{"id":2617,"date":"2025-01-29T19:32:27","date_gmt":"2025-01-29T17:32:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/?p=2617"},"modified":"2025-01-29T19:32:27","modified_gmt":"2025-01-29T17:32:27","slug":"pyha-gregorios-teologi-naziansilainen-puhe-xli-helluntaista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/2025\/01\/29\/pyha-gregorios-teologi-naziansilainen-puhe-xli-helluntaista\/","title":{"rendered":"PYH\u00c4 GREGORIOS TEOLOGI (NAZIANSILAINEN): PUHE XLI\u00a0 HELLUNTAISTA"},"content":{"rendered":"

PYH\u00c4 GREGORIOS TEOLOGI (NAZIANSILAINEN): PUHE XLI\u00a0 HELLUNTAISTA<\/strong><\/span><\/p>\n

L\u00e4hde:<\/p>\n

A Select Library Nicene and Post-Nicene Fathers\u00a0 of the Christian Church. <\/span><\/strong><\/p>\n

Second Series. <\/span><\/p>\n

Translated into English with Prologomena and Explanatory Notes under the Editiorial Supervision of Henry Wage,D.D., Principal of King\u2019 s College, London and Philip Schaff,D.D.,. Professor of Church History, Professor of Church History in the Union Theological Seminary New York, in Connection with a Number of Patristic Scholars of Europe and America.<\/span><\/p>\n

Volume VII<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a0S.Cyril of Jerusalem: Catechetical Lectures;<\/span><\/p>\n

S.Gregory of Nazianzum: Selected Orations, and Letters. <\/strong><\/span><\/p>\n

Oxford<\/span><\/p>\n

James Parker and Company. New York.<\/span><\/p>\n

The Christian Literature Company<\/span><\/p>\n

M DCCC XCIV<\/span><\/p>\n

ss. 378- 385<\/span><\/p>\n

K\u00e4\u00e4nn\u00f6s RS<\/span><\/p>\n

JOHDANTO HELLUNTAIPUHEESEEN.<\/strong><\/span><\/p>\n

On ep\u00e4varmaa, mihin vuoteen seuraava puhe kuuluu. Se on kuitenkin varmasti pidetty Konstantinopolissa; benediktiinien toimituksen mukaan vuonna 381, jolloin p\u00e4iv\u00e4 olisi 16. toukokuuta. T\u00e4m\u00e4n p\u00e4iv\u00e4m\u00e4\u00e4r\u00e4n vahvistamiseen viittaava seikka l\u00f6ytyy kohdasta 14, jossa h\u00e4n ilmaisee pelk\u00e4\u00e4v\u00e4ns\u00e4 henkil\u00f6kohtaista vaaraa itselleen, koska h\u00e4n oli rohkeasti esitt\u00e4nyt oikean uskon. Itse asiassa t\u00e4m\u00e4n vuoden alkupuolella, sen j\u00e4lkeen, kun keisari Theodosius oli asettanut h\u00e4net patriarkaatin valtaistuimelle, joka oli j\u00e4\u00e4nyt tyhj\u00e4ksi areiolaisen Demofiluksen karkottamisen ja syrj\u00e4ytt\u00e4misen j\u00e4lkeen, h\u00e4n oli t\u00e4p\u00e4r\u00e4sti v\u00e4lttynyt areiolaisten tekem\u00e4lt\u00e4 salamurhalta.<\/span><\/p>\n

Puheessa k\u00e4sitell\u00e4\u00e4n j\u00e4lleen viidennen teologisen puheen aihetta, kysymyst\u00e4 Pyh\u00e4n Hengen jumaluudesta, mutta se pyrkii perustelemaan asian aivan eri argumenteilla kuin edellisess\u00e4 puheessa, eik\u00e4 yht\u00e4k\u00e4\u00e4n niist\u00e4 toisteta t\u00e4ss\u00e4.<\/span><\/p>\n

Puhuja\u00a0 alkaa kommentoimalla niit\u00e4 erilaisia tapoja, joilla juutalaiset, pakanat ja kristityt viett\u00e4v\u00e4t juhlia. Sitten h\u00e4n huomauttaa luvun seitsem\u00e4n mystisest\u00e4 merkityksest\u00e4, jota h\u00e4n havainnollistaa useilla esimerkeill\u00e4, ja jatkaa seuraavaksi p\u00e4\u00e4aiheeseensa.<\/span><\/p>\n

H\u00e4n sanoo, ett\u00e4 Jumala Pyh\u00e4 Henki saattaa Kristuksen ty\u00f6n p\u00e4\u00e4t\u00f6kseen. Ne, jotka pit\u00e4v\u00e4t H\u00e4nt\u00e4 luoduksi olennoksi, kuten Makedoniuksen seuraajat tekiv\u00e4t, syyllistyv\u00e4t siten jumalanpilkkaan ja jumalattomuuteen. Oikea usko tunnustaa H\u00e4net Jumalaksi, ja t\u00e4m\u00e4 usko on v\u00e4ltt\u00e4m\u00e4t\u00f6n pelastukselle, mutta on kuitenkin noudatettava tietty\u00e4 varovaisuutta, kun tuota nime\u00e4 k\u00e4ytet\u00e4\u00e4n H\u00e4neen. Meid\u00e4n on todellakin vaadittava, ett\u00e4 tunnustamme, ett\u00e4 h\u00e4nell\u00e4 on kaikki jumaluuden ominaisuudet; ja meid\u00e4n on joka tapauksessa kestett\u00e4v\u00e4 niit\u00e4, jotka puhujan itsens\u00e4 tavoin antavat h\u00e4nelle my\u00f6s Jumalan nimen, ja h\u00e4n toivoo, ett\u00e4 kaikki h\u00e4nen kuulijansa saavat Pyh\u00e4lt\u00e4 Hengelt\u00e4 armon tehd\u00e4 niin. Sitten h\u00e4n jatkaa osoittaakseen Pyh\u00e4st\u00e4 Kirjoituksesta, ett\u00e4 itse asiassa kaikki Jumaluuden ominaisuudet kuuluvat Pyh\u00e4lle Hengelle; ja ett\u00e4 h\u00e4nen erityinen henkil\u00f6kohtainen tuntomerkkins\u00e4 on se, ett\u00e4 h\u00e4n ei ole syntym\u00e4t\u00f6n kuten Is\u00e4 eik\u00e4 syntynyt kuten Poika. H\u00e4n ei puutu kysymykseen kaksinkertaisesta kulkemisesta.<\/span><\/p>\n

Joidenkin c. 8:n ilmaisujen perusteella vaikuttaa silt\u00e4, ett\u00e4 t\u00e4t\u00e4 puhetta ei pidetty h\u00e4nen tavanomaiselle kuulijakunnalleen vaan \u201duskonnollisten\u201d kokoukselle.<\/span><\/p>\n

Puheiden otsikko vaihtelee eri kirjakokoelmissa. Niinp\u00e4 joissakin se on kirjoitettu \u201dSamasta helluntaista\u201d, johon er\u00e4\u00e4ss\u00e4 lis\u00e4t\u00e4\u00e4n \u201dJa Pyh\u00e4st\u00e4 Hengest\u00e4\u201d, ja er\u00e4\u00e4ss\u00e4 toisessa se on kirjoitettu \u201dSamasta, saarna helluntaista\u201d. Benediktinusta edelt\u00e4viss\u00e4 painetuissa painoksissa on \u201dPyh\u00e4st\u00e4 helluntaista\u201d.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

