi toukka; sitten tuli syöpäläinen, sitten, mitä seuraavaksi, en tiedä, yksi paha kumpusi toisensa jälkeen. Mutta mitä varten minun pitäisi antaa traaginen kuvaus tuon ajan pahoista ja meiltä vaaditusta rangaistuksesta tai, jos minun on pikemminkin kutsuttava sitä niin, koettelemuksesta ja jalostuksesta, jonka me kestimme? Joka tapauksessa, me kuljimme tulen ja veden läpi ja olemme päässeet virkistyksen paikkaan Vapahtajamme Jumalan hyvän tahdon kautta.
IV. Palatakseni alkuperäiseen lähtökohtaani. Tämä oli minun peltoni, kun se oli pieni ja köyhä, kelvoton paitsi Jumalalle, joka on viljellyt ja viljelee koko maailmaa hurskauden kauniilla siemenillä ja opeilla, myös ilmeisesti jopa kenelle tahansa köyhälle ja tarvitsevalle, vähävaraiselle ihmiselle. Se ei ansainnut sitä, että sitä kutsuttaisiin pelloksi, sillä se ei tarvinnut latoa eikä puimatilaa eikä edes sirpin arvoista, sillä siinä ei ollut kasoja eikä tähkäleipiä, vaan pieniä ja ennenaikaisia tähkäleipiä, niin kuin ne, jotka ovat talon katolla ja jotka eivät täytä leikkurin kättä eivätkä kutsu siunausta niiltä, jotka kulkevat ohi. Sellainen oli minun peltoni, sellainen oli minun sadonkorjuuni; suuri ja hyvin korvattava ja lihava Hänen silmissään, joka näkee kätketyt asiat, ja sellaiseksi tuleva maanviljelijä, jonka runsaus kumpusi sanalla hyvin viljeltyjen sielujen laaksoista; tunnistamaton kuitenkin julkisesti, eikä koottuna yhteen, vaan sirpaleiksi kerättynä, niin kuin korsi, joka on korjattu olkikannasta, niin kuin rypäleet, jotka on korjattu sadonkorjuun aikana, jossa ei ole jäljellä yhtään rypästä. Luulen voivani lisätä, aivan liian osuvasti, että löysin Israelin kuin viikunapuun erämaassa, ja kuin yhden tai kaksi kypsää viinirypäleitä kypsymättömässä rypäleessä, jotka on säilytetty Herran siunauksena, ja vihittynä esikoisuutena, vaikkakin vielä pienenä ja niukkana, eikä se täytä syöjän suuta: ja niin kuin lippu kukkulalla, ja niin kuin majakka vuorella, tai jokin muu yksinäinen asia, joka näkyy vain harvoille. Sellainen oli sen entinen köyhyys ja surkeus.
V. Mutta koska Jumala, joka tekee köyhäksi ja tekee rikkaaksi, joka tappaa ja tekee eläväksi, joka luo ja muuttaa kaiken, joka muuttaa yön päiväksi, talven kevääksi, myrskyn tyyneksi, kuivuuden runsaaksi sateeksi; ja usein yhden vainotun vanhurskaan rukouksen tähden; joka nostaa nöyrät korkeuksiin ja laskee jumalattomat maahan; sillä Jumala sanoi itselleen: ”Minä olen totisesti nähnyt Israelin ahdingon”, eikä heitä enää kiusata savella ja tiilen tekemisellä; ja kun hän puhui, hän vieraili, ja vierailullaan hän pelasti ja vei kansansa pois väkevällä kädellä ja ojennetulla käsivarrella, Mooseksen ja Aaronin, hänen valittujensa, käden kautta – mikä on tulos, ja mitä ihmeitä on tapahtunut? Ne, jotka kirjat ja muistomerkit sisältävät. Sillä kaikkien matkan varrella tapahtuneiden ihmeiden ja tuon mahtavan pauhun lisäksi, lyhyesti sanottuna, Joosef tuli yksin Egyptiin ja pian sen jälkeen kuusisataatuhatta lähti Egyptistä. Mikä on tätä ihmeellisempää? Mikä voisi olla suurempi todiste Jumalan anteliaisuudesta, kun hän varattomilta ihmisiltä tahtoo hankkia varoja julkisiin asioihin? Ja lupauksen maa jaetaan sen kautta, jota vihattiin, ja se, joka oli myyty, riistää kansoja, ja hänestä itsestään tehdään suuri kansakunta, ja siitä pienestä versosta tulee rehevä viinipuu niin suuri, että se ulottuu jokeen asti, ja ulottuu mereen asti, ja leviää rajalta toiselle, ja peittää vuoret loistonsa korkeudella ja kohoaa setripuiden, jopa Jumalan setripuiden yläpuolelle, mitä ikinä meidän tuleekaan käsittää näistä vuorista ja setripuista.
VI. Sellainen tämä lauma siis kerran oli, ja sellainen se on nytkin, niin terve ja hyvin kasvanut, ja jos se ei vielä olekaan täydellisessä kunnossa, se etenee sitä kohti jatkuvalla lisääntymisellä, ja minä ennustan, että se etenee. Pyhä Henki ennustaa minulle tämän, jos minulla on profeetallista vaistoa ja näkemystä tulevaisuudesta. Ja sen perusteella, mitä on edeltänyt, voin olla luottavainen ja tunnistaa tämän järkeilemällä, koska olen järjen kasvatti. Sillä oli paljon epätodennäköisempää, että se pääsisi tuosta tilasta nykyiseen kehitystasoonsa, kuin että se pääsisi nykyisessä tilassaan maineeseen. Sillä siitä lähtien, kun sitä alettiin koota Hänen kauttaan, joka elävöittää kuolleet, luu luuhunsa, nivel niveleen, ja elämän ja uudistumisen Henki annettiin sille niiden kuivuudessa, sen koko ylösnousemus on ollut, tiedän hyvin, varma toteutuessaan: jotta kapinalliset eivät ylentäisi itseään, ja jotta ne, jotka tarttuvat varjoihin tai uneen herätessään, tai hajoaviin tuulahduksiin tai laivan jälkiin vedessä, eivät luule, että heillä on mitään. Ulvo, kuusipuu, sillä setri on kaatunut! Ottakoot opikseen toisten onnettomuuksista ja oppikoot, ettei köyhiä aina unohdeta, ja ettei Jumaluus pidättele, kuten Habakuk sanoo, lyömästä raivossaan läpi mahtavien päiden – Jumaluuden, joka on lyömässä läpi ja jumalattomasti jaettu Hallitsijaan ja Hallittavaan, jotta voitaisiin loukata korkeimmassa määrin Jumaluutta alentamalla sitä ja alistaa luotua olentoa tasa-arvoisella tavalla Jumaluuden kanssa.
