{"id":2480,"date":"2024-09-13T17:14:39","date_gmt":"2024-09-13T14:14:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/?p=2480"},"modified":"2024-09-13T17:26:02","modified_gmt":"2024-09-13T14:26:02","slug":"rukouksista-kuolleiden-puolesta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/2024\/09\/13\/rukouksista-kuolleiden-puolesta\/","title":{"rendered":"Rukouksista kuolleiden puolesta"},"content":{"rendered":"

Rukouksista kuolleiden puolesta<\/span><\/p>\n

Teoksesta: A MANUAL OF CHRISTIAN ANTIQUITIES:<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a0OR, AN ACCOUNT OF THE CONSTITUTION, MINISTERS, WORSHIP, DISCIPLINE, AND CUSTOMS OF THE ANCIENT CHURCH, PARTICULARLY DURING THE THIRD, FOURTH, AND FIFTH CENTURIES; TO WHICH IS PREFIXED AN ANALYSIS OF THE WRITINGS OF THE ANTE-NICENE FATHERS.\u00a0 COMPILED FROM THE WORKS OF AUGUSTI AND OTHER SOURCES. ss. 421 – 434<\/span><\/p>\n

BY<\/strong><\/span><\/p>\n

THE REV. J. E. RIDDLE, M.A.,<\/strong><\/span><\/p>\n

OF ST. EDMUND HALL, OXFORD;
\n<\/span>AUTHOR OF AN ENGLISH-LATIN AND LATIN-ENGLISH DICTIONARY,
\n<\/span>SERMONS, LUTHER AND HIS TIMES, & co<\/span><\/p>\n

THE SECOND EDITION.
\n<\/span>LONDON:<\/span><\/p>\n

JOHN W. PARKER, WEST STRAND.<\/span><\/p>\n

MDCCCXLIII.<\/span><\/p>\n

Er\u00e4s oppinut ja vilpit\u00f6n kirjoittaja (tohtori Burton) on vakuuttanut meille, ett\u00e4 varhaiskristityt rukoilivat vain kuolleiden puolesta ja pyysiv\u00e4t Kaikkivaltiasta Jumalaa vain nopeuttamaan heid\u00e4n p\u00e4\u00e4semist\u00e4\u00e4n taivaalliseen valtakuntaansa. Mutta t\u00e4m\u00e4 huomautus tuskin voi koskea kolmannen vuosisadan alkua my\u00f6h\u00e4isempi\u00e4 kristittyj\u00e4; ja jopa toisen vuosisadan kirkon osalta t\u00e4llainen v\u00e4ite ei voi mielest\u00e4ni olla muuta kuin seurausta ilmaiseva. Tertullianus, joka kirjoitti hieman vuoden 200 j\u00e4lkeen, antaa meille syyn olettaa, ett\u00e4 kirkossa oli ollut tapana rukoilla kuolleiden puolesta jo ennen tuota ajankohtaa; mutta en ole tietoinen siit\u00e4, ett\u00e4 meill\u00e4 olisi hallussamme mit\u00e4\u00e4n tarkkaa kuvausta noiden muinaisten rukousten sis\u00e4ll\u00f6st\u00e4 tai luonteesta. Varmaa kuitenkin on, -ett\u00e4 kolmannella ja nelj\u00e4nnell\u00e4 vuosisadalla rukoiltiin kuolleiden puolesta siin\u00e4 uskossa, ett\u00e4 ne saattoivat vaikuttaa heid\u00e4n hyv\u00e4kseen eri tavoin; -ett\u00e4 monet tuon ajan is\u00e4t puhuvat yksimielisesti ylist\u00e4v\u00e4sti t\u00e4llaisten rukousten hy\u00f6dyst\u00e4; -ja ett\u00e4 t\u00e4m\u00e4 virheellinen ja vahingollinen k\u00e4yt\u00e4nt\u00f6, joka oli jossakin muodossa hiipinyt kirkkoon jo hyvin varhain, omaksuttiin n\u00e4iden kristittyjen opettajien suostumuksella v\u00e4\u00e4rien ja ep\u00e4uskonnollisten periaatteiden pohjalta. Mielest\u00e4ni n\u00e4ytt\u00e4\u00e4 silt\u00e4, ett\u00e4 t\u00e4t\u00e4 tapaa noudatettiin kolmannella ja nelj\u00e4nnell\u00e4 vuosisadalla, osittain ehk\u00e4 joitakin pakanallisia seremonioita j\u00e4ljitellen ja osittain luonnollisen tunteen valistumattomien k\u00e4skyjen mukaisesti ilman viittausta jumalallisen totuuden sanaan, mutta hurskaiden mutta erehtyneiden isien t\u00e4ydell\u00e4 hyv\u00e4ksynn\u00e4ll\u00e4. Esitt\u00e4\u00e4kseni kattavan kuvan t\u00e4st\u00e4 aiheesta ehdotan, ett\u00e4 ensiksi lainaan kohtaa, jossa edell\u00e4 mainittu kirjoittaja kertoo meille tutkimustensa tuloksen, ja toista kohtaa, joka sis\u00e4lt\u00e4\u00e4 arkkipiispa Usherin oppineen tuomion, – sitten esittelen yksityiskohtaisesti kronologisessa j\u00e4rjestyksess\u00e4 Usherin, Taylorin ja Binghamin kirjoituksista ker\u00e4tyt erilaiset muinaisten todistukset aiheesta, – ja lopuksi ilmoitan, kuinka paljon johtop\u00e4\u00e4t\u00f6ksi\u00e4 n\u00e4m\u00e4 auktoriteetit n\u00e4ytt\u00e4v\u00e4t oikeuttavan tai edellytt\u00e4v\u00e4n. \u201dKristityt\u201d, sanoo tohtori Burton, \u2018olivat t\u00e4h\u00e4n aikaan (eli kolmannen vuosisadan puoliv\u00e4liss\u00e4) yleisesti yht\u00e4 mielt\u00e4 siit\u00e4, ett\u00e4 sielu erillisess\u00e4 tai ruumiittomassa tilassaan nautti jonkinlaisesta tietoisuudesta eik\u00e4 ollut tunnoton tai nukkuva.\u2019 He n\u00e4ytt\u00e4v\u00e4t my\u00f6s katsoneen, ett\u00e4 hyvien ja pahojen ihmisten sielut olivat eri tilassa tai pikemminkin eri paikassa; meill\u00e4 on vain v\u00e4h\u00e4n keinoja arvioida varhaiskristittyjen mielipidett\u00e4 pahojen ihmisten sielujen todellisesta tilasta; mutta vanhurskaiden sielujen he k\u00e4sittiv\u00e4t olevan omassa paikassaan, jossa he nauttivat er\u00e4\u00e4nlaisesta ennakkomaistiaisesta siit\u00e4 onnesta, joka heit\u00e4 odotti tuonpuoleisessa. Suuri osa kristityist\u00e4 uskoi my\u00f6s, ett\u00e4 vanhurskaiden yl\u00f6snousemus tapahtuisi ennen koko ihmiskunnan lopullista yl\u00f6snousemusta tuomiop\u00e4iv\u00e4n\u00e4\u2026<\/span><\/p>\n

Kun he puhuivat<\/span><\/p>\n

32 Arkkipiispa Usherin vastaus jesuiittojen haasteeseen. Piispa Jeremy Taylor, Dissuasive from Popery;Je remy Taylor, Dissuasive from Popery, part ii. book 2, \u00a7 2; Bingham’s Antiquities, kirja xv. c. 3, \u00a7 15, seq; kts. my\u00f6s, Jewell’s Defence of his Apology.<\/span><\/p>\n

ensimm\u00e4isest\u00e4 yl\u00f6snousemuksesta, he tarkoittivat, ett\u00e4 vanhurskaat nousisivat yl\u00f6s ja hallitsisivat Kristuksen kanssa maan p\u00e4\u00e4ll\u00e4 tuhannen vuoden ajan, mink\u00e4 ajanjakson p\u00e4\u00e4tytty\u00e4 tapahtuisi yleinen yl\u00f6snousemus. Heille oli luonnollista lis\u00e4t\u00e4 t\u00e4h\u00e4n uskomukseen, ett\u00e4 vanhurskaiden sielut odottivat erillisess\u00e4 asuinpaikassaan ollessaan innokkaasti ensimm\u00e4isen yl\u00f6snousemuksen aikaa, jolloin he vapautuisivat vankeudestaan; eiv\u00e4tk\u00e4 heid\u00e4n eloonj\u00e4\u00e4neet yst\u00e4v\u00e4ns\u00e4 pit\u00e4neet sopimattomana ottaa omien rukoustensa aiheeksi Jumalalle, ett\u00e4 h\u00e4nell\u00e4 olisi mieltymys kiirehti\u00e4 sit\u00e4 aikaa, jolloin h\u00e4nen uskossaan ja pelossaan poisnukkuneet p\u00e4\u00e4sisiv\u00e4t h\u00e4nen taivaalliseen valtakuntaansa.\u201d T\u00e4m\u00e4 oli ainoa merkitys, jossa varhaiskristityt rukoilivat kuolleiden puolesta. He eiv\u00e4t ajatelleet, ett\u00e4 heid\u00e4n rukouksensa voisivat vaikuttaa niiden nykyiseen tai tulevaan tilaan, jotka olivat jo menehtyneet. He uskoivat heid\u00e4n olevan onnellisessa tilassa heti kuoleman j\u00e4lkeen ja olevan varmoja siit\u00e4, ett\u00e4 he saavat nauttia viel\u00e4 suuremmasta onnesta kuoleman j\u00e4lkeen. 33<\/span><\/p>\n