PUHE HELLUNTAISTA\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

I.Pohtikaamme hiukan t\u00e4t\u00e4 juhlaa, jotta voisimme pit\u00e4\u00e4 sen hengellisesti. Sill\u00e4 eri ihmisill\u00e4 on eri tapoja pit\u00e4\u00e4 juhlaa; mutta Sanan palvojalle n\u00e4ytt\u00e4\u00e4 parhaalta puhe, ja puheista se, joka sopii parhaiten tilaisuuteen. Eik\u00e4 mik\u00e4\u00e4n kaikista kauniista asioista anna niin paljon iloa kauniin rakastajalle kuin se, ett\u00e4 juhlien yst\u00e4v\u00e4 pit\u00e4\u00e4 ne hengellisesti. Tarkastellaan asiaa n\u00e4in. Juutalainen pit\u00e4\u00e4 juhlia yht\u00e4 hyvin kuin mekin, mutta vain kirjaimellisesti. Sill\u00e4 vaikka h\u00e4n noudattaa ruumiillista lakia, h\u00e4n ei ole saavuttanut hengellist\u00e4 lakia. Kreikkalainenkin pit\u00e4\u00e4 juhlia, mutta vain ruumiillisesti ja kunnioittaen omia jumaliaan ja riivaajiaan, joista jotkut ovat omien sanojensa mukaan intohimon luomia, ja toisia on kunnioitettu intohimosta. Siksi jopa heid\u00e4n tapansa pit\u00e4\u00e4 juhlaa on intohimoinen, ik\u00e4\u00e4n kuin itse heid\u00e4n syntins\u00e4 olisi kunnia Jumalalle, johon heid\u00e4n intohimonsa hakee turvaa ylpeyden aiheena.\u201d Me pid\u00e4mme my\u00f6s juhlaa, mutta me pid\u00e4mme sen niin kuin Hengelle on mieluista. Ja H\u00e4nelle on mieluisaa, ett\u00e4 pid\u00e4mme sen t\u00e4ytt\u00e4m\u00e4ll\u00e4 jonkin velvollisuuden, joko teon tai puheen. T\u00e4m\u00e4 on siis meid\u00e4n tapamme pit\u00e4\u00e4 juhlaa, ker\u00e4t\u00e4 sieluumme joitakin sellaisia asioita, jotka ovat pysyvi\u00e4 ja tarttuvat ’siihen, ei sellaisia, jotka hylk\u00e4\u00e4v\u00e4t meid\u00e4t ja tuhoutuvat ja jotka vain v\u00e4h\u00e4n aikaa kutkuttavat aistejamme; kun taas ne ovat suurimmaksi osaksi, ainakin minun mielest\u00e4ni, haitallisia ja turmiollisia. Sill\u00e4 ruumiille riitt\u00e4\u00e4 sen pahuus. Mit\u00e4 tarvitsee tuo tuli lis\u00e4\u00e4 polttoainetta tai tuo peto runsaampaa ravintoa, jotta se muuttuisi hallitsemattomammaksi ja liian v\u00e4kivaltaiseksi j\u00e4rjen kannalta?<\/span><\/p>\n

II. Siksi meid\u00e4n on pidett\u00e4v\u00e4 juhlaa hengellisesti. Ja t\u00e4m\u00e4 on puheemme alku; sill\u00e4 meid\u00e4n on puhuttava, vaikka puheemme tuntuisikin hieman liian ylimalkaiselta; ja meid\u00e4n on oltava ahkeria niiden vuoksi, jotka rakastavat oppineisuutta, jotta voisimme ik\u00e4\u00e4n kuin sekoittaa juhlalliseen juhlaamme hieman maustetta. Heprealaisten lapset kunnioittavat lukua Seitsem\u00e4n Mooseksen lains\u00e4\u00e4d\u00e4nn\u00f6n mukaan (kuten pythagoralaiset my\u00f6hempin\u00e4 aikoina kunnioittivat lukua Nelonen, jonka nimeen heill\u00e4 tosiaankin oli tapana vannoa, kuten simonilaiset ja markionilaiset tekev\u00e4t luvun Kahdeksan ja luvun Kolmekymment\u00e4 nime\u00e4, sik\u00e4li kuin he ovat antaneet n\u00e4ille luvuille nimet ja kunnioittavat n\u00e4iden lukujen aeonien systeemi\u00e4); En osaa sanoa, mill\u00e4 analogias\u00e4\u00e4nn\u00f6ill\u00e4 tai mink\u00e4 luvun voiman seurauksena; joka tapauksessa he kunnioittavat sit\u00e4. Yksi asia on tosiaankin ilmeinen, ett\u00e4 Jumala, joka kuudessa p\u00e4iv\u00e4ss\u00e4 loi aineen ja antoi sille muodon, j\u00e4rjesti sen kaikenlaisiin muotoihin ja sekoituksiin ja loi t\u00e4m\u00e4n nykyisen n\u00e4kyv\u00e4n maailman, lep\u00e4si seitsem\u00e4nten\u00e4 p\u00e4iv\u00e4n\u00e4 kaikista teoistaan, kuten itse sapatin nimi osoittaa, joka hepreaksi tarkoittaa lepoa. Jos kuitenkin on olemassa jokin t\u00e4t\u00e4 ylev\u00e4mpi syy, niin keskustellaan siit\u00e4 muiden kanssa. Mutta t\u00e4m\u00e4 kunnia, jonka he sille antavat, ei rajoitu pelk\u00e4st\u00e4\u00e4n p\u00e4iviin, vaan ulottuu my\u00f6s vuosiin. P\u00e4iviin kuulumisen osoittaa sapatti, koska sit\u00e4 noudatetaan heid\u00e4n keskuudessaan jatkuvasti; ja sen mukaisesti hapatuksen poistaminen on sen verran p\u00e4ivi\u00e4 ja vuosiin kuulumisen osoittaa seitsem\u00e4s vuosi, Vapauttamisvuosi eik\u00e4 se koostu ainoastaan hebdomadeista*), vaan hebdomadien hebdomadeista, niin p\u00e4iviss\u00e4 kuin vuosissakin. P\u00e4ivien hebdomadit synnytt\u00e4v\u00e4t helluntaip\u00e4iv\u00e4n, jota he kutsuvat pyh\u00e4ksi, ja vuosien hebdomadit synnytt\u00e4v\u00e4t sen, mit\u00e4 he kutsuvat riemuvuodeksi, johon liittyy my\u00f6s maan vapauttaminen, orjien vapauttaminen ja ostetun omaisuuden vapauttaminen. Sill\u00e4 t\u00e4m\u00e4 kansa ei pyhit\u00e4 Jumalalle ainoastaan j\u00e4lkel\u00e4isten tai esikoisten esikoisia, vaan my\u00f6s p\u00e4ivien ja vuosien esikoiset. Siten numerolle seitsem\u00e4n osoitettu kunnioitus synnytti my\u00f6s helluntaip\u00e4iv\u00e4n kunnioittamisen. Sill\u00e4 seitsem\u00e4n kerrottuna seitsem\u00e4ll\u00e4 tuottaa viisikymment\u00e4 kaikki paitsi yhden p\u00e4iv\u00e4n, jonka lainaamme tulevasta maailmasta, joka on samalla kertaa Kahdeksas ja ensimm\u00e4inen, tai pikemminkin yksi ja tuhoutumaton. Sill\u00e4 sielujemme nykyinen sapatti voi l\u00f6yt\u00e4\u00e4 lopetuksensa siell\u00e4, jotta seitsem\u00e4lle ja my\u00f6s kahdeksalle annettaisiin osa (niin jotkut edelt\u00e4j\u00e4mme ovat tulkinneet t\u00e4t\u00e4 Salomon kohtaa).<\/span><\/p>\n

*)”Hebdomadi” on latinalainen termi, joka tarkoittaa viikkoa. K\u00e4\u00e4nt.huom.<\/em><\/span><\/p>\n

III. Seitsem\u00e4lle osoitetusta kunniasta on monia todistuksia, mutta tyydymme muutamaan niist\u00e4 monista. Esimerkiksi nimet\u00e4\u00e4n seitsem\u00e4n kallisarvoista henke\u00e4, sill\u00e4 Jesaja taitaa rakastaa kutsua Hengen toimintaa hengiksi; ja Herran oraakkelit puhdistetaan Daavidin mukaan seitsem\u00e4n kertaa ja vanhurskas vapautetaan kuudesta ahdingosta eik\u00e4 h\u00e4nt\u00e4 seitsem\u00e4nness\u00e4 ly\u00f6d\u00e4, mutta syntinen ei saa armahdusta seitsem\u00e4n kertaa, vaan seitsem\u00e4nkymment\u00e4 kertaa seitsem\u00e4n. Ja voimme n\u00e4hd\u00e4 sen my\u00f6s p\u00e4invastaisesta (sill\u00e4 jumalattomuuden rangaistus on ylistett\u00e4v\u00e4): Kain kostetaan seitsem\u00e4n kertaa, eli h\u00e4nelt\u00e4 vaaditaan rangaistus veljesmurhasta, ja Lamek seitsem\u00e4nkymment\u00e4 kertaa seitsem\u00e4n, koska h\u00e4n oli murhaaja lain ja tuomion mukaan. Ja jumalattomat l\u00e4himm\u00e4iset saavat seitsem\u00e4nkertaisen m\u00e4\u00e4r\u00e4n poveensa, ja Viisauden talo lep\u00e4\u00e4 seitsem\u00e4n pilarin varassa, ja Serubbaabelin kive\u00e4 koristavat seitsem\u00e4n silm\u00e4\u00e4, ja Jumalaa ylistet\u00e4\u00e4n seitsem\u00e4n kertaa p\u00e4iv\u00e4ss\u00e4. Ja taas hedelm\u00e4tt\u00f6m\u00e4n synnytt\u00e4\u00e4 seitsem\u00e4n, t\u00e4ydellinen luku, h\u00e4n, joka on vastakohtana sille, joka on ep\u00e4t\u00e4ydellinen lastensa suhteen.\u201d<\/span><\/p>\n