VII. Näytän todellakin kuulevan tuon äänen Häneltä, joka kokoaa yhteen murtuneet ja ottaa vastaan sorretut: Laajenna köysiäsi, murtaudu oikealle ja vasemmalle, lyö paalusi sisään, älä säästä verhojasi minä olen antanut sinut, ja minä autan sinua. Pienessä vihassa minä sinua löin, mutta iankaikkisella laupeudella minä sinua kirkastan.” Hänen ystävällisyytensä mitta ylittää hänen kurituksensa mitan. Entiset asiat johtuivat meidän pahuudestamme, nykyiset asiat ihanasta Kolminaisuudesta: entiset meidän puhdistukseksemme, nykyiset minun kirkkaudekseni, joka kirkastan ne, jotka minua kirkastavat, ja liikutan kateuteen ne, jotka liikuttavat minua kateuteen. Katso, tämä on sinetöity Minun kanssani, ja tämä on korvauksen erottamaton laki. Mutta sinä ympäröit itsesi muureilla ja tauluilla ja rikkaasti kiinnitetyillä kivillä ja pitkillä porttikäytävillä ja gallerioilla, ja säihkytit ja kimaltelit kullalla, jota sinä osittain vuodatit kuin vettä, osittain kätkit kuin hiekkaa; etkä tiennyt, että parempi on usko, jonka katteena ei ole muuta kattoa kuin taivas, kuin rikkauksissa pyörivä jumalattomuus, ja että kolme kokoontunutta Herran nimeen merkitsee Jumalalle enemmän kuin kymmenet tuhannet ne, jotka kieltävät jumaluuden. Haluaisitko mieluummin koko kanaanilaisten joukon kuin Aabrahamin yksin tai Sodoman miesten joukon kuin Lootin tai midianilaisten joukon kuin Mooseksen, kun kukin heistä oli pyhiinvaeltaja ja muukalainen? Miten Gideonin mukana olleet kolmesataa miestä, jotka urheasti joivat vettä kämmenellään, verrataan niihin tuhansiin, jotka pakenivat? Tai Aabrahamin palvelijat, jotka tuskin ylittivät heitä lukumäärältään, niihin moniin kuninkaisiin ja kymmenien tuhansien sotajoukkoihin, jotka he, niin vähälukuisia kuin he olivatkin, ohittivat ja kukistivat? Vai miten ymmärrätte sen kohdan, että vaikka israelilaisten lukumäärä olisi kuin hiekka meressä, jäännös pelastuu?” Ja taas: ‘Minulle on jäänyt seitsemäntuhatta miestä, jotka eivät ole kumartaneet polvea Baalille?’
Sinä lasket kymmeniä tuhansia, Jumala laskee ne, jotka ovat pelastuksen tilassa; sinä lasket tomua, jota ei ole lukumäärää, minä valinnan astioita. Sillä mikään ei ole Jumalan silmissä niin suurenmoista kuin puhdas oppi ja sielu, joka on täydellinen kaikissa totuuden dogmeissa… – Sillä mikään ei ole sen arvoista, joka on luonut kaiken, jonka kautta kaikki on ja jonka vuoksi kaikki on, niin, että se voitaisiin antaa tai uhrata Jumalalle: ei pelkästään jonkun yksittäisen ihmisen käsialaa tai keinoja, vaan vaikka haluaisimme kunnioittaa Häntä yhdistämällä yhteen koko ihmiskunnan kaiken omaisuuden ja kädenjäljen. Enkö minä täytä taivasta ja maata?” sanoo Herra, ja minkä talon te minulle rakennatte, tai mikä on minun leposijani paikka?” Mutta koska ihmisen on pakostakin jäätävä jälkeen siitä, mikä on sen arvoista, pyydän teiltä, koska se lähestyy sitä kaikkein lähimmin, hurskautta, sitä rikkautta, joka on kaikille yhteistä ja joka on silmissäni yhtäläinen, jossa köyhin voi, jos hän on jalon mielen omaava, päihittää kunniakkaimman. Sillä tällainen kunnia riippuu tarkoituksesta, ei varallisuudesta. Voitte olla varmoja siitä, että nämä asiat otan vastaan käsistänne.” Minun esipihoilleni te ette saa astua, vaan niitä astuvat niiden nöyrien jalat, jotka ovat asianmukaisesti ja vilpittömästi tunnustaneet Minut, ainosyntyisen Sanani ja Pyhän Hengen. Kuinka kauan te peritte pyhän vuoreni? Kuinka kauan arkkini on pakanoiden keskellä? Nyt te vielä vähän aikaa hemmottelette itseänne sillä, mikä kuuluu muille, ja tyydytätte himojanne. Sillä niin kuin te olette keksineet hylätä minut, niin myös minä hylkään teidät, sanoo Herra, Kaikkivaltias.
VIII. Tämän minä näytin kuulevani Hänen sanovan ja näkeväni Hänen tekevän, ja lisäksi kuulin Hänen huutavan kansalleen, joka kerran oli vähäinen ja hajallaan ja kurja, ja josta nyt on tullut monta ja riittävän tiivis ja kadehdittava: Menkää minun porttieni läpi, ja laajentukaa. Pitääkö teidän aina olla hädässä ja asua teltoissa, kun ne, jotka teitä kiusaavat, iloitsevat suuresti? Ja… johtaville enkeleille, sillä uskon, kuten Johannes opettaa minulle ilmestyksessään, että jokaisella seurakunnalla on vartijansa. Valmistakaa kansani tie ja karkottakaa kivet tieltä, ettei kansalle olisi kompastuskiveä eikä estettä jumalallisella tiellä ja sisäänkäynnillä, nyt käsin tehtyihin temppeleihin, mutta pian sen jälkeen yläpuolella olevaan Jerusalemiin, ja siellä olevaan kaikkein pyhimpään, joka, tiedän, on kärsimyksen ja taistelun loppu niille, jotka täällä rohkeasti kulkevat tietä. Heidän joukossaan te olette myös kutsutut olemaan pyhiä, omaisuuskansa, kuninkaallinen papisto, Herran erinomaisin osa, kokonainen joki pisarasta, taivaallinen lamppu kipinästä, sinapinsiemenestä puu, jonka päälle linnut tulevat ja majoittuvat.