El\u00e4vien rukousten uskottiin vaikuttavan vain siihen aikaan, jolloin he astuvat t\u00e4h\u00e4n lopulliseen tilaan; ja el\u00e4ville oli surumielist\u00e4 tyydytyst\u00e4 tavata yst\u00e4viens\u00e4 haudoilla tai heid\u00e4n kuolemansa vuosip\u00e4iv\u00e4n\u00e4 ja muistaa heit\u00e4 rukouksissaan Jumalalle”^’\u201d Muinaisen kirkon tekemien kuolleiden puolesta esitettyjen rukousten ensisijaista tarkoitusta kuvaa n\u00e4in arkkipiispa Usher teoksessaan Answer to a Jesuit\u2019 s Challenge.<\/em> \u00a0\u201dEnsin esitettiin Jumalalle ylistys- ja kiitosrukouksia siit\u00e4 autuaallisesta asemasta, johon nyt kuollut osapuoli oli k\u00e4ynyt, mihin lis\u00e4ttiin my\u00f6hemmin rukouksia anteeksipyynn\u00f6st\u00e4 ja pyynn\u00f6st\u00e4, ett\u00e4 Jumala suvaitsisi antaa h\u00e4nelle anteeksi h\u00e4nen syntins\u00e4 ja sijoittaa h\u00e4net taivaan valtakuntaan.” ”Vaikka ne alun perin olivatkin hyvin tarkoitettuja, ajan my\u00f6t\u00e4 ne osoittautuivat tilaisuudeksi vahvistaa ihmisi\u00e4 erilaisissa erehdyksiss\u00e4; erityisesti kun niit\u00e4 alettiin kerran soveltaa paitsi hyviin, my\u00f6s pahoihin el\u00e4jiin, joille niit\u00e4 ei alkuper\u00e4isen tarkoituksen mukaan koskaan ollut tarkoitettu. \u201d Ja taas v\u00e4h\u00e4n my\u00f6hemmin sama kirjoittaja sanoo: \u201dKirkon ensisijainen tarkoitus<\/span><\/p>\n

Burton, History of the Christian Church to the Conversion of Constantine, kpl. 14.<\/span><\/p>\n

rukouksissa kuolleiden puolesta oli, ett\u00e4 koko ihminen (ei vain erotettu sielu) saisi julkisen synninp\u00e4\u00e4st\u00f6n ja juhlallisen vapautuksen suuren p\u00e4iv\u00e4n tuomiolla; ja siten saisi sek\u00e4 t\u00e4yden pelastuksen kaikista synnin seurauksista (viimeinen vihollinen on nyt tuhottu ja kuolema nielty voittoon, 1. Kor. 15:26, 54,) sek\u00e4 t\u00e4ydellisen autuuden ja onnellisuuden t\u00e4yttymyksen; kaikki n\u00e4m\u00e4 sis\u00e4ltyv\u00e4t siihen lyhyeen rukoukseen, jonka pyh\u00e4 Paavali lausui Onesiforuksen puolesta (vaikka se tehtiin h\u00e4nen puolestaan h\u00e4nen ollessaan viel\u00e4 elossa): \u201dSuokoon Herra, ett\u00e4 h\u00e4n l\u00f6yt\u00e4\u00e4 laupeuden Herran tyk\u00f6n\u00e4 sin\u00e4 p\u00e4iv\u00e4n\u00e4 (2. Tim. 1:18).” Ja viel\u00e4 nimenomaisemmin: \u201dkirkolla ei ollut kuolleiden muistotilaisuuksissaan ja rukouksissaan mink\u00e4\u00e4nlaista suhdetta niihin, jotka olivat viett\u00e4neet el\u00e4m\u00e4ns\u00e4 irstaasti ja siveett\u00f6m\u00e4sti, (kuten selv\u00e4sti k\u00e4y ilmi sek\u00e4 -Dionysioksen kirjan Eccles. Hierarck.<\/em> luku. 7 (Ecclesiastical Hierarchy<\/em>), ja monista muista todisteista), mutta niille, jotka p\u00e4\u00e4ttiv\u00e4t el\u00e4m\u00e4ns\u00e4 niin jumalaisella tavalla, ett\u00e4 se antoi el\u00e4ville vahvan toivon siit\u00e4, ett\u00e4 heid\u00e4n sielunsa olivat levossa Jumalan luona, ja vain t\u00e4llaisille, se toivoi t\u00e4yttymyst\u00e4 sille, mik\u00e4 j\u00e4i j\u00e4ljelle heid\u00e4n lunastuksestaan; nimitt\u00e4in heid\u00e4n julkista vanhurskauttamistaan ja juhlallista vapauttamistaan viimeisen\u00e4 p\u00e4iv\u00e4n\u00e4, sek\u00e4 heid\u00e4n t\u00e4ydellist\u00e4 t\u00e4yttymyst\u00e4\u00e4n ja autuuttaan sek\u00e4 ruumiissa ett\u00e4 sielussa taivaan valtakunnassa ikuisesti sen j\u00e4lkeen mik\u00e4 oli j\u00e4ljell\u00e4 heid\u00e4n lunastuksestaan; nimitt\u00e4in heid\u00e4n julkista vanhurskauttamistaan ja juhlallista vapauttamistaan viimeisen\u00e4 p\u00e4iv\u00e4n\u00e4 sek\u00e4 heid\u00e4n t\u00e4ydellist\u00e4 loppuunsaattamistaan ja autuuttaan sek\u00e4 ruumiillisesti ett\u00e4 sielullisesti taivasten valtakunnassa ikuisesti. Ei siksi, ett\u00e4 n\u00e4iden asioiden tapahtumista pidettiin mill\u00e4\u00e4n tavoin ep\u00e4varmoina (sill\u00e4 meille on kerrottu, ett\u00e4 voidaan rukoilla asioita, joiden tapahtuminen tiedet\u00e4\u00e4n varmimmaksi), vaan siksi, ett\u00e4 niiden muistamisen ajateltiin palvelevan erityist\u00e4 tarkoitusta, ei ainoastaan el\u00e4vien kuolleita kohtaan tunteman my\u00f6t\u00e4tunnon ilmaisemisen kannalta, … vaan my\u00f6s sen lohdutuksen ja opetuksen suhteen, jonka el\u00e4v\u00e4t voisivat siten saada.”<\/span><\/p>\n

T\u00e4llainen on yleinen kuvaus varhaisten kristittyjen vainajien puolesta esitettyjen rukousten luonteesta, kahden oppineimman jumaluusoppineemme antamana. Saamme kuitenkin l\u00e4heisemm\u00e4n ja tarkemman k\u00e4sityksen aiheesta tarkastelemalla muinaisten kirjoittajien todistuksia, kiinnitt\u00e4en asianmukaista huomiota eri ajankohtiin, joina he eliv\u00e4t, ja heid\u00e4n mielipiteidens\u00e4 eroavaisuuksiin.<\/span><\/p>\n

Tertullianus (kuoli vuonna 220) puhuu k\u00e4sittelev\u00e4ss\u00e4 tutkielmassaan Sotilaan Seppele<\/em> kuolleiden puolesta rukoilemisesta kirkon tapana h\u00e4nen kirjoittaessaan tutkielmaansa, joka ei todenn\u00e4k\u00f6isesti ollut kauankaan vuoden 200 j\u00e4lkeen: \u201dMe toimitamme vuosip\u00e4iv\u00e4n\u00e4 palveluksia kuolleiden puolesta heid\u00e4n syntym\u00e4p\u00e4ivin\u00e4\u00e4n\u201d, tarkoittaen heid\u00e4n kuolinp\u00e4ivi\u00e4\u00e4n\u201d. Toisessa teoksessaan sama kirjoittaja sanoo, ett\u00e4 leskell\u00e4 oli tapana rukoilla edesmenneen miehens\u00e4 sielun puolesta toivoen t\u00e4m\u00e4n puolesta nykyisess\u00e4 tilassa virkistyst\u00e4 tai lepoa ja osallisuutta ensimm\u00e4iseen yl\u00f6snousemukseen; ja uhraamalla vuosittain uhrilahjoja h\u00e4nen puolestaan h\u00e4nen nukkumisp\u00e4iv\u00e4n\u00e4\u00e4n, ts. h\u00e4nen kuolemansa p\u00e4iv\u00e4n\u00e4. Ja toisaalla h\u00e4n esitt\u00e4\u00e4 surevan aviomiehen rukoilevan kuolleen vaimonsa sielun puolesta ja uhraavan vuosittain uhrilahjoja t\u00e4m\u00e4n puolesta\u201d.35<\/span><\/p>\n

Origenes (k. 254) kertoo meille, ett\u00e4 h\u00e4nen aikansa kristityt \u201dpitiv\u00e4t oikeana ja hy\u00f6dyllisen\u00e4 mainita pyhimyksi\u00e4 julkisissa rukouksissaan ja kohentaa itse\u00e4\u00e4n muistelemalla heid\u00e4n arvokkaita henkil\u00f6it\u00e4\u00e4n\u201d. 36<\/span><\/p>\n

Cyprianus (k. 258), vakuuttaa, ett\u00e4 h\u00e4nen aikanaan kristityill\u00e4 oli tapana uhrata marttyyreille heid\u00e4n marttyyrikuolemansa vuosip\u00e4ivin\u00e4 uhreja ja muistella kiitoksella; ja h\u00e4n viittaa my\u00f6s uhrilahjoihin ja anomuksiin tai anteeksipyynt\u00f6ihin muiden edesmenneiden kirkon j\u00e4senten puolesta”. 37 Toisessa kohdassa Cyprianus sanoo: \u201dKun olemme l\u00e4hteneet pois, ei katumukselle ole en\u00e4\u00e4 sijaa eik\u00e4 tyydytykselle mit\u00e4\u00e4n vaikutusta\u201d. 38 Arnohius sanoo luultavasti noin vuonna 305 kirjoitetussa pakanoita vastaan suunnatussa tutkielmassaan, jossa h\u00e4n puhuu Herran ehtoollisen elementtien vihkimisen j\u00e4lkeen tarjotuista rukouksista, ett\u00e4<\/span><\/p>\n

