Miten Jumala ilmoittaa itsensä ihmisen sisimmässä
Miten Jumala ilmoittaa itsensä ihmisen sisimmässä
Isä Raimo Sissonen
Ortodoksinen teologia tarjoaa syvällisen ja mystisen näkemyksen siitä, miten Jumala ilmoittaa itsensä ihmisessä. Tämä patristiseen perinteeseen ja kirkkoisien opetuksiin juurtunut käsitys tarjoaa näkökulman jumalallisen ja inhimillisen väliseen suhteeseen. Tämän näkemyksen ytimessä on vakaumus siitä, että Jumala ei ilmene ainoastaan ulkoisten ilmoitusten kautta, vaan myös ja ennen kaikkea ihmissielun syvyyksissä, mikä mahdollistaa läheisen yhteyden jumalallisen kanssa. Tämä sisäinen ilmestys on ortodoksisen hengellisyyden ja sen pelastuskäsityksen ydin.
Theosis: transformatiivinen liitto Jumalan kanssa
Ortodoksisessa perinteessä theosis (jumalallistuminen) edustaa prosessia, jossa Jumala ilmoittaa itsensä meissä ja muuttaa meitä vähitellen. Tämä peruskäsite voidaan tiivistää pyhän Athanasius Aleksandrialaisen kuuluisaan lausumaan: ”Jumalan Poika tuli ihmiseksi, jotta meistä voisi tulla Jumala ”2. Tämä lausuma ei suinkaan viittaa siihen, että ihmisestä tulisi ontologisesti Jumala, vaan pikemminkin ilmaisee ajatuksen siitä, että ihminen on kutsuttu osallistumaan jumalalliseen luontoon.
Theosis on pohjimmiltaan ”ihmiselle osoitettu kutsu tulla pyhäksi ja pyrkiä yhteyteen Jumalan kanssa, joka alkaa tässä elämässä ja toteutuu myöhemmin ylösnousemuksessa”2.Tämä muutosprosessi antaa uskoville mahdollisuuden kokea Jumalan kanssa sellaisen yhteyden, joka sekä säilyttää Luojan ja luodun välisen eron, että ylittää sen. Tämän yhteyden kautta ihminen ei ainoastaan palauta alkuperäistä, syntiinlankeemusta edeltänyttä tilaansa, vaan kohoaa vielä syvempään yhteyteen Jumalan kanssa kuin mitä Aatami ja Eeva kokivat Eedenin puutarhassa2.
Kristuksen rooli jumalallisessa ilmoituksessa
Ortodoksisessa perinteessä Kristus on keskeisellä sijalla jumalallisessa ilmoituksessa. Kuten pyhän evankelistan Johanneksen ilmoituksen tekstistä käy ilmi, ”ilmoituksen lähde on itse Jumala, mutta Kristus on se, joka ilmoittaa”.1 Pyhän Kolminaisuuden toisena persoonana Kristus on aina välittäjä Jumalan ja maailman välillä. ”Isä luo ja pelastaa kaiken Pojan kautta Pyhässä Hengessä”.1 Tämä kristologinen välitys on olennainen osa ortodoksista käsitystä jumalallisesta ilmoituksesta.
Kristuksen inkarnaatio on ratkaiseva tapahtuma, joka tekee theosiksen mahdolliseksi. Omaksuessaan ihmisluonnon Kristus yhdisti persoonassaan jumalallisen ja inhimillisen ja antoi näin ihmiskunnalle mahdollisuuden kokea läheisempi yhteys Jumalaan2. Tämä Kristuksen kahden luonnon hypostaattinen yhteys avaa tien omalle jumalallistumisellemme.
Jumalalliset energiat: Jumalan ilmoitustapa
Ortodoksisessa teologiassa tehdään tärkeä ero jumalallisen olemuksen ja jumalallisten energioiden välillä, ja tätä eroa kehitti erityisesti Gregorius Palamas 1300-luvulla3. Tämä erottelu on olennaisen tärkeä sen ymmärtämiseksi, miten Jumala ilmoittaa itsensä meille.
Jumalan olemus pysyy transsendenttisenä ja täysin inhimillisen kokemuksen ulottumattomissa. Jumala on ”olemisen tuolla puolen” ja ”olemattoman tuolla puolen ”4. Jumala kuitenkin ilmoittaa itsensä ja kommunikoi luomakuntansa kanssa jumalallisten energioidensa kautta, jotka ovat luomattomia ja ikuisia. Nämä jumalalliset energiat edustavat Jumalan toimintaa maailmassa ja keinoja, joiden avulla hän astuu suhteeseen ihmisten kanssa.
Osallistuminen jumalallisiin energioihin
Theosis merkitsee osallisuutta jumalallisiin energioihin, joiden kautta Jumala ilmoittaa itsensä meille luomakunnassa 6. Tämä osallistuminen ei ole sulautumista jumalalliseen olemukseen vaan todellista yhteyttä Jumalaan hänen energioidensa kautta. Kuten ortodoksinen traditio selittää, ”nämä kristityt eivät osallistu Jumalan olemukseen ”6, mutta he ovat kuitenkin aidosti jumalallistuneita osallistumalla hänen energioihinsa.