IX.Nämä me esitämme teille, rakkaat paimenet, nämä me tarjoamme teille, näillä me toivotamme ystävämme ja vieraamme ja kanssapyhiinvaeltajamme tervetulleiksi. Meillä ei ole mitään kauniimpaa tai loistavampaa tarjottavana teille, sillä olemme valinneet kaikista omaisuudestamme suurimman, jotta näkisitte, että vaikka olemme muukalaisia, emme ole puutteessa, vaan vaikka olemme köyhiä, teemme monet rikkaiksi.” Jos nämä asiat ovat pieniä ja huomionarvoisia, haluaisin mielelläni oppia, mikä on suurempaa ja arvokkaampaa. Sillä jos ei ole suuri asia, että olemme perustaneet ja vahvistaneet terveellisillä opeilla kaupunkia, joka on maailmankaikkeuden silmä, joka on erittäin vahva merellä ja maalla, joka on ikään kuin linkki itäisen ja läntisen rannikon välillä, jossa maailman äärilaidat joka puolelta kohtaavat ja josta ne uskon yhteisenä kauppapaikkana nousevat, kaupunkia, jota niin monien kielten pyörteiset virtaukset kantavat edestakaisin, niin kauan on kulunut, ennen kuin mitään pidetään suurena tai arvostamisen arvoisena. Mutta jos se todellakin on ylistyksen aihe, niin sallikaa meille jonkinlainen kunnia tästä, koska olemme osaltaan vaikuttaneet näihin tuloksiin, joita te näette.
X. Nosta silmäsi ympärillesi ja katso, sinä sanojeni arvostelija! Katso kruunua, joka on kruunattu vastineeksi Efraimin vuokramiehille ja röyhkeyden kruunulle; katso presbyteerien kokousta, joka on kunnioitettu vuosien ja viisauden vuoksi, diakonien oikeudenmukaista järjestystä, joka ei ole kaukana samasta hengestä, lukijoiden hyvää käytöstä, kansan innokkuutta opetusta kohtaan, sekä miesten että naisten, jotka ovat yhtä lailla tunnettuja hyveellisyydestään: miehet, olivatpa he filosofeja tai yksinkertaisia ihmisiä, ovat yhtä viisaita jumalallisissa asioissa, olivatpa he hallitsijoita tai hallittuja, kaikki ovat tässä suhteessa asianmukaisesti hallinnassa.”; olivatpa he sitten sotilaita tai aatelisia, opiskelijoita tai kirjailijoita, kaikki Jumalan sotilaita, vaikkakin kaikessa muussa suhteessa nöyriä, valmiita taistelemaan Hengen puolesta, kaikki kunnioittavat ylhäällä olevaa seurakuntaa, johon pääsemme sisään, ei pelkän kirjaimen vaan elävöittävän Hengen kautta, kaikki ovat itse asiassa järjen miehiä ja sen palvojia, joka totuudessa on Sana: Naiset, jos he ovat naimisissa, ovat pikemminkin jumalallisen kuin lihallisen siteen yhdistämiä; jos he ovat naimattomia ja vapaita, ovat he täysin Jumalalle omistautuneita; olivatpa he nuoria tai vanhoja, toiset kunniakkaasti vanhuuttaan kohti eteneviä, toiset innokkaasti kuolemattomuuden puolesta ponnistelevia, parhaiden toiveiden uudistamia.
XI. Niille, jotka ovat laatoittaneet tämän kruunun – sen, mitä minä puhun, en puhu sitä Herran jälkeen, kuitenkin sanon sen – minä olen myös antanut apua. Jotkut heistä ovat tulleet minun sanoistani, ei niistä, joita olemme lausuneet sattumanvaraisesti, vaan niistä, joita olemme rakastaneet–ei taaskaan niistä, jotka ovat mitättömiä, vaikka huoran kieltä ja tapoja on herjaavasti luettu minuun, vaan niistä, jotka ovat kaikkein vakavimpia. Jotkut niistä ovat Henkeni jälkeläisiä ja hedelmiä, niin kuin Henki voi synnyttää niitä, jotka nousevat ruumista korkeammalle. Tästä en epäile, etteivätkö ne, jotka ovat ystävällisiä joukossanne, ellei jopa kaikki teistä, todistaisi, sillä minä olen ollut kaikkien kasvattaja; ja ainoa palkkani on teidän tunnustuksenne. Sillä meillä ei ole eikä ole ollut mitään muuta tavoitetta. Sillä hyve, jotta se pysyisi hyveenä, on palkitsematon, sillä sen katse on kiinnittynyt ainoastaan siihen, mikä on hyvää.
XII. Haluatteko minun sanovan jotain vielä uskaliaampaa? Näettekö, että vihollisen kielet on tehty lempeiksi ja että ne, jotka sotivat jumaluutta vastaan minua vastaan, on rauhoitettu? Tämäkin on Henkemme, viljelymme tulos. Sillä me emme ole kurittomia kurinpidon harjoittamisessa emmekä heittele solvauksia, kuten monet tekevät, jotka eivät hyökkää argumenttia vaan puhujaa vastaan ja jotka joskus pyrkivät solvauksillaan peittämään päättelykykynsä heikkouden; niin kuin mustekalan sanotaan heittävän mustetta eteensä paetakseen takaa-ajajiaan tai itse metsästääkseen muita, kun heitä ei havaita. Mutta me osoitamme, että meidän sotamme on Kristuksen puolesta, taistelemalla niin kuin Kristus, rauhallinen ja nöyrä, joka on kantanut meidän heikkoutemme, taisteli.Vaikka olemme rauhallisia, emme vahingoita. totuuden sanaa, antamalla periksi, saadaksemme mainetta kohtuullisuudesta; sillä me emme tavoittele hyvää pahalla; ja me olemme rauhanomaisia sodankäyntimme oikeutetun luonteen vuoksi, joka rajoittuu omiin rajoihimme ja Hengen sääntöihin. Näissä asioissa tämä on minun päätökseni, ja asetan lain kaikille sielunhoitajille ja Sanan jakajille: ei saa ärsyttää toisia ankaruudellaan eikä tehdä heitä ylimielisiksi alistuvuudellaan, vaan on oltava hyvässä hengessä käsitellessään Sanaa, eikä missään suunnassa ylitetä keskitietä.