34 Oblationes pro defunctis, pro nata litiis, auuua die facimus. Tertull. He Corona Militis, c. 3.<\/span><\/p>\n

35 Pro anima ejus orat, et refrige ’-”^ rium interim adpostulat ei, et in prima resurrectione consortium, et ofFert annuis diebus donnitionis ejus. Id. De ATonogamia, c 10. Jam repete apud Deimi pro cujus spiritu postules, pro qua oblationes annuas reddas. Exhort, ad Castit. c. 11. TertuUian katsoi, ett\u00e4 uskovien jokaista pient\u00e4 rikkomusta rangaistaisiin viivytt\u00e4m\u00e4ll\u00e4 heid\u00e4n yl\u00f6snousemustaan. Modicum quodque delic tum mora rcsurrectionis luendum. De Anima, c. 58.<\/span><\/p>\n

36 Meminissc sanctorum sive in col Icctis solenuibus, sive pro eo ut ex recordatione eorum proficiamus, aptuni et conveniens videtur. Ohig. lib. ix. in Rom. 12.<\/span><\/p>\n

37 Celebrentur hie a nobis oblationes et sacrificia ob commemorationes eo rum. Cyph. Ep. 37, al. 22, ad Clerum. – Sacrificia pro eis semper, ut meminis tis, offerimus, quoties martyrum pas siones et dies auniversaria commomo ratione celebramus. Ep. 34, al. 39. Non est quod pro dormitione ejus apud vos fiat oblatio, aut deprecatio aliqua nomine ejus in ecclesia frequentetur. Ep. 66, al. 1.<\/span><\/p>\n

38 Quando isthinc excessum fuerit, nullusjam locus poeniteutiae est, nullis satisfactioiiis effoctus. Cypr.. ad Demetrian, \u00a7 16. 42G 01′<\/span><\/p>\n

Kristityt rukoilivat anteeksiantoa ja rauhaa el\u00e4vien ja kuolleiden puolesta’. Kyrillos Jerusalemilainen (k. 386), raportoi rukouksista, joka kohotettiin pyh\u00e4ss\u00e4 ehtoollisessa elementtien konsekroinnin j\u00e4lkeen, seuraavin sanoin : -”Kannamme t\u00e4m\u00e4n uhrin kaikkien niiden muistoksi, jotka ovat nukkuneet ennen meit\u00e4, ensinn\u00e4kin patriarkkojen, profeettojen, apostolien ja marttyyrien, jotta Jumala heid\u00e4n rukoustensa ja esirukoustensa kautta ottaisi vastaan anomuksemme; ja sitten rukoilemme pyhien isiemme ja piispojemme puolesta ja kaikkien niiden puolesta, jotka ovat nukkuneet ennen meit\u00e4, uskoen, ett\u00e4 heid\u00e4n sieluilleen on suurta hy\u00f6ty\u00e4 siit\u00e4, ett\u00e4 heid\u00e4n puolestaan rukoillaan, samalla kun pyh\u00e4 ja pelj\u00e4tt\u00e4v\u00e4 \u00a0uhri lep\u00e4\u00e4 alttarilla.”\u201d (Catech. Mystag. 5, n. 6.)<\/span><\/p>\n

Sama kirjoittaja antaa todisteita siit\u00e4, ett\u00e4 h\u00e4nen aikanaan monet ep\u00e4iliv\u00e4t rukouksen tehoa keinona hankkia hy\u00f6ty\u00e4 kuolleille. \u201dTunnen monia\u201d, h\u00e4n huomauttaa samassa kirjassa, \u201djotka sanovat: Mit\u00e4 hy\u00f6ty\u00e4 siit\u00e4 on sielulle, joka l\u00e4htee t\u00e4st\u00e4 maailmasta, joko syntien kanssa tai ilman syntej\u00e4, jos siit\u00e4 mainitaan rukouksessa?\u201d Gregorius Naziansilainen (k. 890) rukoili, ett\u00e4 Jumala ottaisi vastaan h\u00e4nen veljens\u00e4 Caesariuksen sielun. (Greg. Naz. Orat, 10.)<\/span><\/p>\n

Arkkipiispa Usher siteeraa seuraavaa kohtaa t\u00e4lt\u00e4 is\u00e4lt\u00e4 todistaakseen, ett\u00e4 h\u00e4n oli eri mielt\u00e4 mielipiteest\u00e4, jonka mukaan el\u00e4vien rukoukset voisivat hy\u00f6dytt\u00e4\u00e4 kuolleita: \u201dSilloin on turha l\u00e4hte\u00e4 helpottamaan valittajia. T\u00e4\u00e4ll\u00e4 ihmisill\u00e4 voi olla apu, mutta sen j\u00e4lkeen ei ole muuta kuin siteet, tai kaikki on tiukasti sidottu.\u201d (Greg. Naz. in Carm. de Rehus Suis.) Voidaan huomata, ett\u00e4 t\u00e4m\u00e4 kohta todistaa vain sen, ett\u00e4 Gregorius piti rukousta hy\u00f6dytt\u00f6m\u00e4n\u00e4 niille, jotka saattavat kuolla syntiin.<\/span><\/p>\n

Ambrosiuksen (k. 397) kirjoituksissa tapaamme tuon is\u00e4n rukouksia edesmenneiden Theodosiuksen ja Valentinianin sek\u00e4 h\u00e4nen oman veljens\u00e4 puolesta; ja havaitsemme h\u00e4nen antavan ohjeita kristitylle, ettei h\u00e4nen pid\u00e4 itke\u00e4 edesmennytt\u00e4 sisartaan, vaan kantaa rukouksia ja uhrauksia h\u00e4nen puolestaan. (Ambros. De Obit11 Theodosli; Be Obit. Valentin.; De Obitu Fratris; Ep. 8, ad Faust). Sama kirjoittaja vakuuttaa toisessa paikassa, ett\u00e4 \u201d kuolema on levon satama, – \u201dCur immaniter conventicula nostra (tirui meruerint). In quibus summus oratur Deus, pax cunetis et venia postulatur, magistratibus,exercitibus,regibus, familiaribus, inimicis, adhuc vitam degentibus, et resolutis corporum vinctione. (”Miksi meid\u00e4n kokoontumisemme ovat ansainneet tulla niin julmasti tuhotuiksi? Niiss\u00e4 rukoillaan korkeinta Jumalaa, pyydet\u00e4\u00e4n rauhaa ja anteeksiantoa kaikille: virkamiehille, armeijoille, kuninkaille, l\u00e4heisille, vihollisille, sek\u00e4 niille, jotka viel\u00e4 el\u00e4v\u00e4t, ett\u00e4 niille, jotka ovat vapautuneet ruumiin kahleista.” (Arnob. Adv. Gentes. lib. iv). Sama kirjoittaja vakuuttaa toisaalla, ett\u00e4 \u201dkuolema on levon satama, eik\u00e4 huononna meid\u00e4n tilannettamme, vaan sen mukaan, miten se jokaisen l\u00f6yt\u00e4\u00e4, niin se varaa h\u00e4net tulevalle tuomiolle.\u201d (De Bono Mortis, c, 4.)<\/span><\/p>\n

Aerius n\u00e4ytt\u00e4\u00e4 olleen ensimm\u00e4inen, joka julkisesti vastusti k\u00e4yt\u00e4nt\u00f6\u00e4 rukoilla kuolleiden puolesta; h\u00e4n teki sen sill\u00e4 perusteella, ett\u00e4 t\u00e4llaiset rukoukset olivat hy\u00f6dytt\u00f6mi\u00e4 niiden kohdalla, jotka olivat niiden kohteena. H\u00e4nen vastalauseisiinsa vastasi Epifanius (k. 403), joka v\u00e4itti {Haeres. 75) ensinn\u00e4kin, ett\u00e4 rukous kuolleiden puolesta oli hy\u00f6dyllinen, koska se todisti el\u00e4vien uskoa ja toivoa, sik\u00e4li kuin se osoitti heid\u00e4n uskonsa siihen, ett\u00e4 edesmenneet olivat yh\u00e4 olemassa ja eliv\u00e4t Herran luona; ja toiseksi lis\u00e4argumenttina, ett\u00e4 \u201dheid\u00e4n puolestaan kannettu rukous hy\u00f6dytt\u00e4\u00e4, vaikka se ei poista kaikkia heid\u00e4n syntej\u00e4\u00e4n; mutta koska me t\u00e4ss\u00e4 maailmassa ollessamme usein liukastumme, sek\u00e4 tahtomattamme ett\u00e4 tahdostamme, se palvelee merkkin\u00e4 t\u00e4ydellisemm\u00e4st\u00e4\u201d. Sill\u00e4 me, jatkaa h\u00e4n, \u201dmuistelemme sek\u00e4 vanhurskaita ett\u00e4 syntisi\u00e4; – syntisille anoen Jumalan armoa; vanhurskaille (sek\u00e4 isille ett\u00e4 patriarkoille, profeetoille ja apostoleille ja evankelistoille ja marttyyreille ja tunnustajille; my\u00f6s piispoille ja autuaille ja koko j\u00e4rjestykselle), ett\u00e4 erotamme Herramme Jeesuksen Kristuksen kaikkien muiden ihmisten joukosta sill\u00e4 kunnioituksella, jonka h\u00e4nelle teemme, ja ett\u00e4 osoitamme h\u00e4nelle ylistyst\u00e4\u201d.\u201d<\/span><\/p>\n