IV. <\/span>Ja jos meid\u00e4n on katsottava my\u00f6s muinaista historiaa, havaitsen, ett\u00e4 Henokia, esi-isiemme seitsem\u00e4tt\u00e4, kunnioitettiin k\u00e4\u00e4nt\u00e4m\u00e4ll\u00e4. Havaitsen my\u00f6s, ett\u00e4 kahdeskymmenesensimm\u00e4iselle, Aabrahamille, annettiin patriarkaatin kunnia lis\u00e4\u00e4m\u00e4ll\u00e4 siihen suurempi mysteeri. Sill\u00e4 kolmesti toistettu Hebdomad tuo esiin t\u00e4m\u00e4n luvun. Ja joku, joka on hyvin rohkea, saattaa uskaltautua jopa Uuden Aadamin, minun Jumalani ja Herrani Jeesuksen Kristuksen, luo, joka Luukkaan mukaan k\u00e4\u00e4nteisess\u00e4 sukuluettelossa lasketaan seitsem\u00e4nkymmenenneksi vanhasta Aadamista, joka lankesi synnin alle ja ajattelen Jeesuksen, Naven pojan, seitsem\u00e4\u00e4 pasuunaa ja samaa piirien, p\u00e4ivien ja pappien lukum\u00e4\u00e4r\u00e4\u00e4, jolla Jerikon muurit horjutettiin. Ja samoin kaupungin seitsem\u00e4n piiri\u00e4; samalla tavalla kuin on mysteeri profeetta Eliaksen kolmessa hengityksess\u00e4, joilla h\u00e4n puhalsi el\u00e4m\u00e4n Sarpatin lesken poikaan ja sama m\u00e4\u00e4r\u00e4 h\u00e4nen puun tulvimisessaan, kun h\u00e4n kulutti uhrin Jumalan l\u00e4hett\u00e4m\u00e4ll\u00e4 tulella ja tuomitsi h\u00e4pe\u00e4profeetat, jotka eiv\u00e4t kyenneet tekem\u00e4\u00e4n vastaavaa h\u00e4nen haastamisellaan. Ja seitsem\u00e4n kertaa pilven katsominen, joka m\u00e4\u00e4r\u00e4ttiin nuorelle palvelijalle; ja Elissaeus venytti itsens\u00e4 yht\u00e4 monta kertaa suunamilaisen lapsen p\u00e4\u00e4lle, mink\u00e4 venytyksen kautta el\u00e4m\u00e4n henk\u00e4ys palautui. Samaan oppiin kuuluu mielest\u00e4ni (jos saan j\u00e4tt\u00e4\u00e4 pois temppelin seitsenvartisen ja seitsenlamppuisen kynttil\u00e4njalan se, ett\u00e4 pappien vihkimisseremonia kesti seitsem\u00e4n p\u00e4iv\u00e4\u00e4; ja seitsem\u00e4n spitaalisen puhdistamisen, ja temppelien vihkimisen sama luku, ja ett\u00e4 seitsem\u00e4nkymmenenten\u00e4 vuotena kansa palasi vankeudesta; ett\u00e4 se, mik\u00e4 on yksik\u00f6iss\u00e4, voi n\u00e4ky\u00e4 my\u00f6s kymmenlukuina, ja ett\u00e4 hebdomadin mysteeri\u00e4 kunnioitetaan t\u00e4ydellisemm\u00e4ll\u00e4 luvulla. Mutta miksi puhun kaukaisesta menneisyydest\u00e4? Jeesus itse, joka on puhdasta t\u00e4ydellisyytt\u00e4, saattoi er\u00e4maassa viidell\u00e4 leiv\u00e4ll\u00e4 ruokkia viisituhatta ja taas seitsem\u00e4ll\u00e4 leiv\u00e4ll\u00e4 nelj\u00e4tuhatta. Ja kun he olivat saaneet tarpeekseen, j\u00e4ljelle j\u00e4i ensimm\u00e4isess\u00e4 tapauksessa kaksitoista koria t\u00e4yteen ja toisessa seitsem\u00e4n koria; eik\u00e4 kumpikaan, niin kuvittelen, ilman syyt\u00e4 tai Hengen arvottomana. Ja jos luette itse, voitte panna merkille monia lukuja, jotka sis\u00e4lt\u00e4v\u00e4t syvemm\u00e4n merkityksen kuin mit\u00e4 p\u00e4\u00e4llisin puolin n\u00e4ytt\u00e4\u00e4. Mutta p\u00e4\u00e4st\u00e4kseni esimerkkiin, joka on meille t\u00e4ss\u00e4 yhteydess\u00e4 kaikkein hy\u00f6dyllisin, ei se, ett\u00e4 n\u00e4ist\u00e4 tai muista hyvin samankaltaisista tai viel\u00e4 jumalallisemmista syist\u00e4 heprealaiset kunnioittavat helluntaip\u00e4iv\u00e4\u00e4, ja me my\u00f6s kunnioitamme sit\u00e4; aivan kuten on muitakin heprealaisten riittej\u00e4, joita me noudatamme … he noudattivat niit\u00e4 tyypillisesti, ja me palautamme ne sakramentaalisesti. Ja nyt, kun olemme n\u00e4in paljon sanoneet esipuheena t\u00e4st\u00e4 p\u00e4iv\u00e4st\u00e4, jatkakaamme siit\u00e4, mit\u00e4 meill\u00e4 on sanottavana edelleen.<\/span><\/p>\n