XIII.Mutta ehkä kaipaatte minulta uskon selitystä, sikäli kuin siihen kykenen. Sillä minä itse pyhitän itseni muistin ponnistelun kautta, ja myös kansa hyötyy siitä, että se on erityisen mielissään tällaisista keskusteluista, ja te tunnustatte sen täysin – paitsi jos me olemme perusteettoman kateuden kohteita kilpailijoina totuuden julistamisessa niiden kanssa, joita me emme päihitä. Sillä niin kuin syvissä vesissä jotkut ovat täysin piilossa, jotkut vaahtoavat kaikkia esteitä vastaan ja epäröivät hetken ennen kuin murtuvat (kuten korvissamme luvataan), jotkut todella murtuvat; niin myös niistä, jotka ovat jumalallisen filosofian professoreja – jättäen sivuun täysin harhaanjohdetut – jotkut pitävät hurskautensa täysin salassa ja piilossa itsessään, jotkut eivät ole kaukana synnytysvaivoista, he välttelevät jumalattomuutta, mutta eivät kuitenkaan puhu hurskaudestaan, joko varovaisesta varovaisuudesta opetuksessaan tai pelon painostuksesta, he ovat itse, kuten sanotaan, terveitä mieleltään, mutta eivät tee kansaansa terveitä, ikään kuin heille olisi uskottu omien sielujensa hallinto, mutta ei toisten sielujen hallintoa; kun taas on joitakin, jotka julkistavat aarteensa, kykenemättä hillitsemään itseään synnyttämästä hurskauttaan eivätkä pidä sitä pelastuksena, joka pelastaa vain heidät itsensä, antamatta muille heidän siunaustensa ylivuotoa. Näihin lukeudun itse ja kaikki ne, jotka rinnallani ovat jalosti uskaltaneet tunnustaa totuuden.
XIV. Yksi tiivis julistus opetuksestamme, kaikille ymmärrettävä kirjoitus, on tämä kansa, joka niin vilpittömästi palvoo Kolminaisuutta, että se ennemmin katkaisee kenet tahansa tästä elämästä kuin katkaisee yhden kolmesta Jumaluudesta: yksimielisiä, yhtä innokkaita ja oppien yhtenäisyyden kautta toisiinsa, meihin ja Kolminaisuuteen yhdistettyjä. Käydään lyhyesti läpi sen yksityiskohdat: Se, joka on ilman alkua ja joka on alku ja joka on alun kanssa, on yksi Jumala. Sillä sen, joka on ilman alkua, luonne ei ole siinä, että se on ilman alkua tai syntymätön, sillä minkään asian luonne ei ole siinä, mitä se ei ole, vaan siinä, mitä se on. Se on sen väittämistä, mikä on, ei sen kieltämistä, mikä ei ole. Ja Alku ei ole, koska se on alku, erotettu siitä, jolla ei ole alkua. Sillä sen alku ei ole sen luonto, sen enempää kuin oleminen, jolla ei ole alkua, on toisen luonto. Sillä nämä ovat luonteen liitännäisominaisuuksia, eivät itse luontoa. Se taas, mikä on sen kanssa, jolla ei ole alkua, ja sen kanssa, jolla ei ole alkua, ei ole mitään muuta kuin mitä ne ovat. Sen, jolla ei ole alkua, nimi on Isä, ja sen, jolla ei ole alkua, nimi on Poika, ja sen, joka on alun kanssa, nimi on Pyhä Henki, ja näillä kolmella on yksi luonto – Jumala. Ja yhteys on Isä, josta ja johon persoonien järjestys kulkee, ei niin, että se sekoittuisi, vaan niin, että se on hallussa, ilman ajan, tahdon tai voiman eroa. Sillä nämä asiat tuottavat meidän tapauksessamme yksilöiden moninaisuuden, koska kukin niistä on erillinen sekä jokaisesta muusta ominaisuudesta että jokaisesta muusta saman ominaisuuden yksilöllisestä hallussapidosta. Mutta niille, joilla on yksinkertainen luonto ja joiden olemus on sama, kuuluu termi Yksi korkeimmassa merkityksessään.