Arkkipiispa Usher, (jolta t\u00e4m\u00e4 k\u00e4\u00e4nn\u00f6s on lainattu), mainitsee Epifaniuksen tunteen, joka on julistettu toisessa osassa h\u00e4nen kirjoituksiaan, (Contr. Cathar. Haer. 59,), ett\u00e4 \u201dkuoleman j\u00e4lkeen ei ole apua saatavissa sen enemp\u00e4\u00e4 jumalisuudesta kuin parannuksestakaan. Sill\u00e4 Lasarus ei mene rikkaan luo eik\u00e4 rikas mies Lasaruksen luo; eik\u00e4 Aabraham l\u00e4het\u00e4 mit\u00e4\u00e4n saaliistaan, jotta k\u00f6yh\u00e4 voisi sen j\u00e4lkeen rikastua sill\u00e4; eik\u00e4 rikas mies saa sit\u00e4, mit\u00e4 h\u00e4n pyyt\u00e4\u00e4, vaikka h\u00e4n anoo armollista Aabrahamia v\u00e4litt\u00f6m\u00e4ll\u00e4 anomisella. Sill\u00e4 aitat on sinet\u00f6ity, ja aika on t\u00e4yttynyt, ja taistelu on p\u00e4\u00e4ttynyt, ja luettelot on mit\u00e4t\u00f6ity, ja seppeleet on annettu, ja ne, jotka ovat taistelleet, ovat levossa, ja ne, jotka eiv\u00e4t ole saaneet, ovat l\u00e4hteneet pois, ja ne, jotka eiv\u00e4t ole taistelleet, eiv\u00e4t voi nyt olla l\u00e4sn\u00e4 ajassa, ja ne, jotka ovat kaatuneet luetteloissa, on heitetty ulos, ja kaikki on selv\u00e4sti p\u00e4\u00e4ttynyt, sen j\u00e4lkeen, kun olemme kerran l\u00e4hteneet t\u00e4\u00e4lt\u00e4.”<\/span><\/p>\n

Voi ajatella, ett\u00e4 n\u00e4iden kahden kohdan tunnelmat eiv\u00e4t ole t\u00e4ysin yhtenev\u00e4iset. Mutta joka tapauksessa voimme tiivist\u00e4\u00e4 t\u00e4m\u00e4n kirjoittajan vastauksen aerialaisille \u00a0Binghamin sanoin ja katsoa h\u00e4nen v\u00e4itt\u00e4v\u00e4n, ett\u00e4 \u201d on monia hyvi\u00e4 syit\u00e4 mainita kuolleiden nimet rukouksissamme; koska t\u00e4m\u00e4 oli perustelu sille, ett\u00e4 he olivat yh\u00e4 olemassa ja eliv\u00e4t Herran kanssa; koska siit\u00e4 oli jonkinlaista etua syntisille, vaikkei se kokonaan kumonnutkaan heid\u00e4n rikoksiaan; koska se teki eron Kristuksen t\u00e4ydellisyyden ja kaikkien muiden ihmisten ep\u00e4t\u00e4ydellisyyden v\u00e4lille\u201d.<\/span><\/p>\n

Krysostomos (k.407) sanoo jumalattomien kuolemasta puhuessaan: \u201dHeit\u00e4 ei niink\u00e4\u00e4n surra, vaan heit\u00e4 autetaan rukouksilla, anomuksilla, almuilla ja uhrilahjoilla.\u201d \u201dHeid\u00e4n kuolemaansa ei pid\u00e4 surra. Sill\u00e4 n\u00e4it\u00e4 asioita ei ole suunniteltu turhaan, eik\u00e4 ole my\u00f6sk\u00e4\u00e4n j\u00e4rjet\u00f6nt\u00e4, ett\u00e4 me pyhiss\u00e4 mysteereiss\u00e4 mainitsemme kuolleet, rukoillen heid\u00e4n puolestaan anteeksiantoa Karitsalta, joka on teurastettu ottamaan pois maailman synnit, vaan ett\u00e4 heist\u00e4 t\u00e4st\u00e4 saisivat jonkinlaisen lohdutuksen\u201d. Ei my\u00f6sk\u00e4\u00e4n ole turhaa, ett\u00e4 se, joka seisoo alttarin \u00e4\u00e4ress\u00e4, kun vietet\u00e4\u00e4n suuria mysteerioita, huutaa: \u201dMe uhraamme sinulle kaikkien niiden puolesta, jotka ovat nukkuneet Kristuksessa, ja kaikkien niiden puolesta, jotka kantavat esirukouksia heid\u00e4n puolestaan\u201d. Sill\u00e4 jos heid\u00e4n puolestaan ei suoritettaisi muistamisia, n\u00e4it\u00e4 asioita ei sanottaisi. \u00c4lk\u00e4\u00e4mme siis v\u00e4syk\u00f6 antamaan heille apuamme ja uhratkaamme rukouksia heid\u00e4n puolestaan. Sill\u00e4 koko maailman yhteinen sovitus on nyt edess\u00e4mme. Sen t\u00e4hden me nyt rukoilemme koko maailman puolesta ja nime\u00e4mme heid\u00e4t marttyyrien, tunnustajien ja pappien kanssa; sill\u00e4 me olemme yksi ruumis, vaikka yksi j\u00e4sen olisikin toinen toista erinomaisempi; ja me voimme saada heille yleisen anteeksiannon rukouksillamme, almuillamme, niiden avulla, jotka on nimetty yhdess\u00e4 heid\u00e4n kanssaan.”\u201d {Hom.41, 1. Kor.) Toisessa paikassa h\u00e4n sanoo, ett\u00e4 \u201d rukoukset kannettiin yleisesti kaikkien uskossa kuolleiden puolesta; eik\u00e4 ket\u00e4\u00e4n muita kuin katekumeenit, jotka kuolivat laiminly\u00f6dess\u00e4\u00e4n vapaaehtoisesti kasteen, j\u00e4tetty niiden hy\u00f6dyn ulkopuolelle.\u201d {Hom.3, Fil.)<\/span><\/p>\n

Ja j\u00e4lleen, tutkielmassaan pappeudesta, t\u00e4m\u00e4 opettaja vakuuttaa, ett\u00e4 \u201d piispan tulee olla esirukoilija koko maailman puolesta ja rukoilla Jumalaa armolliseksi kaikkien ihmisten syntien suhteen, ei ainoastaan el\u00e4vien, vaan my\u00f6s kuolleiden.\u201d T\u00e4m\u00e4 on my\u00f6s h\u00e4nen teht\u00e4v\u00e4ns\u00e4. {De Sacerdot. lib, vi. c. 4.)<\/span><\/p>\n

Toisessa paikassa Krysostomos esitt\u00e4\u00e4 eloonj\u00e4\u00e4neiden rukoukset tehokkaina hankkimaan lis\u00e4yst\u00e4 vanhurskaiden palkintoihin ja rangaistuksiinin. {Hom. 32, Matt.) Arkkipiispa Usher puhuu \u201dAnswer to a Jesuit’s Challenge\u201d -teoksessaan t\u00e4st\u00e4 mielipiteest\u00e4 \u201dyksityisen\u00e4 luulona, jota monet (niin vanhemmat kuin keskiaikaisetkin) hartaudessaan kuolleita kohtaan yll\u00e4pitiv\u00e4t; \u201d,ja h\u00e4n oli jo aiemmin huomauttanut, ett\u00e4 meid\u00e4n tulisi \u201dvarovaisesti erottaa kirkon alkuper\u00e4inen instituutio yksitt\u00e4isten l\u00e4\u00e4k\u00e4reiden yksityisest\u00e4 mielipiteest\u00e4, joka ulottui pidemm\u00e4lle kuin kirkon yleinen tarkoitus antoi heille aiheen\u201d.<\/span><\/p>\n

On kuitenkin my\u00f6nnett\u00e4v\u00e4, ett\u00e4 Krysostomoksen kaltaisen l\u00e4\u00e4k\u00e4rin lausunnot, jotka oli osoitettu suositulle kuulijakunnalle ja joita esitettiin ep\u00e4r\u00f6im\u00e4tt\u00e4, tai perustelujen n\u00e4ytt\u00e4m\u00e4tt\u00e4 j\u00e4tt\u00e4mist\u00e4, ovat selv\u00e4 merkki kirkossa h\u00e4nen aikanaan vallinneista mielipiteist\u00e4, aivan samoin kuin mit\u00e4 tahansa v\u00e4itteit\u00e4 opista, jotka on esitetty ilman pyrkimyst\u00e4 keskusteluun tai uutuuden vaikutelmaa ja jotka esiintyv\u00e4t Lontoon nykyisen piispan saarnoissa, voidaan hyvinkin lukea Englannin kirkon vallitseviin ja tunnustettuihin oppeihin yhdeks\u00e4nnell\u00e4toista vuosisadalla. On kuitenkin huomattava, ett\u00e4 Usherin huomautus koski erityisesti roomalaisten v\u00e4\u00e4r\u00e4\u00e4 kantaa, jonka mukaan kuolleiden puolesta rukoileminen kirkon varhaisina aikoina edellytti kiirastulioppia. T\u00e4m\u00e4 arkkipiispan korostama ero on jossain m\u00e4\u00e4rin todellinen, ja se pit\u00e4isi monissa tapauksissa erityisesti huomioida.<\/span><\/p>\n

Hieronymus (k. 420) sanoo: \u201d Niin kauan kuin olemme t\u00e4ss\u00e4 nykyisess\u00e4 maailmassa, voimme ehk\u00e4 auttaa toisiamme joko rukouksillamme tai neuvoillamme; mutta kun tulemme Kristuksen tuomioistuimen eteen, ei Job, Daniel eik\u00e4 Nooa voi anoa kenenk\u00e4\u00e4n puolesta, vaan jokaisen on kannettava oma taakkansa.\u201d T\u00e4m\u00e4 on siis totta. (Lib. iii. Com ment, in Galat. c. 6.)<\/span><\/p>\n