V. Me viet\u00e4mme helluntaip\u00e4iv\u00e4\u00e4 ja Hengen tulemisen juhlaa, lupauksen m\u00e4\u00e4r\u00e4tty\u00e4 aikaa ja toivomme t\u00e4yttymyst\u00e4. Ja kuinka suuri, kuinka ylev\u00e4 salaisuus onkaan. Kristuksen ruumiin dispensaatio on p\u00e4\u00e4ttynyt; tai pikemminkin se, mik\u00e4 kuuluu H\u00e4nen ruumiilliseen adventtiinsa (sill\u00e4 ep\u00e4r\u00f6in sanoa H\u00e4nen ruumiinsa dispensaatio, niin kauan kuin mik\u00e4\u00e4n puhe ei saa minua vakuuttuneeksi siit\u00e4, ett\u00e4 on parempi riisua ruumis ja Hengen dispensaatio on alkamassa. Ja mitk\u00e4 olivat ne asiat, jotka liittyiv\u00e4t Kristukseen? Neitsyt, syntym\u00e4, seimi, k\u00e4\u00e4rinliina, enkelit ylist\u00e4m\u00e4ss\u00e4 H\u00e4nt\u00e4, paimenet juoksemassa H\u00e4nen luokseen, t\u00e4hden kulku, tiet\u00e4j\u00e4t palvomassa H\u00e4nt\u00e4 ja tuomassa lahjoja, Herodeksen lasten murhaaminen, Jeesuksen pakeneminen Egyptiin, paluu Egyptist\u00e4, ymp\u00e4rileikkaus, kaste, todistaja taivaasta, kiusaaminen, kivitt\u00e4minen meid\u00e4n t\u00e4htemme (koska H\u00e4net piti antaa meille esimerkkin\u00e4 siit\u00e4, ett\u00e4 H\u00e4n kest\u00e4\u00e4 k\u00e4rsimyksen Sanan t\u00e4hden), petos, naulitseminen, hautaaminen, yl\u00f6snousemus, taivaaseenastuminen; ja n\u00e4ist\u00e4 viel\u00e4 nytkin h\u00e4n k\u00e4rsii monia h\u00e4pe\u00e4llisi\u00e4 tekoja Kristuksen vihollisten k\u00e4siss\u00e4; ja h\u00e4n kest\u00e4\u00e4 ne, sill\u00e4 h\u00e4n on pitk\u00e4mielinen. Mutta niilt\u00e4, jotka h\u00e4nt\u00e4 rakastavat, h\u00e4n saa kaiken kunniallisen. Ja H\u00e4n lykk\u00e4\u00e4, kuten edellisess\u00e4 tapauksessa vihaansa, niin meid\u00e4n tapauksessamme H\u00e4nen yst\u00e4v\u00e4llisyytt\u00e4\u00e4n; heid\u00e4n tapauksessaan ehk\u00e4 antaakseen heille parannuksen armon, ja meid\u00e4n tapauksessamme koetellakseen rakkauttamme; emmek\u00f6 lannistu ahdistuksissamme ja taisteluissamme oikean Uskonnon puolesta, niin kuin on ollut muinaisuudesta asti H\u00e4nen jumalallisen taloutensa ja h\u00e4nen tutkimattomien tuomioidensa j\u00e4rjestys, joilla H\u00e4n viisaasti m\u00e4\u00e4r\u00e4\u00e4 kaiken, mik\u00e4 meit\u00e4 koskee. T\u00e4llaisia ovat Kristuksen salaisuudet. Ja sen, mik\u00e4 seuraa, me tulemme n\u00e4kem\u00e4\u00e4n viel\u00e4 kirkkaammaksi; ja voimmehan mekin tulla n\u00e4hdyksi. Mit\u00e4 tulee Hengen asioihin, olkoon Henki kanssani ja antakoon minulle puhetta niin paljon kuin haluan, tai jos ei sit\u00e4, niin kuitenkin niin paljon kuin on sopivassa suhteessa aikaan n\u00e4hden. Joka tapauksessa H\u00e4n on kanssani Herranani; ei palveluksellisessa hahmossa eik\u00e4 odottamassa k\u00e4sky\u00e4, kuten jotkut luulevat. Sill\u00e4 H\u00e4n puhaltaa sinne, minne H\u00e4n tahtoo, ja kenen p\u00e4\u00e4lle H\u00e4n tahtoo, ja siin\u00e4 m\u00e4\u00e4rin kuin H\u00e4n tahtoo. N\u00e4in meit\u00e4 innostetaan sek\u00e4 ajattelemaan ett\u00e4 puhumaan Hengest\u00e4.<\/span><\/p>\n

VI. Ne, jotka alentavat Pyh\u00e4n Hengen luodun arvoon, ovat pilkkaajia ja pahoja palvelijoita ja pahimpia pahoista. Sill\u00e4 jumalattomien palvelijoiden osa on halveksia herruutta ja kapinoida herruutta vastaan ja tehd\u00e4 vapaasta kanssapalvelijansa. Mutta ne, jotka pit\u00e4v\u00e4t H\u00e4nt\u00e4 Jumalana, ovat Jumalan innoittamia ja ovat kirkkaita mieless\u00e4\u00e4n; ja ne, jotka menev\u00e4t viel\u00e4 pidemm\u00e4lle ja kutsuvat H\u00e4nt\u00e4 niin, jos hyv\u00e4henkisille kuulijoille, ovat ylevi\u00e4; jos taas alhaisille, eiv\u00e4t ole tarpeeksi varovaisia, sill\u00e4 he sitovat helmet savelle, ukkosen pauhun heikoille korville, auringon heikoille silmille ja kiinte\u00e4n ruuan niille, jotka viel\u00e4 k\u00e4ytt\u00e4v\u00e4t maitoa; kun taas heid\u00e4n pit\u00e4isi johdattaa heid\u00e4t v\u00e4hitellen yl\u00f6sp\u00e4in siihen, mik\u00e4 on heid\u00e4n yl\u00e4puolellaan, ja nostaa heid\u00e4t korkeampaan totuuteen; lis\u00e4t\u00e4 valoa valolle ja toimittaa totuutta totuuden p\u00e4\u00e4lle. Siksi j\u00e4t\u00e4mme kypsemm\u00e4n puheen, jonka aika ei ole viel\u00e4 tullut, ja puhumme heid\u00e4n kanssaan seuraavasti.<\/span><\/p>\n

VII. Jos te, yst\u00e4v\u00e4ni, ette halua tunnustaa Pyh\u00e4\u00e4 Henke\u00e4 luomakunnattomaksi ettek\u00e4 viel\u00e4 ikuiseksi; t\u00e4llainen mielentila johtuu selv\u00e4sti vastakkaisesta hengest\u00e4 – antakaa anteeksi, jos puhun innostuksessani hieman liian rohkeasti. Jos kuitenkin olette tarpeeksi terveit\u00e4 v\u00e4ltt\u00e4\u00e4ksenne t\u00e4m\u00e4n ilmeisen jumalattomuuden ja asettaaksenne orjuuden ulkopuolelle H\u00e4net, joka antaa teille vapauden, niin katsokaa itse Pyh\u00e4n Hengen ja meid\u00e4n avullamme, mit\u00e4 seuraa. Olen nimitt\u00e4in vakuuttunut siit\u00e4, ett\u00e4 te olette jossain m\u00e4\u00e4rin H\u00e4nen osallisiaan, niin ett\u00e4 aion k\u00e4sitell\u00e4 t\u00e4t\u00e4 kysymyst\u00e4 kanssanne kuin sukulaissielujen kanssa. Joko te n\u00e4yt\u00e4tte minulle jonkin v\u00e4lin herruuden ja palvelijuuden v\u00e4lill\u00e4, jotta voin sijoittaa Hengen aseman siihen; tai jos te kaihdatte sit\u00e4, ett\u00e4 H\u00e4nt\u00e4 pidet\u00e4\u00e4n palvelijana, ei ole ep\u00e4ilyst\u00e4k\u00e4\u00e4n siit\u00e4, mihin asemaan teid\u00e4n on sijoitettava etsint\u00e4nne kohde. Mutta te olette tyytym\u00e4tt\u00f6mi\u00e4 tavuihin, ja te kompastutte sanaan, ja se on teille kompastuskivi ja loukkauskivi, sill\u00e4 niin on Kristus joidenkin mieliss\u00e4. Se on loppujen lopuksi vain ihminen. Kohdatkaamme toisemme hengellisell\u00e4 tavalla; olkaamme mieluummin t\u00e4ynn\u00e4 veljesrakkautta kuin itserakkautta. Antakaa meille jumaluuden voima, ja me luovutamme teille nimen k\u00e4yt\u00f6n. Tunnustakaa Luonto muilla sanoilla, joita te kunnioitatte enemm\u00e4n, ja me parannamme teid\u00e4t kuin sairaat ihmiset, anastamalla teilt\u00e4 joitakin asioita, joista te nautitte. Sill\u00e4 on h\u00e4pe\u00e4llist\u00e4, kyll\u00e4, h\u00e4pe\u00e4llist\u00e4 ja t\u00e4ysin ep\u00e4loogista, kun olette sielultaan terveit\u00e4, tehd\u00e4 mit\u00e4tt\u00f6mi\u00e4 erotteluja \u00e4\u00e4nest\u00e4 ja salata Aarre, ik\u00e4\u00e4n kuin kadehtisitte sit\u00e4 toisilta tai pelk\u00e4isitte, ettette pyhitt\u00e4isi my\u00f6s omaa kielt\u00e4nne. Mutta viel\u00e4 h\u00e4pe\u00e4llisemp\u00e4\u00e4 meille on olla siin\u00e4 tilassa, josta syyt\u00e4mme teit\u00e4, ja samalla kun tuomitsemme teid\u00e4n v\u00e4h\u00e4p\u00e4t\u00f6iset erottelunne sanoista, tehd\u00e4 v\u00e4h\u00e4p\u00e4t\u00f6isi\u00e4 erotteluja kirjaimista.<\/span><\/p>\n