XV. Sanokaamme siis hyvästit kaikille kiistanalaisille totuuden siirtelyille ja tasapainotteluille kummallakin puolella, emmekä sabelliinilaisten tavoin hyökkää kolminaisuutta vastaan ykseyden hyväksi ja siten tuhoa eroa pahalla sekaannuksella; emmekä areiolaisten tavoin hyökkää ykseyttä vastaan kolminaisuuden hyväksi ja jumalattomalla erottelulla kaada ykseyttä. Sillä tarkoituksemme ei ole vaihtaa yhtä pahaa toiseen, vaan varmistaa, että saavutamme sen, mikä on hyvää. Nämä ovat pahan leikkiä, sillä hän heiluttaa onneamme jatkuvasti pahan suuntaan. Mutta me, jotka kuljemme kuninkaallista tietä, joka kulkee näiden kahden ääripään välissä ja joka on hyveiden kotipaikka, kuten auktoriteetit sanovat, uskomme Isään, Poikaan ja Pyhään Henkeen, jotka ovat yhtä ainetta ja kirkkautta; heissä myös kasteessa on täydellisyytensä, sekä nimellisesti että tosiasiallisesti (sinä tiedät, joka sinut on vihitty!). ); se on ateismin kieltämistä ja Jumaluuden tunnustamista; ja näin me uudistumme, tunnustamme ykseyden olemuksessa ja jakamattomassa jumalanpalveluksessa ja kolminaisuuden hypostaaseissa tai persoonissa (mikä termi on joidenkin mielestä parempi). Ja älkööt ne, jotka ovat riitaisia näissä asioissa, lausuko pöyristyttäviä pilkkojaan, ikään kuin uskomme riippuisi termeistä eikä todellisuudesta. Sillä mitä tarkoitatte te, jotka väitätte, että on kolme hypostaasia? Tarkoitatteko termillä kolmea olemusta? Olen varma, että huutaisitte äänekkäästi niitä vastaan, jotka niin tekevät. Opetatte nimittäin, että Kolmen Olennon olemus on Yksi ja sama. Mitä te tarkoitatte, jotka väitätte, että on kolme persoonaa? Kuvitteletteko te yhden ainoan yhdistetyn olentotyypin, jolla on kolme kasvoa, vai täysin ihmismuotoisen? Pois ajatus! Myös te vastaatte äänekkäästi, että se, joka ajattelee näin, ei koskaan näe Jumalan kasvoja, olivatpa ne mitkä tahansa. Mitä merkitystä on yhden osapuolen hypostaaseilla ja toisen osapuolen persoonilla, kun kysytään tätä lisäkysymystä? Että heitä on kolme, jotka eivät erotu toisistaan luonteiden vaan ominaisuuksien perusteella. Erinomaista. Kuinka ihmiset voisivat olla yhtä mieltä ja sopia paremmin yhteen kuin te, vaikka käyttämissänne tavuissa olisikin eroja? Näette, mikä sovittaja minä olen, kun palautan teidät kirjaimesta takaisin järkeen, kuten me teemme Vanhan ja Uuden testamentin kanssa.
XVI. Mutta, jatkaakseni: puhukaamme Syntymättömästä, Syntyneestä ja Syntyvästä, jos joku haluaa luoda nimiä: sillä meillä ei ole pelkoa siitä, että ruumiilliset käsitykset liittyisivät niihin, jotka eivät ole ruumiillistuneita, kuten jumaluuden herjaajat luulevat. Sillä luotua on kutsuttava Jumalan omaksi, ja se on meille suuri asia, mutta Jumalalle ei koskaan. Muuten minun on myönnettävä, että Jumala on luotu, jos minusta tulee Jumala sanan varsinaisessa merkityksessä. Sillä tämä on totuus. Jos Jumala, hän ei ole luotu; sillä luotu kuuluu meidän joukkoon, jotka emme ole jumalia. Ja jos luotu, hän ei ole Jumala, sillä hänellä oli alku ajassa. Ja oli aika, jolloin hän, jolla oli alku, ei ollut. Ja sillä, jonka olemattomuus oli sen edeltävä tila, ei ole olemista sanan varsinaisessa merkityksessä. Ja miten se, jolla ei varsinaisesti ole olemista, voi olla Jumala? Yksikään näistä Kolmesta ei siis ole luotu, eikä, mikä vielä pahempaa, ole syntynyt minun vuokseni; sillä siinä tapauksessa hän ei olisi ainoastaan luotu, vaan myös alempiarvoinen kuin me. Sillä jos minä olen Jumalan kunniaksi, ja hän on minun tähteni, niin kuin pihdit vaunulle ja saha ovelle, minä olen kausaalisuudessa hänen yläpuolellaan. Sillä missä määrin Jumala on ylivertainen luotuihin nähden, samassa määrin hän, joka on syntynyt minun tähteni, on alempiarvoinen minuun nähden, joka olen olemassa Jumalan tähden.
XVII. Lisäksi mooabilaisia ja ammonilaisia ei saa edes päästää Jumalan kirkkoon, tarkoitan niitä sofistisia, ilkikurisia argumentteja, jotka uteliaasti tiedustelevat Jumalan syntyä ja sanatonta kulkua ja asettavat itsensä hätiköidysti riviin jumaluutta vastaan: ikään kuin olisi välttämätöntä, että niiden asioiden, joiden esittäminen ei ole kielen ulottuvilla, on joko oltava ainoastaan heidän ulottuvillaan tai sitten niillä ei ole olemassaoloa, koska he eivät ole niitä käsittäneet. Me kuitenkin, jotka seuraamme jumalallisia kirjoituksia ja poistamme sokeiden tieltä niihin sisältyvät kompastuskivet, pidämme kiinni pelastuksesta ja uskallamme mieluummin mitä tahansa kuin ylimielisyyttä Jumalaa vastaan. Mitä tulee todisteisiin, jätämme ne muiden tehtäväksi, sillä monet ovat ne esittäneet, ja myös me itse olemme esittäneet ne varsin huolellisesti. Ja tosiaankin olisi hyvin häpeällistä, jos minä tällä hetkellä keräisin todisteita siitä, mihin on koko ajan uskottu. Sillä se ei ole paras järjestys, että ensin opetetaan ja sitten opitaan, ei edes niissä asioissa, jotka ovat pieniä ja merkityksettömiä, ja vielä vähemmän niissä, jotka ovat jumalallisia ja niin tärkeitä. Tähän tilaisuuteen ei myöskään sovi selittää ja purkaa Raamatun vaikeuksia, sillä tämä tehtävä vaatii perusteellisempaa ja huolellisempaa tarkastelua kuin mitä tämä tarkoituksemme sallii. Tällainen on siis yhteenvetona opetuksemme. En ole ryhtynyt näihin yksityiskohtiin aikomuksenani riidellä vastustajia vastaan, sillä olen jo usein, vaikkakin puutteellisesti, taistellut kysymyksestä heidän kanssaan, vaan siksi, että voisin näyttää teille opetukseni luonteen, jotta näkisitte, eikö minulla ole osuutta teidän omanne puolustamiseen ja ettenkö seiso samalla puolella ja vastassa samoja vihollisia kuin te itse.