Ortodoksiset teologit ovat käyttäneet tätä oppia jumalallisista energioista vastatakseen modernin länsimaisen filosofian esiin nostamiin epistemologisiin ja ontologisiin kysymyksiin3. Se tarjoaa näkemyksen Jumalan tuntemisesta, joka ei ole puhtaasti älyllistä vaan kokemuksellista ja transformatiivista.
Sisäinen ihminen ja jumalallinen ilmestys
Jumalan ilmoitus meissä on osoitettu ensisijaisesti sille, mitä apostoli Paavali kutsuu ”sisäiseksi ihmiseksi”. Hän kirjoittaa: ”Minä iloitsen Jumalan laista sisäisen ihmisen mukaan” (Room. 7:22)5. Tämä ihmisen sisäinen ulottuvuus on etuoikeutettu paikka Jumalan kohtaamiselle.
Ihmisluonto ja sen kyky vastaanottaa Jumala
Toisin kuin eräät länsimaiset kristilliset perinteet, ”ortodoksinen kirkko torjuu kaiken opetuksen, jonka mukaan ihmisellä on ‘syntinen luonto’ tai että ihmisluonto on läpikotaisin turmeltunut”5. Myönteisempi näkemys ihmisluonnosta on ratkaisevan tärkeä sen ymmärtämiseksi, miten Jumala voi ilmoittaa itsensä meissä.
Koska ihminen on luotu Jumalan kuvaksi, hänellä on synnynnäinen kyky päästä yhteyteen jumalallisen kanssa. Synti ei ole tuhonnut tätä kykyä, vaan se on hämärtänyt sen. Theosiksen tavoitteena on palauttaa ja täydellistää tämä jumalallinen kuva meissä, jolloin Jumala paljastuu selkeämmin ja syvemmin sisimmässämme.
Puhdistuminen jumalallisen ilmestyksen valmisteluna
Jotta Jumala voisi täysin paljastaa itsensä meissä, tarvitaan puhdistautumisprosessi. Tämä puhdistautuminen eli katharsis on ortodoksisessa perinteessä hengellisen matkan ensimmäinen vaihe.
”Nousin” rooli Jumalan kokemuksessa
Ortodoksisessa hengellisyydessä ”nous’ia” (νοῦς) pidetään ”sielun silmänä” (Matt. 6:22-34)4. Se on hengellinen kyky, jonka avulla ihminen voi havaita ja tuntea Jumalan. Synti ja intohimot ovat kuitenkin hämärtäneet nousin, ja se vaatii puhdistamista.
Nousin puhdistaminen ”merkitsee kääntymistä pois kaikesta epäpuhtaasta ja epäterveellisestä. Se on mielen ja ruumiin puhdistumista ”4. Tämä puhdistus valmistaa ihmistä teoriaan (mietiskelyyn) herättämällä erottelukyvyn ja tiedon (viisauden), jotka ovat välttämättömiä, jotta hän voi päästä pois harhakuvitelmasta, joka on ominaista niille, jotka ovat kiinnittyneitä maailmaan.
Askeesi ja taistelu intohimoja vastaan
Ortodoksisen kirkon hesykastisessa perinteessä nöyryyttä pidetään pyhänä viisautena eli sofiana, ja se on ”ihmiskunnan pelastuksen kriittisin osatekijä ”4. Harjoittaja vetäytyy yksinäisyyteen päästäkseen hiljaisen mietiskelyn tilaan. Tämän hiljaisuuden kautta mieli rauhoittuu ja kyky nähdä todellisuus paranee.
Apostoli Paavali kuvaa sisäistä kamppailua, joka kuvastaa tätä puhdistautumisprosessia: ”Mitä haluan tehdä, sitä en tee, mutta mitä vihaan, sitä teen…”. Niinpä löydän tämän lain: kun haluan tehdä hyvää, paha kiinnittyy minuun ”5. Tämä jännite hyvän tekemisen tahdon ja pahan tekemisen taipumuksen välillä vaatii jatkuvaa valppautta ja askeettista taistelua sisäisen ihmisen puhdistamiseksi.
Kontemplaatio (Theoria) jumalallisen ilmoituksen kokemuksena
Kun nous on puhdistunut, ihminen voi ryhtyä teoriaan eli hengelliseen kontemplaatioon, joka on suora kokemus jumalallisesta ilmoituksesta.