VIII. Tunnustakaa, yst\u00e4v\u00e4ni, Kolminaisuus yhdeksi Jumaluudeksi; tai jos tahdotte, yhdeksi Luonnoksi; ja me rukoilemme Henke\u00e4 antamaan teille t\u00e4m\u00e4n sanan Jumala. H\u00e4n antaa sen teille, sen tied\u00e4n hyvin, sik\u00e4li kuin H\u00e4n on jo antanut teille ensimm\u00e4isen ja toisen osan; ja varsinkin jos se, mist\u00e4 me kiistelemme, on jotakin hengellist\u00e4 pelkuruutta eik\u00e4 paholaisen vastav\u00e4ite. Viel\u00e4 selvemmin ja ytimekk\u00e4\u00e4mmin sanon: \u00e4lk\u00e4\u00e4 vaatiko meit\u00e4 vastuuseen korkeammasta sanastamme (sill\u00e4 kateudella ei ole mit\u00e4\u00e4n tekemist\u00e4 t\u00e4m\u00e4n nousun kanssa), emmek\u00e4 me l\u00f6yd\u00e4 vikaa siit\u00e4, mit\u00e4 te olette kyenneet saavuttamaan, ennen kuin olette toista tiet\u00e4 nousseet samaan leposijaan. Sill\u00e4 me emme tavoittele voittoa, vaan voitamme velji\u00e4, joiden erilleen joutuminen meist\u00e4 repii meit\u00e4. T\u00e4m\u00e4n me my\u00f6nn\u00e4mme teille, joista l\u00f6yd\u00e4mme jotain elint\u00e4rke\u00e4\u00e4 totuutta, jotka olette terveit\u00e4 Pojan suhteen. Ihailemme el\u00e4m\u00e4\u00e4nne, mutta emme t\u00e4ysin hyv\u00e4ksy oppianne. Te, joilla on Hengen asioita, saatte lis\u00e4ksi H\u00e4net itsens\u00e4, jotta te ette vain ponnistelisi, vaan ponnistelisitte laillisesti, mik\u00e4 on kruununne edellytys. Olkoon t\u00e4m\u00e4 teid\u00e4n keskustelunne palkinto teille suotuisa, jotta voitte tunnustaa Hengen t\u00e4ydellisesti ja julistaa kanssamme, kyll\u00e4 ja meid\u00e4n edess\u00e4mme, kaikkea sit\u00e4, mik\u00e4 h\u00e4nelle kuuluu. Niin, ja min\u00e4 rohkenen viel\u00e4 enemm\u00e4n teid\u00e4n puolestanne; lausun jopa apostolin toiveen. Niin paljon takerrun teihin ja niin paljon kunnioitan teid\u00e4n asuanne, teid\u00e4n puhtautenne v\u00e4ri\u00e4 ja noita pyhi\u00e4 kokoontumisia, teid\u00e4n ylev\u00e4\u00e4 neitsyytt\u00e4nne ja puhdistustanne, koko y\u00f6n kest\u00e4v\u00e4\u00e4 psalmimusiikkia ja teid\u00e4n rakkauttanne k\u00f6yhi\u00e4 kohtaan, ja velji\u00e4 ja muukalaisia kohtaan, ett\u00e4 voisin suostua olemaan Kristuksen anathema ja jopa k\u00e4rsim\u00e4\u00e4n jotakin kuin yksi tuomittu, jos vain te seisoisitte vierell\u00e4mme ja voisimme yhdess\u00e4 ylist\u00e4\u00e4 Kolminaisuutta. Sill\u00e4 muista miksi puhuisin, kun he ovat selv\u00e4sti kuolleita (ja on yksin Kristuksen teht\u00e4v\u00e4 her\u00e4tt\u00e4\u00e4 heid\u00e4t henkiin, joka her\u00e4tt\u00e4\u00e4 kuolleet henkiin omalla voimallaan), ja he ovat valitettavasti erossa toisistaan paikassa, vaikka oppi heid\u00e4t sitoo yhteen; ja he riitelev\u00e4t kesken\u00e4\u00e4n yht\u00e4 paljon kuin sirist\u00e4v\u00e4t silm\u00e4parit katsellessaan samaa kohdetta ja eroavat toisistaan, eiv\u00e4t n\u00e4\u00f6n vaan aseman suhteen – jos tosiaan voimme syytt\u00e4\u00e4 heit\u00e4 vain sirist\u00e4misest\u00e4 eik\u00e4 t\u00e4ydellisest\u00e4 sokeudesta. Ja nyt, kun olen jossain m\u00e4\u00e4rin m\u00e4\u00e4ritellyt kantanne, tulkaa, palataanpa j\u00e4lleen Hengen aiheeseen, ja uskon, ett\u00e4 seuraatte minua nyt.<\/span><\/p>\n

IX. Pyh\u00e4 Henki on siis aina ollut olemassa, on olemassa ja tulee aina olemaan olemassa. H\u00e4nell\u00e4 ei ollut alkua eik\u00e4 h\u00e4nell\u00e4 tule olemaan loppua; mutta h\u00e4n oli iankaikkisesti Is\u00e4n ja Pojan kanssa samassa j\u00e4rjestyksess\u00e4 ja heid\u00e4n kanssaan samassa luvussa. Sill\u00e4 ei ole koskaan ollut soveliasta, ett\u00e4 joko Poika puuttuisi Is\u00e4st\u00e4 tai Henki Pojasta. Sill\u00e4 silloin Jumaluus olisi suurimmalta osaltaan menett\u00e4nyt kirkkautensa, sill\u00e4 se n\u00e4ytt\u00e4isi saavuttaneen t\u00e4ydellisyyden t\u00e4yttymyksen ik\u00e4\u00e4n kuin j\u00e4lkik\u00e4teen. Siksi H\u00e4n oli aina osallinen, mutta ei osallinen; t\u00e4ydellist\u00e4m\u00e4ss\u00e4, mutta ei t\u00e4ydellistynyt; pyhitt\u00e4m\u00e4ss\u00e4, mutta ei pyhitetty; jumalallistamassa, mutta ei jumalallistunut; H\u00e4n itse oli aina sama itsens\u00e4 kanssa ja niiden kanssa, joiden kanssa H\u00e4n on yhteydess\u00e4; n\u00e4kym\u00e4t\u00f6n, ikuinen, k\u00e4sitt\u00e4m\u00e4t\u00f6n, muuttumaton, laaduton, m\u00e4\u00e4r\u00e4t\u00f6n, muodoton, kosketukseton, itse\u00e4\u00e4n liikuttava, ikuisesti liikkuva, vapaalla tahdolla varustettu, itsevaltainen, kaikkivaltias (vaikka kaikki, mik\u00e4 on Hengest\u00e4, viittaa ensimm\u00e4iseen syyhyn, samoin kuin kaikki, mik\u00e4 on Ainosyntyisest\u00e4); El\u00e4m\u00e4 ja El\u00e4m\u00e4n antaja; Valo ja Valon antaja; absoluuttinen Hyv\u00e4 ja Hyv\u00e4n l\u00e4hde; Oikea, Ruhtinaallinen Henki; Herra, L\u00e4hett\u00e4j\u00e4, Erottelija; oman temppelins\u00e4 rakentaja; johtaa, toimii niin kuin tahtoo; jakaa omia lahjojaan; Adoption, totuuden, viisauden, ymm\u00e4rryksen, tiedon, jumalisuuden, neuvon, pelon Henki (jotka liitet\u00e4\u00e4n H\u00e4nelle, josta Is\u00e4 tunnetaan ja Poika kirkastetaan; ja josta yksin H\u00e4net tunnetaan; yksi luokka, yksi palvelu, palvonta, voima, t\u00e4ydellisyys, pyhitys. Miksi pit\u00e4\u00e4 siit\u00e4 pitk\u00e4\u00e4 puhetta? Kaikki, mit\u00e4 Is\u00e4ll\u00e4 on, on my\u00f6s Pojalla, paitsi syntym\u00e4tt\u00f6myys; ja kaikki, mit\u00e4 Pojalla on, on my\u00f6s Hengell\u00e4, paitsi sukupolvi. Ja n\u00e4m\u00e4 kaksi asiaa eiv\u00e4t minun k\u00e4sitykseni mukaan jaa Substanssia, vaan ne ovat pikemminkin substanssin sis\u00e4isi\u00e4 jakoja.<\/span><\/p>\n