XVIII. Ystäväni, olette nyt kuulleet, miten puolustan läsnäoloani täällä: jos se on kiitoksen arvoinen, kiitos siitä kuuluu Jumalalle ja teille, jotka kutsuitte minut; jos se on jäänyt odotuksianne alhaisemmaksi, kiitän jopa tämän puolesta. Olen nimittäin varma, ettei se ole ollut täysin moitteita ansaitseva, ja olen varma, että tekin myönnätte sen. Olemmeko me ylipäätään saaneet voittoa tästä kansasta? Olemmeko lainkaan ottaneet huomioon omia etujamme, kuten useimmiten näen tapahtuvan? Olemmeko aiheuttaneet harmia kirkolle? Muille mahdollisesti, joiden ajatuksen kanssa he olivat saaneet tuomion meitä vastaan laiminlyönnin kautta, olemme liittyneet väitteeseemme; mutta emme tietääkseni missään tapauksessa teille. Minä en ole ottanut teiltä yhtään härkää, sanoo suuri Samuel kiistellessään Israelia vastaan kuninkaasta, enkä mitään sovitusta teidän sielujenne puolesta, Herra on teidän keskuudessanne todistaja, en sitä enkä tätä, enkä tätä, etenin pidemmälle, etten laskisi jokaista yksityiskohtaa, vaan olen pitänyt pappeuden puhtaana ja eheänä. Ja jos olen rakastanut valtaa tai valtaistuimen korkeutta tai kuninkaiden hovissa astumista, niin älköön minulla koskaan olko mitään eroa, tai jos olen sen saanut, niin heittäytyköön siitä pois.
XIX. Mitä minä sitten tarkoitan? En ole hyveen taituri ilman palkkiota, koska en ole saavuttanut niin korkeaa hyveen astetta. Antakaa minulle palkkio vaivannäöstäni. Minkä palkkion? Ei sitä, jota jotkut, jotka ovat alttiita epäilyille, voisivat olettaa, vaan sitä, jota minun on turvallista etsiä. Antakaa minulle hengähdystauko pitkästä uurastuksestani; antakaa kunnia ulkomaanpalvelukselleni; valitkaa tilalleni toinen, jota teidän puolestanne innokkaasti etsitään, joku, jolla on puhtaat kädet, joku, joka ei ole taitamaton äänessä, joku, joka kykenee tyydyttämään teitä kaikin puolin ja jakamaan teidän kanssanne kirkolliset huolet; sillä nyt on juuri sellainen aika. Mutta katsokaa, pyydän teitä, tämän ruumiin kunto, joka on niin uuvuksissa ajan, sairauden ja vaivannäön vuoksi. Mihin te tarvitsette arkaa ja epäinhimillistä vanhusta, joka niin sanoakseni kuolee päivä päivältä, ei ainoastaan ruumiiltaan, vaan jopa mielen voimiltaan, ja jonka on vaikea mennä näihin yksityiskohtiin teidän edessänne? Älkää olko tottelematta opettajanne ääntä, sillä te ette tosiaankaan ole vielä koskaan olleet tottelematta sitä. Olen kyllästynyt siihen, että minua syytetään lempeydestäni. Olen kyllästynyt siihen, että viholliset ja omat vihollisemme hyökkäävät minua vastaan sanoin ja kateudella. Jotkut tähtäävät rintaani, mutta eivät onnistu siinä yhtä hyvin, sillä avointa vihollista vastaan voi suojautua. Toiset taas väijyvät selkääni ja aiheuttavat enemmän tuskaa, sillä odottamaton isku on sitä kohtalokkaampi. Jos taas olen ollut luotsina, olen ollut yksi taitavimmista; meri on kuohunut ympärillämme, kiehunut laivan ympärillä, ja matkustajien keskuudessa on ollut melkoinen kuohunta, sillä he ovat aina tapelleet jostain ja jostakin ja pauhanneet toisiaan ja aaltoja vastaan. Millaista taistelua olenkaan käynyt ruorissa istuessani ja taistellessani sekä merta että matkustajia vastaan saadakseni aluksen turvallisesti maihin tämän kaksinkertaisen myrskyn läpi? Jos he olisivat kaikin tavoin tukeneet minua, turvallisuutta olisi tuskin voitettu, ja kun he olivat minua vastaan, miten on ollut mahdollista välttää haaksirikko?
XX. Mitä muuta tarvitsee sanoa? Mutta miten voin kestää tämän pyhän sodan? Sillä on sanottu, että on olemassa sekä pyhä että persialainen sota. Kuinka minä yhdistän ja yhdistän vihamieliset näkymien valtaajat ja vihamieliset pastorit sekä niiden mukana ja niitä vastaan hajonneen kansan, ikään kuin joidenkin maanjäristysten aiheuttamien kuilujen vuoksi naapuri- ja vierekkäisten paikkojen välillä; tai kuten ruttotautien yhteydessä käy palvelijoille ja perheenjäsenille, kun tauti tarttuu helposti peräkkäin yksi toisensa jälkeen; ja sitä paitsi eripuran henki vaikuttaa maapallon eri osiin, niin että itä ja länsi asettuvat vastakkaisille puolille, ja ne ovat erotettavissa toisistaan mielipiteissä yhtä hyvin kuin asemissa. Kuinka kauan puolueet ovat minun ja sinun, vanhat ja uudet, järkevämmät ja henkisemmät, jalommat ja halveksittavammat, useammat ja harvemmat? Minä häpeän vanhuuttani, kun Kristuksen pelastuksen jälkeen minua kutsutaan toisten nimellä.