Augustinus (k. 430) v\u00e4itti, ett\u00e4 marttyyrit eiv\u00e4t tarvitse kirkon rukouksia ja ett\u00e4 meid\u00e4n tulisi esitt\u00e4\u00e4 vain kiitoslahjoja heid\u00e4n puolestaan. H\u00e4n katsoi, ett\u00e4 el\u00e4vien rukouksista voi olla jonkinlaista hy\u00f6ty\u00e4 sellaisille kuolleille, jotka olivat syyllistyneet vain v\u00e4h\u00e4isiin rikkomuksiin; mutta ett\u00e4 ne eiv\u00e4t voi lainkaan auttaa niit\u00e4, jotka olivat olleet hyvin pahoja. \u201d H\u00e4nen nimiss\u00e4\u00e4n kulkee yleinen sanonta\u201d, sanoo Bingham, jota paavi Innocentius III siteeraa pyh\u00e4n\u00e4 kirjoituksena, \u2019ett\u00e4 se, joka rukoilee marttyyrin puolesta, tekee vahinkoa marttyyrille, koska he saavuttivat t\u00e4ydellisyyden t\u00e4ss\u00e4 el\u00e4m\u00e4ss\u00e4, eik\u00e4 heill\u00e4 ole tarvetta kirkon rukouksille, kuten kaikilla muilla on\u201d 40. Siksi h\u00e4n sanoo: \u201d Kun heid\u00e4t mainittiin alttarilla ja heid\u00e4n muistojuhlaansa vietettiin, heit\u00e4 ei muistettu henkil\u00f6in\u00e4, joiden puolesta rukoiltiin, kuten kaikkia muita rauhassa lep\u00e4\u00e4vi\u00e4, vaan ihmisin\u00e4, jotka rukoilivat kirkon puolesta maan p\u00e4\u00e4ll\u00e4, jotta me voisimme seurata heid\u00e4n j\u00e4lki\u00e4\u00e4n\u201d.41 T\u00e4st\u00e4 syyst\u00e4 pyh\u00e4 Austin ajatteli, ett\u00e4 uhrilahjat ja almut, joita kirkossa tavallisesti tarjottiin kaikkien kasteen saaneiden kuolleiden puolesta, olivat vain kiitoksia niiden puolesta, jotka olivat oikein hyvi\u00e4, ja sovituksia niiden puolesta, jotka eiv\u00e4t olleet kovin pahoja; ja niiden puolesta, jotka olivat hyvin pahoja, vaikka ne eiv\u00e4t auttaneetkaan heit\u00e4, kun he olivat kuolleet, ne olivat kuitenkin jonkinlainen lohtu el\u00e4ville. Ja niille, jotka saavat n\u00e4ist\u00e4 rukouksista jotakin hy\u00f6ty\u00e4, on t\u00e4m\u00e4 hy\u00f6ty, joko se, ett\u00e4 he saavat t\u00e4yden anteeksiantamuksen, tai se, ett\u00e4 heid\u00e4n tuomionsa tehd\u00e4\u00e4n siedett\u00e4v\u00e4mm\u00e4ksi\u201d. 42 Augustinuksen Tunnustuksissa (lib. ix. c. 13,) l\u00f6yd\u00e4mme t\u00e4m\u00e4n kirjoittajan pitk\u00e4n rukouksen edesmenneen \u00e4itins\u00e4 Monikan puolesta\u201d. 43<\/span><\/p>\n

40 Innoc, Decretalissa. Gregorii, lib. iii. tit. 41, cap. 5<\/em>. -Perfectio in hac vita nounulla est, ad quam sancti mar tyres pervenerunt. Ideoque liabet ec clesiastica disciplina, quod fideles no verunt cum martyres eo loco recitantur ad altare Dei, ubi uon pro ipsis oretur, pro caeteris autem commemoratis de functis oratur. Injuria est enim pro mai’tyre orare, cujus nos debemus ora tionibus commendari.
\n41(Aug. Serm. 17, De Verb. Apost<\/em>.) \u201d \u00a0Ad ipsam mensam non sic eos commemoramus, quemadniodum alios \u00a0qui in pace requiescunt, sed magis ut (orent) ipsi pro nobis, ut eorum vesti giis inlia;reamus. (Aug. Tract. 84 in Joan<\/em>).
\n42 Cum ergo sacrificia sive altaris sivequarumcunquc eleeuiosyuarum pro baptizatis defunctis omnibus offeruntur, pro valde bonis gratiarum actioues sunt; pro non valde malis propitia tiones sunt; pro valde malis etsi nulla sunt adjuuienta mortuoruni, quales cunque vivorum consolationes sunt. Quibus autem prosuut, aut ad hoc prosunt, ut sit plena remissio, aut certe tolerabilior fiat ijjsa damnatio.
\n(”T\u00e4ss\u00e4 el\u00e4m\u00e4ss\u00e4 on jonkinlaista t\u00e4ydellisyytt\u00e4, johon pyh\u00e4t marttyyrit ovat p\u00e4\u00e4sseet. Siksi kirkollisessa k\u00e4yt\u00e4nn\u00f6ss\u00e4, kuten uskovaiset tiet\u00e4v\u00e4t, kun marttyyrien nimi\u00e4 luetaan Jumalan alttarilla, heid\u00e4n puolestaan ei rukoilla, mutta muiden mainittujen vainajien puolesta rukoillaan. On nimitt\u00e4in v\u00e4\u00e4ryys rukoilla marttyyrin puolesta, jonka rukouksiin meid\u00e4n tulisi itsemme uskoa. (Augustinus, Saarna 17, Apostolien sanoista<\/em>)
\n41.”Emme muistele heit\u00e4 p\u00f6yd\u00e4n \u00e4\u00e4ress\u00e4 samalla tavalla kuin muita, jotka lep\u00e4\u00e4v\u00e4t rauhassa, vaan pikemminkin niin, ett\u00e4 he (rukoilisivat) meid\u00e4n puolestamme, jotta voisimme seurata heid\u00e4n jalanj\u00e4lki\u00e4\u00e4n.” (Augustinus, Johanneksen evankeliumin selitys 84<\/em>).
\n42 Kun siis uhreja, joko alttarin tai mink\u00e4 tahansa almujen muodossa, tarjotaan kaikkien kastettujen vainajien puolesta, ne ovat kiitoksia hyvin hyvien puolesta; ne ovat sovituksia ei kovin pahojen puolesta; hyvin pahojen puolesta, vaikka ne eiv\u00e4t olekaan apua kuolleille, ne ovat jonkinlaista lohdutusta el\u00e4ville. Niille, joita ne hy\u00f6dytt\u00e4v\u00e4t, ne joko johtavat t\u00e4yteen anteeksiantoon tai ainakin tekev\u00e4t tuomion siedett\u00e4v\u00e4mm\u00e4ksi.”(Aug. Enchirid. ad Laurent, chap. 110<\/em>.) -Voidaan huomata, ett\u00e4 t\u00e4m\u00e4 kohta ei ole ristiriidassa saman kirjoittajan toisen kohdan kanssa, jota lainataan Homiliassa (Concerning Prayer, osa 3.
\n<\/em>43 \u201dPyh\u00e4 Austin rukoili anteeksiantoa \u00e4idilleen; ja h\u00e4n ’uskoi, ett\u00e4 asia oli jo tapahtunut; mutta h\u00e4n rukoili Jumalaa hyv\u00e4ksym\u00e4\u00e4n suunsa vapaaehtoisen kuuliaisuuden.\u201d …. Pyh\u00e4 Austin rukoili, monien muiden syiden lis\u00e4ksi, osoittaakseen yst\u00e4v\u00e4llisyytt\u00e4\u00e4n, ei mist\u00e4\u00e4n tarpeesta, joka \u00e4idill\u00e4 oli.\u201d Piispa Taylor, Dissuasive from Popery,<\/em> part ii. book ii. section.<\/span><\/p>\n

Theodoretus (k. 456) sanoo: \u201d Kuoleman j\u00e4lkeen synnin rangaistus on korjaamaton (immedicabilitis).\u201d (Quaest. in lib. ii. Reg. cap. 18, 19.)<\/em> Apostolisissa konstituutioissa l\u00f6yd\u00e4mme seuraavan rukouksen niiden rukousten joukosta, jotka on m\u00e4\u00e4r\u00e4tty toistettavaksi ehtoollisen elementtien konseptoinnin j\u00e4lkeen. \u201d Me uhraamme sinulle kaikkien pyhiesi puolesta, jotka ovat el\u00e4neet silmiss\u00e4si miellytt\u00e4v\u00e4sti maailman perustamisesta l\u00e4htien, patriarkkojen, profeettojen, pyhien miesten, apostolien, marttyyrien, rippi-isien, piispojen, presbyteerien, diakonien, alidiakonien, lukijoiden, laulajien, neitsyiden, leskien, maallikoiden ja kaikkien niiden puolesta, joiden nimet sin\u00e4 tunnet.”\u201d<\/span><\/p>\n

Konstituutioissa (lib. viii. c. 41) esitetty hautajaisissa k\u00e4ytett\u00e4v\u00e4 rukousmuoto on viel\u00e4 selke\u00e4mpi.<\/span><\/p>\n

Diakoni sanokoon<\/em><\/span><\/p>\n

Rukoilkaamme Kristuksessa lep\u00e4\u00e4vien veljiemme puolesta, ett\u00e4 laupias Jumala, joka ottaa vastaan h\u00e4nen sielunsa, antaisi h\u00e4nelle anteeksi kaikki h\u00e4nen syntins\u00e4, olivatpa ne tehty tahallisesti tai ilman h\u00e4nen tahtoaan, olkoon h\u00e4nelle hyv\u00e4 ja armollinen; ja siirt\u00e4k\u00f6\u00f6n h\u00e4net niiden hurskaiden joukkoon, jotka lep\u00e4\u00e4v\u00e4t Abrahamin, Iisakin ja Jaakobin helmassa, ja kaikkien niiden seuraan, jotka maailman alusta asti ovat olleet Jumalalle mieliksi ja tehneet h\u00e4nen tekonsa, jossa ei ole en\u00e4\u00e4 kipua, ei murhetta eik\u00e4 itkua. Nouskaamme yl\u00f6s ja antakaamme itsemme ja toinen toisemme iankaikkisen Jumalan armon haltuun h\u00e4nen Sanansa kautta, joka oli alussa.<\/span><\/p>\n