X. Ponnisteletko sin\u00e4 tuodaksesi esiin vastav\u00e4itteit\u00e4? No, niin olen min\u00e4kin, jotta voisin jatkaa puheitani. Kunnioittakaa Hengen p\u00e4iv\u00e4\u00e4; hillitk\u00e4\u00e4 kielt\u00e4nne, jos voitte v\u00e4h\u00e4n hillit\u00e4. Nyt on aika puhua muista kielist\u00e4 – kunnioittakaa niit\u00e4 tai pel\u00e4tk\u00e4\u00e4 niit\u00e4, kun n\u00e4ette, ett\u00e4 ne ovat tulta. T\u00e4n\u00e4\u00e4n opettakaamme dogmaattisesti; huomenna voimme keskustella. T\u00e4n\u00e4\u00e4n pit\u00e4k\u00e4\u00e4mme juhlaa; huomenna on tarpeeksi aikaa k\u00e4ytt\u00e4yty\u00e4 sopimattomasti – ensimm\u00e4inen mystisesti, toinen teatraalisesti; toinen kirkoissa, toinen torilla; toinen raittiiden joukossa, toinen juopuneiden joukossa; toinen niin kuin sopii niille, jotka kiihke\u00e4sti toivovat, toinen niin kuin niille, jotka tekev\u00e4t pilaa Hengest\u00e4. Kun olemme siis tehneet lopun meille vieraasta elementist\u00e4, varustakaamme nyt perusteellisesti omat yst\u00e4v\u00e4mme.<\/span><\/p>\n

XI. H\u00e4n vaikutti ensin taivaallisissa ja enkelivoimissa ja sellaisissa, jotka ovat ensimm\u00e4isin\u00e4 Jumalan j\u00e4lkeen ja Jumalan ymp\u00e4rill\u00e4. Sill\u00e4 mist\u00e4\u00e4n muusta l\u00e4hteest\u00e4 ei johdu niiden t\u00e4ydellisyytt\u00e4 ja kirkkautta eik\u00e4 sit\u00e4, ett\u00e4 niit\u00e4 on vaikea tai mahdoton liikuttaa syntiin, kuin Pyh\u00e4st\u00e4 Hengest\u00e4. Ja seuraavaksi patriarkoissa ja profeetoissa, joista edelliset n\u00e4kiv\u00e4t Jumalan n\u00e4kyj\u00e4 tai tunsivat H\u00e4net, ja j\u00e4lkimm\u00e4iset my\u00f6s ennakoivat tulevaisuutta, sill\u00e4 Henki muokkasi heid\u00e4n p\u00e4\u00e4llikk\u00f6osansa, ja he liittyiv\u00e4t tapahtumiin, jotka olivat viel\u00e4 tulevia, ik\u00e4\u00e4n kuin olisivat nykyisi\u00e4, sill\u00e4 sellainen on Hengen voima. Ja seuraavaksi Kristuksen opetuslapsissa (sill\u00e4 j\u00e4t\u00e4n mainitsematta itse Kristuksen, jossa H\u00e4n asui, ei energisoivana vaan H\u00e4nen Yht\u00e4l\u00e4isyytens\u00e4 mukana), ja viel\u00e4p\u00e4 kolmella tavalla, koska he pystyiv\u00e4t ottamaan H\u00e4net vastaan ja kolmessa tilaisuudessa; ennen kuin Kristus kirkastui k\u00e4rsimyksen kautta, sen j\u00e4lkeen, kun H\u00e4n kirkastui yl\u00f6snousemuksen kautta ja sen j\u00e4lkeen, kun H\u00e4n oli noussut taivaaseen, tai palannut taivaaseen, tai miksi sit\u00e4 sitten pit\u00e4isik\u00e4\u00e4n kutsua. Ensimm\u00e4inen n\u00e4ist\u00e4 osoittaa H\u00e4nt\u00e4 – sairaiden parantaminen ja pahojen henkien karkottaminen, mik\u00e4 ei voinut tapahtua ilman Henke\u00e4; samoin kuin se, ett\u00e4 Henki puhalsi heid\u00e4n p\u00e4\u00e4lleen yl\u00f6snousemuksen j\u00e4lkeen, mik\u00e4 oli selv\u00e4sti jumalallinen inspiraatio; samoin kuin my\u00f6s nykyinen tulisten kielten jakaminen, jota me nyt muistelemme. Mutta ensimm\u00e4inen ilmaisi H\u00e4net ep\u00e4m\u00e4\u00e4r\u00e4isesti, toinen selvemmin, t\u00e4m\u00e4 nykyinen t\u00e4ydellisemmin, koska H\u00e4n ei ole en\u00e4\u00e4 l\u00e4sn\u00e4 vain energiana, vaan, kuten voimme sanoa, olennaisesti, h\u00e4n on kanssamme yhteydess\u00e4 ja asuu meiss\u00e4. Sill\u00e4 oli sopivaa, ett\u00e4 niin kuin Poika oli el\u00e4nyt kanssamme ruumiillisessa muodossa – niin my\u00f6s Hengen oli ilmestytt\u00e4v\u00e4 ruumiillisessa muodossa; ja ett\u00e4 sen j\u00e4lkeen, kun Kristus oli palannut omalle paikalleen, H\u00e4n oli tullut alas luoksemme – tullut, koska H\u00e4n on Herra; l\u00e4hetetty, koska H\u00e4n ei ole kilpaileva Jumala. Sill\u00e4 t\u00e4llaiset sanat eiv\u00e4t ilmaise yht\u00e4\u00e4n v\u00e4hemm\u00e4n yksimielisyytt\u00e4 kuin ne merkitsev\u00e4t erillist\u00e4 yksil\u00f6llisyytt\u00e4.<\/span><\/p>\n

XII. Ja siksi H\u00e4n tuli Kristuksen j\u00e4lkeen, ettei meilt\u00e4 puuttuisi Lohduttaja, vaan toinen Lohduttaja, jotta te tunnustaisitte H\u00e4nen yhteenkuuluvuutensa. Sill\u00e4 t\u00e4m\u00e4 sana Toinen merkitsee Alter Egoa, nimitt\u00e4in yht\u00e4l\u00e4isen herruuden nime\u00e4, ei eriarvoisuutta. Sill\u00e4 toista ei tiet\u00e4\u00e4kseni sanota erilaisista, vaan samankaltaisista asioista. Ja H\u00e4n tuli kielten muodossa, koska H\u00e4n on l\u00e4heisess\u00e4 suhteessa Sanaan. Ja he olivat tulta, ehk\u00e4 H\u00e4nen puhdistavan Voimansa vuoksi (sill\u00e4 meid\u00e4n kirjoituksemme tiet\u00e4\u00e4 puhdistavasta tulesta, kuten kuka tahansa, joka haluaa, voi selvitt\u00e4\u00e4), tai sitten H\u00e4nen Substanssinsa vuoksi. Sill\u00e4 meid\u00e4n Jumalamme on kuluttava tuli ja tuli, joka polttaa jumalattomat; vaikka voitte j\u00e4lleen kerran kiistell\u00e4 n\u00e4ist\u00e4 sanoista, sill\u00e4 konsubstantiivisuus on tuonut teid\u00e4t vaikeuksiin. Ja kielet olivat kouriintuntuvat, lahjojen moninaisuuden t\u00e4hden; ja he istuivat merkiksi H\u00e4nen kuninkaallisuudestaan ja lep\u00e4\u00e4misest\u00e4\u00e4n pyhien keskell\u00e4, ja koska Kerubit ovat Jumalan valtaistuin. Ja se tapahtui yl\u00e4kammiossa (toivottavasti en vaikuta kenenk\u00e4\u00e4n mielest\u00e4 liian pitk\u00e4veteiselt\u00e4), koska niiden, jotka sen saisivat, oli m\u00e4\u00e4r\u00e4 nousta yl\u00f6s ja kohota maan yl\u00e4puolelle; sill\u00e4 my\u00f6s tietyt yl\u00e4kammiot on peitetty jumalallisilla vesill\u00e4, joiden kautta lauletaan Jumalan ylistyst\u00e4. Ja Jeesus itse antoi ylemm\u00e4ss\u00e4 kammiossa sakramentin ehtoollisen niille, jotka vihittiin korkeampiin mysteereihin, jotta siten voitaisiin osoittaa yht\u00e4\u00e4lt\u00e4, ett\u00e4 Jumalan on tultava alas meid\u00e4n luoksemme, niin kuin h\u00e4n tiet\u00e4\u00e4kseni teki muinoin Moosekselle, ja toisaalta, ett\u00e4 meid\u00e4n on noustava yl\u00f6s h\u00e4nen luokseen, ja ett\u00e4 n\u00e4in tapahtuisi Jumalan yhteys ihmisten kanssa arvokkuuden yhteen sulautumisen kautta. Sill\u00e4 niin kauan kuin kumpikin pysyy omilla jaloillaan, toinen kirkkaudessaan ja toinen alhaisuudessaan, niin kauan Jumalan hyvyys ei voi sekoittua meihin, ja H\u00e4nen rakkautensa on yhteydet\u00f6n, ja v\u00e4liss\u00e4 on suuri kuilu, jota ei voi ylitt\u00e4\u00e4, ja joka erottaa paitsi rikkaan miehen Lasaruksesta ja Aabrahamin helmasta, jota h\u00e4n kaipaa, my\u00f6s luodut ja muuttuvat luontokappaleet siit\u00e4, mik\u00e4 on ikuista ja muuttumatonta.<\/span><\/p>\n