Jumalan näkeminen teorian korkeimpana tietoisuutena (Theoria)
Ortodoksisissa kirkoissa ”korkein teoria, korkein tietoisuus, jonka koko ihminen voi kokea, on Jumalan näky (näkeminen) ”4. Tämä kokemus Jumalasta hypostaasina osoittaa Jumalan olemuksen käsittämättömänä eli luomattomana. Jumala on kaiken alkuperä, myös tyhjyyden, mutta hänellä itsellään ei ole alkuperää; hän on siis olemukseltaan tai olemukseltaan apofaattinen ja transsendenttinen ja perustavanlaatuisissa realiteeteissa, immanenssissa ja energioissa katafaattinen.
Ekstaasi ja jumalallisen kokeminen
”Nous” ekstaasin tilassa, jota kutsutaan ”kahdeksanneksi päiväksi”, ei ole maailman sisällä eikä ulkopuolella, ajan ja tilan ulkopuolella; se kokee äärettömän ja rajattoman Jumalan4. Tämä mystinen kokemus ylittää tavanomaiset inhimillisen ajattelun ja kielen kategoriat, ja se edustaa diskursiivista järkeä korkeampaa tiedon muotoa.
Olemisen ja tulemisen intuitiivinen havaitseminen (jota kutsutaan noesikseksi), intuitiivisen totuuden, jota kutsutaan uskoksi, kautta Jumalaan (toiminta uskon ja rakkauden kautta Jumalaa kohtaan) johtaa totuuteen kontemplatiivisten kykyjemme kautta. Tämä teoria eli spekulaatio uskossa ja rakkaudessa Jumalaa kohtaan tapahtuvana toimintana ilmaistaan sitten kuuluisalla lauseella: ”Kauneus pelastaa maailman ”4.
Johtopäätös: Jumalan jatkuva ilmoitus uskovan elämässä.
Ortodoksinen näkökulma Jumalan ilmoitukseen meissä esittää dynaamisen ja muuttavan näkemyksen jumalallisen ja inhimillisen välisestä suhteesta. Tämä ilmestys ei ole kertaluonteinen tapahtuma vaan jatkuva theosiksen prosessi, joka alkaa tässä elämässä ja huipentuu ylösnousemukseen.
Osallistumalla jumalallisiin energioihin, puhdistamalla nous ja harjoittamalla hengellistä mietiskelyä uskovat kokevat vähitellen Jumalan läsnäolon ja toiminnan sisällään. Tämä kokemus ei muuta ainoastaan yksittäistä henkilöä vaan koko ihmiskuntaa, sillä ”koko ihmiskunta palautuu täysin ihmisyyden täyteen potentiaaliin, koska Jumalan Poika otti ihmisluonnon päälleen ”2.
Ortodoksisen näkökulman mukaan jumalallinen ilmestys meissä ei siis ole pelkkää tiedon tai opin välittämistä, vaan todellista ja muuttavaa yhteyttä elävän Jumalan kanssa, joka kutsuu meitä tulemaan ”jumalallisesta luonnosta osallisiksi” (2. Piet. 1:4) säilyttäen samalla luodun identiteettimme. Se on mystinen prosessi, joka sitoo koko ihmisen ja muodostaa ortodoksisen hengellisen elämän ytimen.
Viitteet:
https://www.goarch.org/-/the-last-things-in-the-revelation-of-st-john
https://ceceurope.org/storage/app/media/uploads/2015/08/CSCtheosisorthodox.pdf
https://www.saet.ac.uk/Christianity/DivineEnergies
https://en.wikipedia.org/wiki/Christian_mysticism
https://carm.org/about-theology/what-is-theosis/
https://www.oca.org/orthodoxy/the-orthodox-faith/doctrine-scripture/sources-of-christian-doctrine/revelation
https://www.austin-sparks.net/english/001445.html
https://www.oca.org/orthodoxy/the-orthodox-faith/doctrine-scripture/new-testament/book-of-revelation
https://catalog.obitel-minsk.com/blog/2022/03/st-gregory-palamass-doctrine-of-divine-energies-in-simple-terms
https://www.goarch.org/-/teachings-of-the-orthodox-church
https://www.goarch.org/-/an-introduction-to-orthodox-spirituality
https://www.stanneorthodoxchurch.com/teachings-of-orthodoxy
https://www.thegospelcoalition.org/themelios/article/salvation-as-theosis-the-teaching-of-eastern-orthodoxy/
https://en.wikipedia.org/wiki/Essence%E2%80%93energies_distinction
http://orthodoxinfo.com/general/lossky_intro.aspx
https://www.gotquestions.org/deification.html
http://orthodoxwayoflife.blogspot.com/2010/07/divine-energies.html
https://www.oca.org/reflections/fr.-john-breck/progressive-revelation
https://www.goarch.org/-/divine-revelations-of-christ
https://orthodoxwiki.org/Book_of_Revelation
https://www.oca.org/reflections/fr.-john-breck/the-place-of-the-heart
https://www.pappaspatristicinstitute.com/post/what-are-the-divine-energies
https://www.robertfalconer.co.za/post/the-essence-energies-distinction-and-the-unknowable-god
https://www.goarch.org/-/the-people-of-god-an-orthodox-perspective