Sitten piispa lausuu seuraavan rukouksen.<\/em><\/span><\/p>\n

Sin\u00e4, joka olet olemukseltasi kuolematon ja ikuinen; sin\u00e4, josta kaikki, kuolematon ja kuolevainen, l\u00e4htee; sin\u00e4, joka olet luonut ihmisen, j\u00e4rkev\u00e4n olennon (logikon zoo\u2019on) ja t\u00e4m\u00e4n maailman asukkaan (ton kosmopolitin), kuolevaiseksi, mutta olet antanut h\u00e4nelle lupauksen kuolemattomuudesta {anastasian al. anastasin, yl\u00f6snousemuksesta; mutta edellinen n\u00e4ytt\u00e4\u00e4 olevan oikea lukutapa); Oi sin\u00e4, joka pelastit Henokin ja Elian kuoleman k\u00e4rsimyksist\u00e4 (thanatou peiran); Oi Aabrahamin, Iisakin ja Jaakobin Jumala, sin\u00e4 et ole kuolleiden Jumala, vaan el\u00e4vien Jumala! Sill\u00e4 kaikki sielut el\u00e4v\u00e4t sinulle, ja vanhurskaiden henget ovat sinun k\u00e4dess\u00e4si, jossa ei mik\u00e4\u00e4n tuska tavoita heit\u00e4, sill\u00e4 sinun k\u00e4siss\u00e4si kaikki ovat pyhitetyt; katso nyt, me rukoilemme sinua, t\u00e4m\u00e4n palvelijasi puolesta, jonka olet valinnut ja ottanut itsellesi toiseen m\u00e4\u00e4r\u00e4np\u00e4\u00e4h\u00e4n (eis eteran liksin). Anna h\u00e4nelle anteeksi kaikki, mit\u00e4 h\u00e4n on tehnyt synti\u00e4 sinua vastaan, tahallisesti tai tahattomasti. Suo h\u00e4nelle suotuisia enkeleit\u00e4 44 ja siirr\u00e4 h\u00e4net patriarkkojen, profeettojen ja apostolien ja kaikkien niiden helmaan, jotka maailman alusta asti ovat olleet sinulle mieliksi, miss\u00e4 ei ole surua, tuskaa eik\u00e4 huokausta, vaan hurskaiden rauhallinen alue, vanhurskaiden hiljainen maa ja kaikkien niiden seurue, jotka n\u00e4kev\u00e4t Kristuksesi kirkkauden. Sinun kauttasi olkoon kunnia, ylistys, palvonta, Pyh\u00e4ss\u00e4 Hengess\u00e4 iankaikkisesti. Aamen.<\/span><\/p>\n

Sitten diakoni sanokoon (kansalle)<\/em><\/span><\/p>\n

Kumartukaa ja ottakaa vastaan siunaus! Ja piispa siunaa heid\u00e4t seuraavasti: Pelasta, Herra, kansasi ja siunaa perint\u00f6si, jonka olet lunastanut Kristuksesi kalliilla verell\u00e4. Ruoki heit\u00e4 oikealla k\u00e4dell\u00e4si ja suojele heit\u00e4 siipiesi alla. Anna, ett\u00e4 he k\u00e4yv\u00e4t hyv\u00e4n taistelun ja viev\u00e4t vaelluksensa loppuun ja s\u00e4ilytt\u00e4v\u00e4t uskon pyh\u00e4n\u00e4 ja nuhteettomana; meid\u00e4n Herramme Jeesuksen Kristuksen, rakkaan poikasi, kautta, jonka kanssa olkoon sinulle kunnia, ylistys ja palvonta ja Pyh\u00e4lle Hengelle iankaikkisesti. Aamen.<\/span><\/p>\n

Basileioksen, Krysostomoksen, Gregorius Naziansilaisen ja Kyrilloksen nimiss\u00e4 s\u00e4ilyneet liturgiat, joista monet osat on luultavasti muodostettu viidennell\u00e4 vuosisadalla, sis\u00e4lt\u00e4v\u00e4t rukouksia kaikille pyhille, Neitsyt Mariaa itse\u00e4\u00e4n lukuun ottamatta\u201d. 45<\/span><\/p>\n

Gregoriuksen (k. 604) alkuper\u00e4inen sakramentaario sis\u00e4lsi seuraavan rukouksen: \u201d Muista, Herra, kaikki palvelijasi, miehi\u00e4 ja naisia,<\/span><\/p>\n

\u00a044 Angelorum officia in liominum morte, ex doctrina SS sunt : assistere morientibus, cosque pro viribus adju vare; piis esse angelous eirines, placidos animae evocatores, acceptores exuentes eam corruptible corporis indumentum, in coeclum portantes, ad Deum deducentos, doruforoundas, vice duces ae comites, propugnatores, occursatores; impiis vero tristes, horribiles, apeiliforous, exactores, et raptores, ad judicium acerbe pertrahentes. (”Pyhien opin mukaan enkeleiden teht\u00e4v\u00e4t ihmisten kuoleman hetkell\u00e4 ovat: Olla l\u00e4sn\u00e4 kuolevien luona ja auttaa heit\u00e4 kykyjens\u00e4 mukaan. Olla hurskaille ’rauhan enkeleit\u00e4’ (\u1f00\u03b3\u03b3\u03ad\u03bb\u03bf\u03c5\u03c2 \u03b5\u1f30\u03c1\u03ae\u03bd\u03b7\u03c2), sielun lempe\u00e4t kutsujat. Olla vastaanottajia, jotka riisuvat sielulta katoavaisen ruumiin vaatteen. Kantaa sielu taivaaseen. Johdattaa sielu Jumalan luo. Toimia henkivartijoina (\u03b4\u03bf\u03c1\u03c5\u03c6\u03bf\u03c1\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2), el\u00e4m\u00e4n oppaina ja kumppaneina, puolustajina ja vastaanottajina. Jumalattomille he ovat sen sijaan: Surullisia, kauhistuttavia, uhkaavia (\u1f00\u03c0\u03b5\u03b9\u03bb\u03b7\u03c6\u03cc\u03c1\u03bf\u03c5\u03c2) velanperij\u00f6it\u00e4 ja ry\u00f6st\u00e4ji\u00e4, ankarasti tuomiolle raahaajia”)<\/em> Co terius, in loc. \u00a0<\/span><\/p>\n

45 N\u00e4m\u00e4 rukoukset on lainattu piispa Taylorin teoksessa Dissuasive from Popery, osa ii. kirja ii. section.2; my\u00f6s arkkipiispa Usherin Vastauksesta jesuiittojen haasteeseen.<\/span><\/p>\n

jotka ovat kuolleet ennen meit\u00e4 uskon sinetiss\u00e4 ja nukkuvat rauhan unessa. Me rukoilemme sinua, Herra, ett\u00e4 antaisit heille ja kaikille Kristuksessa lep\u00e4\u00e4ville virkistyksen, valon ja rauhan paikan, saman Jeesuksen Kristuksen, meid\u00e4n Herramme, kautta\u201d. 46<\/span><\/p>\n

Kaiken kaikkiaan n\u00e4ytt\u00e4\u00e4 siis silt\u00e4, ett\u00e4 ainakin Tertullianuksen ajoista l\u00e4htien ja todenn\u00e4k\u00f6isesti viel\u00e4 varhaisemmasta ajasta l\u00e4htien kirkolla oli tapana rukoilla kuolleiden puolesta. Monet kirkon opettajat hyv\u00e4ksyiv\u00e4t t\u00e4m\u00e4n taikauskoisen k\u00e4yt\u00e4nn\u00f6n kolmannella ja nelj\u00e4nnell\u00e4 vuosisadalla; jotkut heist\u00e4 kannustivat uskomaan, ett\u00e4 el\u00e4vien rukoukset olivat keino saada tiettyj\u00e4 kuviteltuja etuja niille, jotka olivat kuolleet syntiin, sek\u00e4 niille, jotka olivat l\u00e4hteneet pois uskosta, mutta toiset taas v\u00e4ittiv\u00e4t, ett\u00e4 kuolleet eiv\u00e4t voi saada mit\u00e4\u00e4n hy\u00f6ty\u00e4 el\u00e4vien rukouksista. Niinp\u00e4 vaikka oli virheellinen k\u00e4sitys, ett\u00e4 kuolleiden puolesta oli rukoiltava ja teht\u00e4v\u00e4 rukouksia, ja se oli kirkon hyv\u00e4ksytty ja yleinen oppi, kristittyjen l\u00e4\u00e4k\u00e4reiden keskuudessa oli kuitenkin kysymys, josta he saivat olla eri mielt\u00e4, saivatko kuolleet mit\u00e4\u00e4n hy\u00f6ty\u00e4 t\u00e4llaisista rukouksista. 47 Jumalallisen totuuden kanssa niin paljon ristiriidassa olleesta tavasta luopuminen oli varattu kirkon historian tuolle valoisammalle ajanjaksolle, jolloin \u201dRaamattua, ainoastaan Raamattua\u201d alettiin (ehk\u00e4 ensimm\u00e4ist\u00e4 kertaa sitten toisen vuosisadan alun) tunnustaa uskontomme periaatteiden ainoaksi tallettajaksi ja kristillisen k\u00e4yt\u00e4nn\u00f6n ainoaksi erehtym\u00e4tt\u00f6m\u00e4ksi ohjeeksi. *) (Teoksen tekij\u00e4 on protestantti. K\u00e4\u00e4nt. huom!)<\/em><\/span><\/p>\n

Kun alkuseurakunnan rukoukset esitettiin sellaisten henkil\u00f6iden puolesta, joiden oletettiin kuolleen uskossa ja joiden katsottiin p\u00e4\u00e4sev\u00e4n pian onneen. Kristittyjen ymm\u00e4rrettiin anovan Jumalalta, ett\u00e4 h\u00e4n ottaisi n\u00e4m\u00e4 henkil\u00f6t luokseen; he kiittiv\u00e4t heit\u00e4 heid\u00e4n vapautumisestaan t\u00e4st\u00e4 syntisest\u00e4 maailmasta; – he pyysiv\u00e4t jumalallista anteeksiantoa kaikille synnin ja ep\u00e4t\u00e4ydellisyyden j\u00e4\u00e4nteille, jotka olivat j\u00e4\u00e4neet edesmenneisiin; (Bibl. Patr. Gr. Lat<\/em>. tom. ii.s.129)<\/span><\/p>\n