XIII. T\u00e4t\u00e4 julistivat profeetat sellaisissa kohdissa kuin seuraavassa: –Herran Henki on minun p\u00e4\u00e4ll\u00e4ni; ja, H\u00e4nen p\u00e4\u00e4ll\u00e4\u00e4n lep\u00e4\u00e4 seitsem\u00e4n henke\u00e4; ja Herran Henki laskeutui alas ja johti heit\u00e4; ja Tiedon henki t\u00e4ytti Betsaleelin, \u00a0tabernaakkelin rakennusmestarin; ja, Henki, joka yllytti vihaan, ja Henki, joka vei Eliaan vaunuissa, ja jota Elissaeus etsi kaksin verroin; ja Daavidia johti ja vahvisti Hyv\u00e4n ja Ruhtinaan Henki. Ja H\u00e4net oli luvattu ensin Joelin suulla, joka sanoi: \u201dJa viimeisin\u00e4 p\u00e4ivin\u00e4 min\u00e4 vuodatan Henkeni kaiken lihan p\u00e4\u00e4lle (eli kaikkien niiden p\u00e4\u00e4lle, jotka uskovat), ja teid\u00e4n poikienne ja tytt\u00e4rienne p\u00e4\u00e4lle, ja kaikkien muiden p\u00e4\u00e4lle\u201d, ja sitten sen j\u00e4lkeen Jeesuksen kautta, joka kirkastui h\u00e4nen kauttaan ja antoi h\u00e4nelle takaisin kunnian, niin kuin h\u00e4n oli kirkastunut Is\u00e4n toimesta ja kirkasti Is\u00e4n. Ja kuinka runsas t\u00e4m\u00e4 lupaus olikaan. H\u00e4n pysyy iankaikkisesti ja pysyy teid\u00e4n kanssanne, joko nyt niiden kanssa, jotka t\u00e4ss\u00e4 ajallisessa maailmassa ovat sen arvoisia, tai sen j\u00e4lkeen niiden kanssa, jotka tuossa maailmassa luetaan sen arvoisiksi, kun olemme pit\u00e4neet H\u00e4net kokonaan t\u00e4\u00e4ll\u00e4 el\u00e4m\u00e4ll\u00e4mme, emmek\u00e4 ole hyl\u00e4nneet H\u00e4nt\u00e4 sik\u00e4li kuin teemme synti\u00e4.<\/span><\/p>\n

XIV. T\u00e4m\u00e4 Henki vaikuttaa yhdess\u00e4 Pojan kanssa sek\u00e4 luomisen ett\u00e4 yl\u00f6snousemuksen, kuten voitte n\u00e4hd\u00e4 t\u00e4st\u00e4 kirjoituksesta: Herran sanalla on taivaat tehty ja kaikki niiden voima h\u00e4nen suunsa henk\u00e4yksell\u00e4; ja t\u00e4m\u00e4: Jumalan Henki, joka minut loi, ja Kaikkivaltiaan Henki, joka minua opettaa; ja taas: Sin\u00e4 l\u00e4het\u00e4t Henkesi, ja ne luodaan, ja Sin\u00e4 uudistat maan kasvot.\u00a0 Ja H\u00e4n on hengellisen uudistumisen tekij\u00e4. T\u00e4ss\u00e4 on todisteesi: – Kukaan ei voi n\u00e4hd\u00e4 tai p\u00e4\u00e4st\u00e4 valtakuntaan, ellei h\u00e4n synny uudesti Hengest\u00e4, ja ole puhdistettu ensimm\u00e4isest\u00e4 syntym\u00e4st\u00e4, joka on y\u00f6n mysteeri, p\u00e4iv\u00e4n ja valon uudelleenmuotoilulla, jonka kautta jokainen yksitellen luodaan uudestaan. T\u00e4m\u00e4 Henki, sill\u00e4 H\u00e4n on viisain ja rakastavin, jos H\u00e4n ottaa haltuunsa paimenen, tekee h\u00e4nest\u00e4 psalttarin, joka alistaa pahat henget laulullaan, ja julistaa h\u00e4net kuninkaaksi; jos H\u00e4n ottaa haltuunsa vuohipaimenen ja sycamore-hedelmien kaapija, H\u00e4n tekee h\u00e4nest\u00e4 profeetan. Muistakaa Daavid ja Aamos. Jos h\u00e4nell\u00e4 on hallussaan komea nuorukainen, h\u00e4n tekee h\u00e4nest\u00e4 vanhimpien tuomarin, jopa yli ik\u00e4ns\u00e4, kuten Daniel todistaa, joka voitti leijonat niiden luolassa. Jos h\u00e4n ottaa haltuunsa kalamiehi\u00e4, h\u00e4n tekee heist\u00e4 Kristuksen verkoissa kiinni koko maailman, ottamalla heid\u00e4t Sanan silmiin. Katsokaa Pietaria ja Andreasta ja ukkosen poikia, jotka jyrisev\u00e4t Hengen asioita. Jos h\u00e4n ottaa publikaanit, h\u00e4n tekee heist\u00e4 opetuslapsia ja tekee heist\u00e4 sielujen kauppiaita; todista Matteus, eilen publikaanina, t\u00e4n\u00e4\u00e4n evankelistana. Jos kyseess\u00e4 ovat innokkaat vainoajat, H\u00e4n muuttaa heid\u00e4n kiihkonsa virran ja tekee heist\u00e4 Saulusten sijaan Paavaleita, jotka ovat yht\u00e4 t\u00e4ynn\u00e4 hurskautta kuin h\u00e4n l\u00f6ysi heist\u00e4 jumalattomuutta. Ja H\u00e4n on lempeyden Henki, ja silti H\u00e4nt\u00e4 \u00e4rsytt\u00e4v\u00e4t ne, jotka tekev\u00e4t synti\u00e4. Todistakaamme siis, ett\u00e4 H\u00e4n on lempe\u00e4, ei vihainen, tunnustamalla H\u00e4nen Armonsa; \u00e4lk\u00e4\u00e4mme siis halutko n\u00e4hd\u00e4 H\u00e4nt\u00e4 leppym\u00e4tt\u00f6m\u00e4n vihamielisen\u00e4. H\u00e4n on my\u00f6s se, joka on tehnyt minusta t\u00e4n\u00e4\u00e4n rohkean sanansaattajan teille; – jos ilman lepoa itselleni, niin kiitos Jumalalle; mutta jos vaarassa, niin kiitos kuitenkin H\u00e4nelle; toisessa tapauksessa siksi, ett\u00e4 H\u00e4n s\u00e4\u00e4st\u00e4\u00e4 ne, jotka meit\u00e4 vihaavat; toisessa siksi, ett\u00e4 H\u00e4n vihkii meid\u00e4t, kun saamme t\u00e4m\u00e4n palkinnon evankeliumin julistamisesta, veren kautta t\u00e4ydelliseksi.<\/span><\/p>\n