XXI. En voi sietää hevoskilpailujanne ja teattereitanne ja tätä kustannusten ja puoluehengen kilpailemisen raivoa. Me irrotamme valjaat ja valjastamme itsemme toiselle puolelle, me hirnumme toisiamme vastaan, me melkein hakkaamme ilmaa, niin kuin he tekevät, ja heitämme pölyä kohti taivasta, niin kuin ne, jotka ovat kiihottuneet; ja muiden naamioiden alla tyydytämme omaa kilpailuhalukuuttamme ja tulemme pahoiksi kiihkoilun välimiehiksi ja järjettömiksi asioitten tuomareiksi. Tänään jaamme samat valtaistuimet ja mielipiteet, jos johtajamme näin vievät meitä eteenpäin; huomenna olemme vihamielisiä yhtä lailla asemassa ja mielipiteissä, jos tuuli puhaltaa vastakkaiseen suuntaan. Ystävyyden ja vihan vaihtelun keskellä vaihtelevat myös nimemme, ja mikä kauheinta, emme häpeä esittää samalle yleisölle vastakkaisia oppeja, emmekä ole pysyviä samojen tavoitteiden suhteen, sillä riitaisuutemme tekee meistä eri aikoina erilaisia. Ne ovat kuin jonkin kapean salmen nousu ja lasku. Sillä niin kuin silloin, kun lapset leikkivät keskellä markkinapaikkaa, olisi meistä mitä häpeällisintä ja sopimattominta jättää kotiaskareemme ja liittyä heidän seuraansa, sillä lasten leikit eivät sovi vanhuuteen: niinpä silloin, kun muut kiistelevät, vaikka olisinkin valistuneempi kuin enemmistö, en voisi sallia itseni olla yksi heistä enkä mieluummin, niin kuin nauttisin, niin kuin nyt teen, tuntemattomuuden vapaudesta. Kaiken tämän lisäksi tunnen, etten ole useimmissa asioissa samaa mieltä enemmistön kanssa enkä kestä kulkea samaa tietä. Vaikka se olisikin hätiköityä ja typerää, sellainen tunne minulla on. Se, mikä on miellyttävää toisille, aiheuttaa minulle tuskaa, ja olen tyytyväinen siihen, mikä on tuskallista toisille. Niinpä en ihmettelisi, jos minut jopa vangittaisiin epämiellyttävänä ihmisenä, ja useimmat ihmiset pitäisivät minua järjiltäni, kuten sanotaan erään kreikkalaisen filosofin kohdalla, jonka maltillisuuden vuoksi häntä syytettiin hulluudesta, koska hän nauroi kaikelle, koska hän näki, että enemmistön innokkaan tavoittelun kohteet olivat naurettavia; tai jopa tulla luulluksi täynnä uutta viiniä, kuten myöhempinä aikoina Kristuksen opetuslapsia, koska he puhuivat kielillä, koska ihmiset eivät tienneet, että se oli Hengen voimaa eikä mielen harhaa.
XXII. Tarkastellaan nyt meitä vastaan esitettyjä syytöksiä. Te olette kuulemma olleet seurakunnan hallitsijana niin kauan, ja ajan kulku ja hallitsijan vaikutus ovat suosineet teitä, mikä on erittäin tärkeä asia. Mitä muutoksia olemme voineet havaita? Kuinka moni mies on menneinä päivinä käyttänyt meitä törkeästi hyväkseen? Mitä kärsimyksiä emme ole joutuneet kokemaan? Pahoinpitelyä? Uhkauksia? Karkotuksia? Ryöstö? Takavarikointi? Pappien polttaminen merellä? Temppeleiden häpäiseminen pyhimysten verellä, kunnes niistä tuli temppelien sijasta teurastamoja? Iäkkäiden piispojen, tarkemmin sanottuna patriarkkojen, julkinen teurastus? Pääsyn epääminen joka paikkaan vain jumalallisilta? Oikeastaan kaikki mahdolliset kärsimykset, jotka voitaisiin mainita? Ja mitä näistä olemme rankaisseet väärintekijöitä? Sillä onnenpyörä antoi meille voiman kohdella oikein niitä, jotka kohtelivat meitä niin, ja vainoajiemme olisi pitänyt saada opetus. Kaikesta muusta huolimatta, puhuakseni vain meidän kokemuksistamme, puhumattakaan teidän kokemuksistanne, eikö meitä ole vainottu, pahoinpidelty, ajettu ulos kirkoista, taloista ja, mikä on kaikkein kauheinta, jopa erämaista? Emmekö ole joutuneet kestämään raivostunutta kansaa, röyhkeitä maaherroja, keisareiden ja heidän määräystensä piittaamattomuutta? Mikä oli lopputulos? Meistä tuli vahvempia, ja vainoajamme pakenivat. Näin todella tapahtui. Voima kostaa heille tuntui minusta riittävältä kostolta niille, jotka olivat tehneet meille vääryyttä. Nämä miehet ajattelivat toisin, sillä he ovat erittäin tarkkoja ja oikeudenmukaisia kostamisessa, ja sen mukaisesti he vaativat sen, minkä asioiden tila sallii. Kuka kuvernööri, sanovat he, on saanut sakkoja? Ketä kansaa on rangaistu? Keitä kansankiihottajia? Minkälaista pelkoa olemme onnistuneet herättämään itsessämme tulevaisuuden varalle?
XXIII. Ehkä meitä voidaan moittia, kuten meitä on ennenkin moitittu, pöytämme hienoudesta, vaatteidemme loistokkuudesta, meitä edeltävistä upseereista, ylimielisyydestämme meitä kohtaavia kohtaan. En tiennyt, että meidän pitäisi kilpailla konsuleiden, maaherrojen ja kunniakkaimpien kenraalien kanssa, joilla ei ole tilaisuutta tuhlailla tulojaan, tai että vatsamme pitäisi nälkäisenä nauttia köyhien tavaroista ja kuluttaa heidän välttämättömyytensä turhuuksiin ja röyhtäillä alttareille. En tiennyt, että meidän pitäisi ratsastaa loistavilla hevosilla ja ajaa upeilla vaunuilla, että meidän pitäisi olla kulkueiden edellä ja suosionosoitusten ympäröimänä ja että kaikkien pitäisi tehdä meille tietä, ikään kuin olisimme villieläimiä, ja avata kulkuväylä niin, että lähestymisemme näkyisi kauas. Jos näitä kärsimyksiä on kestetty, ne ovat nyt ohi: Anteeksi tämä vääryys. Valitkaa toinen, joka miellyttää enemmistöä, ja antakaa minulle erämaani, maalaiselämäni ja Jumalani, jota yksin minun täytyy miellyttää ja jota minä miellytän yksinkertaisella elämälläni. On tuskallista jäädä ilman puheita ja konferensseja ja julkisia kokoontumisia, ilman suosionosoituksia, jotka nyt antavat siivet ajatuksilleni, ilman sukulaisia, ilman ystäviä ja kunnianosoituksia, ilman kaupungin kauneutta ja loistoa ja sen loistoa, joka häikäisee niitä, jotka katsovat pintaa tutkimatta asioiden sisäistä luonnetta; mutta ei kuitenkaan niin tuskallista kuin se, että joutuu huutamaan ja tahrimaan julkisten levottomuuksien ja kiihotusten keskellä, jotka virittävät purjeensa kansan tuulten mukaan. Sillä he eivät etsi pappeja vaan puhujia, eivät sielunhoitajia vaan rahanvartijoita, eivät puhtaita uhraajia vaan mahtavia suojelijoita. Sanon sanan heidän puolustuksekseen: me olemme näin kouluttaneet heitä tulemalla kaikenlaisiksi kaikille ihmisille, en tiedä, onko tarkoitus pelastaa vai tuhota kaikki.