46 Jotkut heist\u00e4 v\u00e4ittiv\u00e4t, ett\u00e4 jokaisen t\u00e4st\u00e4 el\u00e4m\u00e4st\u00e4 l\u00e4hteneen sielu sai hyvin suurta hy\u00f6ty\u00e4 rukouksista ja almuista, jotka -heid\u00e4n tarkoituksenaan oli tarjota kunnioituksen ja kiintymyksen kunnianosoitus vainajalle ja todistaa, ett\u00e4 ne suoritettiin h\u00e4nen hyv\u00e4kseen; toiset taas p\u00e4invastoin v\u00e4ittiv\u00e4t, ett\u00e4 n\u00e4in ei ollut.”\u201d (Gobar, Usherin siteeraamassa teoksessa Photii Biblioth.)<\/em> \u00a0vastauksessa jesuiittojen haasteeseen (Answer to a Jesuit’s Challenge<\/em>.)<\/span><\/p>\n

ja todistaakseen uskoaan sielun kuolemattomuuteen ja tulevaan el\u00e4m\u00e4\u00e4n -ja he pyrkiv\u00e4t hankkimaan poisnukkuneille yst\u00e4villeen siunauksen varhaisesta osuudesta Kristuksen tuhatvuotiseen valtakauteen maan p\u00e4\u00e4ll\u00e4 (jota varhaiskristityt odottivat luottavaisesti), – sek\u00e4 suosiota tuomiop\u00e4iv\u00e4n\u00e4 (jolloin he olettivat kaikkien ihmisten k\u00e4yv\u00e4n l\u00e4pi puhdistustulen), -ja lis\u00e4yst\u00e4 palkkaukseensa ja kirkkauteensa lopullisen autuuden tilassa. On my\u00f6s varmaa, ett\u00e4 synniss\u00e4 kuolleiden puolesta rukoiltiin siin\u00e4 toivossa, ett\u00e4 heid\u00e4n k\u00e4rsimyksi\u00e4\u00e4n lievennett\u00e4isiin tai heid\u00e4n tuomionsa teht\u00e4isiin siedett\u00e4v\u00e4mm\u00e4ksi.(Krysostomos, Hom. 3, in Fil.\\ Conf. Hom. 21, Ap.t.. \\ Hom. 32,Matt.\\ August. Enchirid. ad Laurent, c. 110; Paavali. Ep. 19; Athanas., Quaest. ad Antioch. ix. ix. 34; Prudent. Cathemerin. Carm. 5, De Cereo Paschali).<\/em><\/span><\/p>\n

T\u00e4m\u00e4n \u00e4\u00e4rimmilleen viedyn rukouksen oletetun tehokkuuden synniss\u00e4 kuolleiden puolesta on laajasti ja mit\u00e4 loukkaavimmin ilmaissut seuraavin sanoin er\u00e4s kirjoittaja, joka eli silloin, kun kirkon turmeltuneisuus oli vuosisatojen kuluessa voimistunut, – Teofylaktos. \u201dHuomaa\u201d, sanoo h\u00e4n Luukkaan evankeliumia 12:5 kommentoidessaan, \u201d ett\u00e4 Herramme ei sanonut: \u00e4lk\u00e4\u00e4 pelj\u00e4tk\u00f6 niit\u00e4, jotka tappavat ruumiin, vaan \u2018pelj\u00e4tk\u00e4\u00e4 h\u00e4nt\u00e4, jolla on valta tapettuansa sy\u00f6st\u00e4 helvettiin\u2019. Sill\u00e4 syntisi\u00e4, jotka kuolevat, ei aina heitet\u00e4 helvettiin, vaan Jumalan vallassa on edelleen armahtaa my\u00f6s heid\u00e4t. Ja t\u00e4m\u00e4n sanon niiden uhrausten ja lahjojen osalta, jotka tehd\u00e4\u00e4n kuolleiden puolesta; niist\u00e4 on paljon hy\u00f6ty\u00e4 my\u00f6s niille, jotka kuolevat raskaissa synneiss\u00e4. H\u00e4n ei siis yleisesti, kun h\u00e4n on tappanut, heit\u00e4 helvettiin; mutta h\u00e4nell\u00e4 on valta heitt\u00e4\u00e4. \u00c4lk\u00e4\u00e4mme siis lakatko almujen ja esirukousten avulla lepytt\u00e4m\u00e4st\u00e4 h\u00e4nt\u00e4, jolla on valta heitt\u00e4\u00e4, mutta joka ei aina k\u00e4yt\u00e4 t\u00e4t\u00e4 valtaa, koska h\u00e4n voi my\u00f6s armahtaa.”<\/span><\/p>\n

Arkkipiispa Usher ja monet vanhat jumaluusoppineemme n\u00e4kev\u00e4t vaivaa osoittaakseen, ett\u00e4 kuolleiden puolesta rukoileminen ei v\u00e4ltt\u00e4m\u00e4tt\u00e4 merkitse kiirastuli- oppia. T\u00e4m\u00e4 on totta’\u201d;48 ja sill\u00e4 on my\u00f6s merkityst\u00e4 kiistelless\u00e4 roomalaisten kanssa, jonkin verran merkityst\u00e4 v\u00e4ittelyss\u00e4 roomalaisten kanssa, jotka toisinaan vaativat p\u00e4invastaista kantaa ja 48<\/span><\/p>\n

48. \u2018\u2019Vaikka is\u00e4t rukoilivat poisnukkuneiden sielujen puolesta, ett\u00e4 Jumala osoittaisi heille armoa; kuitenkin se oli sit\u00e4, ett\u00e4 Jumala osoittaisi heille armoa tuomiop\u00e4iv\u00e4n\u00e4; \u2018\u2019sin\u00e4 hirmuisena ja kauheana p\u00e4iv\u00e4n\u00e4, silloin tarvitaan meille paljon armoa\u2018\u2019, sanoi Pyh\u00e4 Krysostomos … Eik\u00f6 heille voida osoittaa armoa, elleiv\u00e4t he ole kiirastulessa? Jotkut muinaiset rukoilevat kuolleiden puolesta;<\/span><\/p>\n

Mutta ei voida kiist\u00e4\u00e4, ett\u00e4 kyseinen virheellinen k\u00e4yt\u00e4nt\u00f6 oli- sovitettu tasoittamaan tiet\u00e4 tuon v\u00e4\u00e4r\u00e4n opin k\u00e4ytt\u00f6\u00f6notolle; ja ett\u00e4 itse asiassa kiirastulesta kertova taru seurasi sen j\u00e4lkeen,<\/p>\n

enkeleiden vierailusta, joka on tarkoitettu sielujen vierailuksi; ja ett\u00e4 tuomiop\u00e4iv\u00e4n kiirehtiminen on armoa; ja ett\u00e4 marttyyrien kosto heid\u00e4n vastustajilleen on armoa, jota \u201dalttarin alla olevat sielut rukoilevat\u201d, sanoo Pyh\u00e4 Johannes Ilmestyskirjassa ja kreikkalaiset is\u00e4t puhuvat tuomiop\u00e4iv\u00e4n tulisesta koettelemuksesta, jonka l\u00e4pi jokaisen on kuljettava; ja silloin on suuri armon tarve. Ja kaiken t\u00e4m\u00e4n j\u00e4lkeen, … tuomiop\u00e4iv\u00e4n\u00e4, tulee … lopullinen armahdus, jota kaikki uskovaiset rukoilevat y\u00f6t\u00e4 p\u00e4iv\u00e4\u00e4 lakkaamatta, kunnes se on toteutunut.\u201d( Piispa Jeremy Taylor, Dissuasive from Popery<\/em>, s. 2, b. ii. section. 2.\u201d)<\/span><\/p>\n

Heid\u00e4n [roomalaisten] virheellisiin v\u00e4itteisiins\u00e4 t\u00e4ss\u00e4 artiklassa [kiirastulesta] on kaksi syyt\u00e4 antiikin ajalta. \u201d ”Ensimm\u00e4inen on, ett\u00e4 vanhat kirkot toimituksissaan ja kirkkois\u00e4t kirjoituksissaan opettivat ja harjoittivat rukousta kuolleiden puolesta. Nyt, koska Rooman kirkko tekee niin my\u00f6s, ja enemm\u00e4nkin, liitt\u00e4\u00e4 rukouksensa kiirastulioppiinsa ja sieluihin, jotka ovat siell\u00e4 pid\u00e4tettyin\u00e4; sen oppineet olettavat turhaan, ett\u00e4 aina kun pyh\u00e4t is\u00e4t puhuvat rukouksesta kuolleiden puolesta, he p\u00e4\u00e4tyv\u00e4t kannattamaan kiirastulioppia. T\u00e4m\u00e4 turha olettamus on yht\u00e4 v\u00e4\u00e4r\u00e4 kuin j\u00e4rjet\u00f6nkin; sill\u00e4 on totta, ett\u00e4 is\u00e4t rukoilivat kuolleiden puolesta, mutta miten? ’Ett\u00e4 Jumala osoittaisi heille armoa, jouduttaisi yl\u00f6snousemusta ja antaisi siunatun tuomion suurena p\u00e4iv\u00e4n\u00e4.’\u00a0<\/span><\/p>\n

Toinen syy heid\u00e4n erehdykseens\u00e4 on, ett\u00e4 is\u00e4t puhuvat usein puhdistuksen tulesta t\u00e4m\u00e4n el\u00e4m\u00e4n j\u00e4lkeen; ja se on sellainen tuli, joka ei ”syty ennen tuomiop\u00e4iv\u00e4\u00e4, ja se on sellainen tuli, joka tuhoaa opin v\u00e4liaikaisesta kiirastulesta. Oletamme, ett\u00e4 Origenes oli ensimm\u00e4inen, joka puhui siit\u00e4 selv\u00e4sti; ja niin Pyh\u00e4 Ambrosius seuraa h\u00e4nt\u00e4 t\u00e4ss\u00e4 mielipiteess\u00e4 (sill\u00e4 se ei ollut enemp\u00e4\u00e4); samoin tekev\u00e4t Pyh\u00e4 Basileios, Pyh\u00e4 Hilarius, Pyh\u00e4 Hieronymus ja Lactantius, kuten heid\u00e4n sanansa selv\u00e4sti todistavat, sellaisina kuin Sixtus Senensis niit\u00e4 lainaa, vahvistaen, ett\u00e4 ’kaikki ihmiset, Kristusta lukuun ottamatta, palavat maailman tulipalossa tuomiop\u00e4iv\u00e4n\u00e4;’ jopa siunatun Neitsyen itsens\u00e4 on kuljettava t\u00e4m\u00e4n tulen l\u00e4pi.<\/span><\/p>\n