XV. He puhuivat vieraita kieli\u00e4, eiv\u00e4tk\u00e4 kotimaansa kieli\u00e4; ja ihmetys oli suuri, kielt\u00e4 puhuivat ne, jotka eiv\u00e4t olleet sit\u00e4 oppineet. Ja merkki on niille, jotka eiv\u00e4t usko, eik\u00e4 niille, jotka uskovat, jotta se olisi ep\u00e4uskoisten syyte, niin kuin kirjoitettu on: \u201dMuilla kielill\u00e4 ja toisilla huulilla min\u00e4 puhun t\u00e4lle kansalle, eiv\u00e4tk\u00e4 he edes niin kuule minua\u201d sanoo Herra. Mutta he kuulivat. Pys\u00e4htyk\u00e4\u00e4 t\u00e4ss\u00e4 v\u00e4h\u00e4n ja nostakaa esiin kysymys, miten teid\u00e4n on jaettava sanat. Sill\u00e4 ilmaisussa on ep\u00e4selvyytt\u00e4, joka m\u00e4\u00e4r\u00e4ytyy v\u00e4limerkkien perusteella. Kuulivatko he kukin omalla murteellaan niin ett\u00e4, jos saan niin sanoa, yksi \u00e4\u00e4ni lausuttiin, mutta monta kuultiin; ilmaa siis ly\u00f6tiin ja niin sanoakseni tuotettiin \u00e4\u00e4ni\u00e4, jotka olivat selvempi\u00e4 kuin alkuper\u00e4inen \u00e4\u00e4ni; vai pit\u00e4\u00e4k\u00f6 meid\u00e4n laittaa piste sanan \u201dhe kuulivat\u201d per\u00e4\u00e4n ja sitten lis\u00e4t\u00e4 \u201dhe puhuivat omalla kielell\u00e4\u00e4n\u201d siihen, mit\u00e4 seuraa, niin ett\u00e4 se olisi puhumista heid\u00e4n omilla kielill\u00e4\u00e4n kuulijoille, jotka puhujille olisivat vieraita? Min\u00e4 mieluummin sanon t\u00e4m\u00e4n j\u00e4lkimm\u00e4isen tavan; sill\u00e4 toisessa suunnitelmassa ihme olisi pikemminkin kuulijoiden kuin puhujien, kun taas t\u00e4ss\u00e4 se olisi puhujien puolella; ja juuri heit\u00e4 moitittiin juopumuksesta, ilmeisesti siksi, ett\u00e4 he Hengen kautta tekiv\u00e4t ihmeen kielten suhteen.<\/span><\/p>\n

XVI. Mutta niin kuin vanha kielten sekaannus oli kiitett\u00e4v\u00e4\u00e4, kun miehet, jotka olivat yht\u00e4 kielt\u00e4 pahuudessa ja jumalattomuudessa, niin kuin jotkut nytkin uskaltavat olla, olivat rakentamassa tornia; sill\u00e4 heid\u00e4n kielens\u00e4 sekaannuksen vuoksi heid\u00e4n aikomuksensa yhten\u00e4isyys hajosi ja heid\u00e4n yrityksens\u00e4 tuhoutui; niin paljon kiitett\u00e4v\u00e4mpi on nykyinen ihmeellinen. Koska se on vuodatettu yhdest\u00e4 Hengest\u00e4 monien ihmisten p\u00e4\u00e4lle, se tuo heid\u00e4t j\u00e4lleen sopusointuun. Ja on olemassa lahjojen moninaisuus, joka tarvitsee viel\u00e4 toisen lahjan, jotta voidaan erottaa, mik\u00e4 on paras, kun kaikki ovat kiitett\u00e4vi\u00e4. Ja sit\u00e4 jakoa voisi my\u00f6s kutsua jaloksi, josta Daavid sanoo: \u201dHukuta, Herra, ja hajota heid\u00e4n kielens\u00e4.\u201d Miksi? Koska he rakastivat kaikkia hukuttavia sanoja, petollista kielt\u00e4 miss\u00e4 h\u00e4n kaikki, mutta nimenomaan syytt\u00e4\u00e4 nykyajan kieli\u00e4, jotka katkaisevat jumaluuden. N\u00e4in paljon t\u00e4st\u00e4 asiasta.<\/span><\/p>\n

XVII. Seuraavaksi, koska kielet puhuivat Jerusalemin asukkaille, kaikkein hartaimmille juutalaisille, parthialaisille, meedialaisille ja elamilaisille, egyptil\u00e4isille ja libyalaisille, my\u00f6s kreetalaisille, arabiankielisille ja mesopotamialaisille ja omille kappadokialaisille, ja juutalaisille (jos joku mieluummin niin haluaa ymm\u00e4rt\u00e4\u00e4), kaikista kansoista taivaan alla sinne ker\u00e4\u00e4ntyneille; kannattaa katsoa, keit\u00e4 n\u00e4m\u00e4 olivat ja mist\u00e4 vankeudesta. Sill\u00e4 Egyptin ja Babylonian vankeus oli rajattu, ja sit\u00e4 paitsi paluu oli jo kauan sitten p\u00e4\u00e4ttynyt; ja roomalaisten vankeus, joka vaadittiin heid\u00e4n rohkeudestaan Vapahtajaa vastaan, ei ollut viel\u00e4 toteutunut, vaikka se oli l\u00e4hitulevaisuudessa. On siis ymm\u00e4rrett\u00e4v\u00e4, ett\u00e4 kyse oli Antiokhosin vankeudesta, joka tapahtui v\u00e4h\u00e4n ennen t\u00e4t\u00e4 aikaa. Mutta jos joku ei hyv\u00e4ksy t\u00e4t\u00e4 selityst\u00e4, koska se on liian monimutkainen, kun otetaan huomioon, ett\u00e4 t\u00e4m\u00e4 vankeus ei ollut muinainen eik\u00e4 levinnyt laajalle maailmaan, ja etsii luotettavampaa – ehk\u00e4p\u00e4 paras tapa ymm\u00e4rt\u00e4\u00e4 se olisi seuraava. Kansaa siirrettiin monta kertaa, kuten Esdras kertoi, ja osa heimoista saatiin takaisin ja osa j\u00e4i j\u00e4ljelle; heist\u00e4 luultavasti jotkut (jotka olivat hajallaan eri kansojen keskuudessa) olisivat olleet l\u00e4sn\u00e4 ja osallistuneet ihmeeseen.<\/span><\/p>\n

XVIII. N\u00e4m\u00e4 kysymykset on tutkittu ennenkin, ja ehk\u00e4p\u00e4 ei suotta; ja mit\u00e4 muuta joku voi viel\u00e4 nyky\u00e4\u00e4n esitt\u00e4\u00e4kin, h\u00e4n yhtyy meihin. Mutta nyt on velvollisuutemme hajottaa t\u00e4m\u00e4 kokous, sill\u00e4 tarpeeksi on sanottu. Mutta juhlaa ei saa koskaan lopettaa, vaan se on pidett\u00e4v\u00e4 nyt tosiaan ruumiillamme, mutta v\u00e4h\u00e4n my\u00f6hemmin kokonaan hengellisesti siell\u00e4, miss\u00e4 me n\u00e4emme n\u00e4iden asioiden syyt puhtaammin ja selvemmin, itse Sanassa, Jumalassa ja Herrassamme Jeesuksessa Kristuksessa, pelastettujen todellisessa juhlassa ja riemussa – jolle kunnia ja palvonta Is\u00e4n ja Pyh\u00e4n Hengen kanssa, nyt ja iankaikkisesti. Aamen.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

PYH\u00c4 GREGORIOS TEOLOGI (NAZIANSILAINEN): PUHE XLI\u00a0 HELLUNTAISTA L\u00e4hde: A Select Library Nicene and Post-Nicene Fathers\u00a0 of the Christian Church. Second<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"colormag_page_container_layout":"default_layout","colormag_page_sidebar_layout":"default_layout","footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-2617","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-isien-opetuksia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2617","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2617"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2617\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2618,"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2617\/revisions\/2618"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2617"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2617"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2617"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}