XXIV. Mitä te sanotte? Oletteko vakuuttuneita, ovatko sanani voittaneet teidät? Vai pitääkö minun käyttää voimakkaampia termejä vakuuttaakseni teidät? Kyllä, itse Kolminaisuuden kautta, jota te ja minä yhtä lailla palvomme, yhteisen toivomme kautta ja tämän kansan yhtenäisyyden tähden, antakaa minulle tämä palvelus; erottakaa minut rukouksillanne; tämä olkoon julistus minun kiistastani; antakaa minulle eläkkeelle siirtymistodistukseni, niin kuin hallitsijat tekevät sotilailleen; ja jos tahdotte, niin antakaa suopea todistus, jotta saan nauttia siitä kunniaa; jos ette, niin aivan kuten tahdotte; sillä ei ole minulle mitään väliä, ennen kuin Jumala näkee, mikä on asiani todella. Minkä seuraajan me sitten valitsemme? Jumala hankkii itselleen paimenen tähän virkaan, niin kuin hän aikoinaan hankki karitsan polttouhriksi. Esitän vain tämän lisäpyynnön: – olkoon hän sellainen, joka on kateuden kohde, ei säälin kohde; ei sellainen, joka antaa kaiken kaikille, vaan sellainen, joka voi joissakin asioissa tarjota vastarintaa sen vuoksi, mikä on parasta; sillä vaikka toinen on miellyttävintä, toinen on hyödyllisintä. Valmistelkaa siis minulle irtisanomisadressinne: Minä sanon teille nyt hyvästit.
XXV. Hyvästi, minun Anastasiani, jonka nimi tuoksuu hurskaudelle: sillä sinä olet nostanut meille esiin halveksitun opin: hyvästi, yhteisen voittomme tapahtumapaikka, nykyaikainen Silo, jonne maja kiinnitettiin ensimmäisen kerran sen jälkeen, kun se oli kulkenut vaelluksillaan neljänkymmenen vuoden ajan erämaassa. Hyvästi myös, suuri ja kuuluisa temppeli, uusi perintömme, jonka suuruus kuuluu nyt Sanalle, joka kerran olit Jebus ja nyt olet tehnyt meistä Jerusalemin. Hyvästi, kaikki muutkin, jotka ovat kauneudessaan vain tätä huonompia ja jotka ovat hajallaan eri puolilla kaupunkia kuin lukuisat lenkit, jotka yhdistävät toisiinsa kukin oman alueensa, jotka ovat täyttyneet palvojista, joiden olemassaoloa emme olleet toivoneet, ei minun heikkoudessani, vaan armon ansiosta, joka oli kanssani. Hyvästi, te apostolit, jalot uudisasukkaat täällä, mestarini riidassa; jos en ole usein pitänyt juhlia kanssanne, se on ehkä johtunut saatanasta, jota minä, kuten pyhä Paavali, joka oli yksi teistä, kannan ruumiissani omaksi hyödykseni ja joka on syy siihen, että nyt jätän teidät. Hyvästi, valtaistuimeni, kadehdittu ja vaarallinen korkeus; hyvästi ylipappien kokous, jota kunnioittaa sen pappien arvokkuus ja ikä, ja kaikki muut Jumalan palvelijat pyhän pöydän ympärillä, jotka lähestyvät Jumalaa, joka lähestyy teitä. Hyvästi, nasaretilaisten kuorot, psalttarin harmoniat, yöasemat, kunnianarvoiset neitsyet, arvokkaat matronit, leskien ja orpojen kokoontumiset ja te köyhien silmät, jotka olette kääntyneet Jumalan ja minun puoleeni. Hyvästi, vieraanvaraiset ja Kristuksen rakastamat asumukset, minun heikkouteni auttajat. Hyvästi, te puheideni rakastajat, innokkaat ja tungoksessa olevat, te kynät, jotka olette nähneet ja nähneet, ja sinä kaide, jota painavat ne, jotka työntyvät eteenpäin kuullakseen sanaa. Hyvästi, keisarit ja palatsi, keisarin ministerit ja kotiväki, en tiedä, oletteko hänelle uskollisia vai ette, mutta enimmäkseen uskottomia Jumalalle. Taputtakaa käsiänne, huutakaa ääneen, ylistäkää puhujaanne taivaisiin asti. Tämä vitsaileva ja rääväsuinen kieli on lakannut puhumasta teille. Se ei tosin lakkaa kokonaan puhumasta, sillä se taistelee kädellä ja musteella, mutta toistaiseksi me olemme lopettaneet puhumisen.
XXVI. Hyvästi, mahtava Kristusta rakastava kaupunki. Minä todistan totuuden, vaikka sinun kiihkosi ei olekaan tiedon mukainen.” Eroamisemme tekee meistä ystävällisempiä. Lähestykää totuutta: kääntykää tällä myöhäisellä hetkellä. Kunnioita Jumalaa enemmän kuin sinulla on ollut tapana. Ei ole häpeällistä muuttua, kun taas pahaan takertuminen on kohtalokasta. Hyvästi, itä ja länsi, joiden puolesta ja joita vastaan olen joutunut taistelemaan; Hän on todistaja, joka antaa teille rauhan, jos vain muutamat jäljittelevät minun vetäytymistäni. Sillä ne, jotka luopuvat valtaistuimestaan, eivät myöskään menetä Jumalaa, vaan saavat istuimen korkealla, joka on paljon korkeampi ja turvallisempi.