Origenes RUUMIILLISEN LUONNON PYSYVYYDESTÄ

Origenes

RUUMIILLISEN LUONNON PYSYVYYDESTÄ

DE PRINCIPIIS – Kirja II

Lähde:

THE ANTE-NICENE FATHERS. TRANSLATIONS OF The Writings of the Fathers down to A.D. 325. THE REV. ALEXANDER ROBERTS, D.D. AND JAMES DONALDSON, LL.D., EDITORS. AMERICAN REPRINT OF THE EDINBURGH EDITION. REVISED AND CHRONOLOGICALLY ARRANGED, WITH BRIEF PREFACES AND OCCASIONAL NOTES,

BY A. CLEVELAND COXE, D.D.

VOLUME IV.

TERTULLIAN, PART FOURTH; MINUCIUS FELIX; COMMODIAN; ORIGEN, PARTS FIRST AND SECOND. AUTHORIZED EDITION.

NEW YORK:

CHARLES SCRIBNER’S SONS.

1 9 1 3

2.

Copyright, 1885,

by

THE CHRISTIAN LITERATURE PUBLISHING COMPANY

***

Teos:

Origen DE PRINCIPIIS

Käännös RS ja tekoäly Claude 3.5.Sonnet

LUKU II   RUUMIILLISEN LUONNON PYSYVYYDESTÄ

Tästä aiheesta jotkut tapaavat kysyä, että kuten Isä synnyttää luomattoman Pojan ja tuo esiin Pyhän Hengen, ei ikään kuin näillä ei olisi ollut aiempaa olemassaoloa, vaan koska Isä on Pojan tai Pyhän Hengen alkuperä ja lähde, eikä mitään edelläkäyvyyttä tai jälkeisyyttä voida ymmärtää olevan heissä; niin voidaanko myös samankaltaisen yhteyden tai suhteen ymmärtää vallitsevan järjellisten luontojen ja ruumiillisen aineen välillä. Ja jotta tätä kohtaa voitaisiin tutkia perusteellisemmin ja tarkemmin, keskustelun alku suunnataan yleensä kysymykseen siitä, onko tämä sama ruumiillinen luonto, joka kantaa hengellisten ja järjellisten mielten elämää ja sisältää niiden liikkeet, yhtä ikuinen niiden kanssa, vai tuhoutuuko se kokonaan ja häviää. Ja jotta kysymys voitaisiin määritellä tarkemmin, meidän on ensiksi tutkittava, onko järjellisten luontojen mahdollista pysyä täysin aineettomina sen jälkeen, kun ne ovat saavuttaneet pyhyyden ja onnellisuuden huipun (mikä minusta vaikuttaa erittäin vaikealta ja lähes mahdottomalta saavutukselta), vai täytyykö niiden aina välttämättä olla yhdistyneinä ruumiisiin. Jos siis joku voisi osoittaa syyn, miksi niiden olisi mahdollista luopua kokonaan ruumiista, näyttää seuraavan, että koska ruumiillinen luonto, joka on luotu tyhjästä ajanjaksojen jälkeen, tuotettiin kun sitä ei ollut olemassa, niin sen täytyy myös lakata olemasta, kun tarkoitukset, joita se palveli, eivät enää ole olemassa.

Jos kuitenkin on mahdotonta ylläpitää tätä näkökantaa, nimittäin että mikään muu luonto kuin Isä, Poika ja Pyhä Henki voisi elää ilman ruumista, loogisen päättelyn välttämättömyys pakottaa meidät ymmärtämään, että järjelliset luonnot todellakin luotiin alussa, mutta aineellinen substanssi erotettiin niistä vain ajatuksessa ja ymmärryksessä, ja näyttää muodostuneen niitä varten tai niiden jälkeen, ja että ne eivät koskaan ole eläneet eivätkä elä ilman sitä; sillä ruumiiton elämä katsotaan oikeutetusti vain Kolminaisuuden etuoikeudeksi. Kuten olemme edellä huomauttaneet, tämän maailman aineellinen substanssi, jolla on kaikkia mahdollisia muutoksia salliva luonto, muovautuu alempien olentojen tasolle vedettynä karkeampaan ja kiinteämpään ruumiin tilaan, niin että se erottaa maailman näkyvät ja vaihtelevat muodot; mutta kun siitä tulee täydellisempien ja autuaampien olentojen palvelija, se loistaa taivaallisten ruumiiden loisteessa ja koristaa joko Jumalan enkelit tai ylösnousemuksen pojat hengellisen ruumiin vaatetuksella, joista kaikista täyttyy yhden maailman moninainen ja vaihteleva tila. Mutta jos joku haluaisi keskustella näistä asioista perusteellisemmin, on välttämätöntä, kaikella kunnioituksella ja Jumalan pelolla, tutkia pyhiä Kirjoituksia suuremmalla huomiolla ja ahkeruudella selvittääkseen, paljastaako niiden salainen ja kätketty merkitys ehkä jotain näistä asioista; ja jotain voidaan ehkä löytää niiden vaikeaselkoisesta ja salaperäisestä kielestä Pyhän Hengen osoituksen kautta niille, jotka ovat arvollisia, sen jälkeen kun monia todistuksia on kerätty juuri tästä aiheesta.