Oli my\u00f6s toinen oppi, jonka is\u00e4t yleisesti hyv\u00e4ksyiv\u00e4t, joka suuresti tuhoaa roomalaisen kiirastulen; Sixtus Senensis sanoo, ja h\u00e4n sanoo hyvin totta, ett\u00e4 Justinus Marttyyri, Tertullianus, Victorinus Marttyyri, Prudentius, Pyh\u00e4 Johannes Krysostomos, Arethas, Euthymius ja Pyh\u00e4 Bernhard kaikki vahvistivat, ett\u00e4 ennen tuomiop\u00e4iv\u00e4\u00e4 ”ihmisten sieluja pidet\u00e4\u00e4n salaisissa s\u00e4ilytystiloissa, varattuna suuren p\u00e4iv\u00e4n tuomioon; ja ett\u00e4 ennen sit\u00e4 kukaan ei saa palkkaa t\u00e4ss\u00e4 el\u00e4m\u00e4ss\u00e4 tekemiens\u00e4 tekojen mukaan. Me emme puutu t\u00e4h\u00e4n mielipiteeseen sanoaksemme, onko se totta vai valhetta, todenn\u00e4k\u00f6ist\u00e4 vai ep\u00e4todenn\u00e4k\u00f6ist\u00e4; sill\u00e4 n\u00e4m\u00e4 is\u00e4t eiv\u00e4t tarkoittaneet sit\u00e4 uskonkappaleeksi tai v\u00e4ltt\u00e4m\u00e4tt\u00f6m\u00e4ksi uskomukseksi, sik\u00e4li kuin me tied\u00e4mme. Mutta havaitsemme t\u00e4st\u00e4, ett\u00e4 jos heid\u00e4n mielipiteens\u00e4 on totta, silloin kiirastulioppi on v\u00e4\u00e4r\u00e4; jos se ei ole totta, niin roomalainen kiirastulioppi, joka on ristiriidassa t\u00e4m\u00e4n niin yleisesti hyv\u00e4ksytyn isien mielipiteen kanssa, on ainakin uusi, ei mik\u00e4\u00e4n katolinen oppi, eik\u00e4 sit\u00e4 uskottu alkukirkossa.” Sama, osa I, luku i. kappale 4.<\/span><\/p>\n

”yleinen ja hyv\u00e4ksytty k\u00e4yt\u00e4nt\u00f6 rukoilla edesmenneiden sielujen puolesta. My\u00f6hemm\u00e4n harhan siemenet sis\u00e4ltyiv\u00e4t aiempaan virheeseen. Ja meid\u00e4n tulisi pit\u00e4\u00e4 t\u00e4m\u00e4 mieless\u00e4 muodostaessamme omia mielipiteit\u00e4mme ja s\u00e4\u00e4nnelless\u00e4mme k\u00e4yt\u00e4nt\u00f6j\u00e4mme. Kuolleiden puolesta rukoileminen tulisi hyl\u00e4t\u00e4 paitsi ep\u00e4tarkoituksenmukaisena ja itsess\u00e4\u00e4n harmittomana tapana, joka on kuitenkin altis v\u00e4\u00e4rink\u00e4yt\u00f6ksille, my\u00f6s ep\u00e4raamatullisena ja virheellisen\u00e4 k\u00e4yt\u00e4nt\u00f6n\u00e4, joka on itsess\u00e4\u00e4n tietyss\u00e4 m\u00e4\u00e4rin v\u00e4\u00e4r\u00e4 ja johtaa suoraan, etenkin jos julkinen valta sen hyv\u00e4ksyy, vakavampiin hulluuksiin ja valheisiin.<\/span><\/p>\n

Emme ole saaneet pient\u00e4 hy\u00f6ty\u00e4 t\u00e4st\u00e4 varhaisen kirkon v\u00e4\u00e4rien n\u00e4kemysten ja virheellisten k\u00e4yt\u00e4nt\u00f6jen tutkimisesta koskien rukoilua kuolleiden puolesta, jos t\u00e4m\u00e4 johtaa meid\u00e4t tarjoamaan entist\u00e4 vakavammin, n\u00f6yremmin ja itseemme v\u00e4hemm\u00e4n luottaen tuon viisaan pyynn\u00f6n omasta raamatullisesta liturgiastamme: ”Jumala, joka… opetit uskollisen kansasi syd\u00e4met l\u00e4hett\u00e4m\u00e4ll\u00e4 heille Pyh\u00e4n Henkesi valon, suo meille saman Hengen kautta oikea arvostelukyky kaikissa asioissa ja iloita aina h\u00e4nen pyh\u00e4ss\u00e4 lohdutuksessaan; Kristus Jeesuksen, meid\u00e4n Vapahtajamme ansioiden kautta, joka el\u00e4\u00e4 ja hallitsee kanssasi, saman Hengen yhteydess\u00e4, yksi Jumala, iankaikkisesti.*”<\/span><\/p>\n

Katsauksemme t\u00e4h\u00e4n aiheeseen voi my\u00f6s vahvistaa kiintymyst\u00e4mme omaan kirkkoomme terveen opin opettajana, kun vertaamme aiempien aikojen virheisiin seuraavia selkeit\u00e4 julistuksia jumalallisesta totuudesta, jotka sis\u00e4ltyv\u00e4t Saarnakirjaan – ”Nyt, k\u00e4sitell\u00e4ksemme kysymyst\u00e4, pit\u00e4isik\u00f6 meid\u00e4n rukoilla niiden puolesta, jotka ovat l\u00e4hteneet t\u00e4st\u00e4 maailmasta, vai ei? T\u00e4ss\u00e4 asiassa, jos pit\u00e4ydymme vain Jumalan sanaan, meid\u00e4n on my\u00f6nnett\u00e4v\u00e4, ettei meill\u00e4 ole k\u00e4sky\u00e4 tehd\u00e4 niin… H\u00e4n, jota ei voi pelastaa usko Kristuksen vereen, kuinka h\u00e4n voisi odottaa pelastuvansa ihmisen esirukouksilla? Onko Jumalalla enemm\u00e4n kunnioitusta maan p\u00e4\u00e4ll\u00e4 olevaa ihmist\u00e4 kohtaan kuin taivaassa olevaa Kristusta kohtaan? ’Jos joku tekee synti\u00e4,’ sanoo Pyh\u00e4 Johannes, ’meill\u00e4 on puolustaja Is\u00e4n luona, Jeesus Kristus, vanhurskas, ja h\u00e4n on meid\u00e4n syntiemme sovitus.’ Mutta meid\u00e4n on varottava, ett\u00e4 kutsumme t\u00e4t\u00e4 puolustajaa, kun meill\u00e4 on siihen tilaisuus t\u00e4ss\u00e4 el\u00e4m\u00e4ss\u00e4, ettei meille j\u00e4\u00e4 pelastuksen toivoa, kun olemme kerran kuolleet. Sill\u00e4 kuten jokainen nukkuu oman asiansa kanssa, niin jokainen nousee j\u00e4lleen oman asiansa kanssa. Ja katso, miss\u00e4 tilassa h\u00e4n kuolee, samassa tilassa h\u00e4net my\u00f6s tuomitaan, olkoon se sitten pelastukseen tai kadotukseen. \u00c4lk\u00e4\u00e4mme siis unelmoiko kiirastulesta tai rukouksista kuolleiden sielujen puolesta; vaan rukoilkaamme innokkaasti ja ahkerasti niiden puolesta, joiden puolesta on nimenomaan k\u00e4sketty Pyh\u00e4ss\u00e4 Kirjoituksessa, nimitt\u00e4in kuninkaiden ja hallitsijoiden, Jumalan pyh\u00e4n sanan ja sakramenttien palvelijoiden, t\u00e4m\u00e4n maailman pyhien, toisin sanoen uskovien puolesta; lyhyesti sanottuna, kaikkien el\u00e4vien ihmisten puolesta, olivatpa he kuinka suuria Jumalan ja h\u00e4nen kansansa vihollisia tahansa, kuten juutalaiset, turkkilaiset, pakanat, uskottomat, kerettil\u00e4iset jne. Silloin todella t\u00e4yt\u00e4mme Jumalan k\u00e4skyn t\u00e4ss\u00e4 asiassa ja selv\u00e4sti osoitamme olevamme taivaallisen Is\u00e4mme todellisia lapsia, joka antaa auringon paistaa hyville ja pahoille ja sateen langeta vanhurskaille ja v\u00e4\u00e4rille. T\u00e4st\u00e4 ja kaikista muista ihmiskunnalle runsain mitoin annetuista siunauksista alusta alkaen antakaamme h\u00e4nelle syd\u00e4melliset kiitokset, kuten olemme eniten velvoitettuja, ja ylist\u00e4k\u00e4\u00e4mme h\u00e4nen nime\u00e4\u00e4n ikuisesti.” (Kolmas osa opetuspuheesta koskien rukousta<\/em>).<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rukouksista kuolleiden puolesta Teoksesta: A MANUAL OF CHRISTIAN ANTIQUITIES: \u00a0OR, AN ACCOUNT OF THE CONSTITUTION, MINISTERS, WORSHIP, DISCIPLINE, AND CUSTOMS<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"colormag_page_container_layout":"default_layout","colormag_page_sidebar_layout":"default_layout","footnotes":""},"categories":[7],"tags":[],"class_list":["post-2480","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-traditio"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2480","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2480"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2480\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2483,"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2480\/revisions\/2483"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2480"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2480"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2480"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}