{"id":2342,"date":"2024-08-10T11:37:27","date_gmt":"2024-08-10T08:37:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/?p=2342"},"modified":"2024-08-10T11:37:27","modified_gmt":"2024-08-10T08:37:27","slug":"origenes-kristuksen-inkarnaatiosta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/2024\/08\/10\/origenes-kristuksen-inkarnaatiosta\/","title":{"rendered":"Origenes KRISTUKSEN INKARNAATIOSTA"},"content":{"rendered":"

Origenes<\/span><\/p>\n

KRISTUKSEN INKARNAATIOSTA<\/span><\/p>\n

DE PRINCIPIIS -Kirja II<\/span><\/p>\n

L\u00e4hde:<\/strong><\/span><\/p>\n

THE ANTE-NICENE FATHERS. TRANSLATIONS OF The Writings of the Fathers down to A.D. 325. THE REV. ALEXANDER ROBERTS, D.D. AND JAMES DONALDSON, LL.D., EDITORS. AMERICAN REPRINT OF THE EDINBURGH EDITION. REVISED AND CHRONOLOGICALLY ARRANGED, WITH BRIEF PREFACES AND OCCASIONAL NOTES,<\/span><\/p>\n

BY A. CLEVELAND COXE, D.D.<\/span><\/p>\n

VOLUME IV.<\/span><\/p>\n

TERTULLIAN, PART FOURTH; MINUCIUS FELIX; COMMODIAN; ORIGEN, PARTS FIRST AND SECOND. AUTHORIZED EDITION.<\/span><\/p>\n

NEW YORK:<\/span><\/p>\n

CHARLES SCRIBNER’S SONS.<\/span><\/p>\n

1 9 1 3<\/span><\/p>\n

2.<\/span><\/p>\n

Copyright, 1885,<\/span><\/p>\n

by<\/span><\/p>\n

THE CHRISTIAN LITERATURE PUBLISHING COMPANY<\/span><\/p>\n

***<\/p>\n

Teos:<\/strong><\/span><\/p>\n

Origen DE PRINCIPIIS<\/span><\/p>\n

K\u00e4\u00e4nn\u00f6s RS ja teko\u00e4ly Claude 3.5.Sonnet<\/span><\/p>\n

\n

LUKU VI KRISTUKSEN INKARNAATIOSTA<\/span><\/strong><\/p>\n

Nyt on aika, n\u00e4iden kohtien lyhyen tarkastelun j\u00e4lkeen, jatkaa tutkimustamme Herramme ja Vapahtajamme inkarnaatiosta, eli miten tai miksi H\u00e4n tuli ihmiseksi. Tarkasteltuamme siis heikon kykymme mukaan H\u00e4nen jumalallista luontoaan pikemminkin H\u00e4nen omien tekojensa kuin omien tunteidemme kautta, ja n\u00e4hty\u00e4mme kuitenkin (silm\u00e4ll\u00e4) H\u00e4nen n\u00e4kyv\u00e4n luomakuntansa, kun taas n\u00e4kym\u00e4t\u00f6n luomakunta n\u00e4hd\u00e4\u00e4n uskolla, koska inhimillinen heikkous ei voi n\u00e4hd\u00e4 kaikkea ruumiillisella silm\u00e4ll\u00e4 eik\u00e4 k\u00e4sitt\u00e4\u00e4 j\u00e4rjell\u00e4, koska me ihmiset olemme heikompia ja hauraampia kuin mitk\u00e4\u00e4n muut j\u00e4rjelliset olennot (sill\u00e4 ne, jotka ovat taivaassa tai joiden oletetaan olevan olemassa taivaan yl\u00e4puolella, ovat ylempi\u00e4), j\u00e4\u00e4 j\u00e4ljelle, ett\u00e4 etsimme olentoa, joka on kaikkien luotujen asioiden ja Jumalan v\u00e4liss\u00e4, ts. V\u00e4litt\u00e4j\u00e4\u00e4, jota apostoli Paavali kutsuu ”kaiken luomakunnan esikoiseksi”.<\/p>\n

N\u00e4hty\u00e4mme lis\u00e4ksi ne H\u00e4nen majesteettisuuttaan koskevat julistukset, jotka sis\u00e4ltyv\u00e4t Pyh\u00e4\u00e4n Kirjoitukseen, ett\u00e4 H\u00e4nt\u00e4 kutsutaan ”n\u00e4kym\u00e4tt\u00f6m\u00e4n Jumalan kuvaksi ja kaiken luomakunnan esikoiseksi”, ja ett\u00e4 ”H\u00e4ness\u00e4 luotiin kaikki, n\u00e4kyv\u00e4t ja n\u00e4kym\u00e4tt\u00f6m\u00e4t, olkoot ne valtaistuimia tai herrauksia tai hallituksia tai valtoja, kaikki on luotu H\u00e4nen kauttaan ja H\u00e4neen: ja H\u00e4n on ennen kaikkea, ja H\u00e4ness\u00e4 pysyy kaikki”, joka on kaiken p\u00e4\u00e4, yksin pit\u00e4en p\u00e4\u00e4n\u00e4\u00e4n Jumala Is\u00e4\u00e4; sill\u00e4 on kirjoitettu: ”Kristuksen p\u00e4\u00e4 on Jumala”; n\u00e4hden selv\u00e4sti my\u00f6s, ett\u00e4 on kirjoitettu: ”Kukaan ei tunne Is\u00e4\u00e4, paitsi Poika, eik\u00e4 kukaan tunne Poikaa, paitsi Is\u00e4” (sill\u00e4 kuka voi tiet\u00e4\u00e4, mit\u00e4 viisaus on, paitsi H\u00e4n, joka kutsui sen olemaan? tai kuka voi ymm\u00e4rt\u00e4\u00e4 selv\u00e4sti, mit\u00e4 totuus on, paitsi totuuden Is\u00e4? kuka voi tutkia varmuudella H\u00e4nen Sanansa ja itse Jumalan universaalia luontoa, joka luonto l\u00e4htee Jumalasta, paitsi Jumala yksin, jonka kanssa Sana oli), meid\u00e4n tulisi pit\u00e4\u00e4 varmana, ett\u00e4 t\u00e4m\u00e4 Sana tai J\u00e4rki (jos sit\u00e4 on niin kutsuttava), t\u00e4m\u00e4 Viisaus, t\u00e4m\u00e4 Totuus, ei ole kenenk\u00e4\u00e4n muun kuin vain Is\u00e4n tuntema; ja H\u00e4nest\u00e4 on kirjoitettu, ett\u00e4 ”En usko, ett\u00e4 maailma itsek\u00e4\u00e4n voisi sis\u00e4lt\u00e4\u00e4 kirjoja, jotka voitaisiin kirjoittaa” koskien Jumalan Pojan kunniaa ja majesteettisuutta. Sill\u00e4 on mahdotonta kirjoittaa muistiin (kaikkia) niit\u00e4 yksityiskohtia, jotka kuuluvat Vapahtajan kunniaan.<\/p>\n

Tarkasteltuamme n\u00e4in t\u00e4rkeit\u00e4 kysymyksi\u00e4 Jumalan Pojan olemuksesta, olemme syvimm\u00e4n h\u00e4mm\u00e4styksen vallassa siit\u00e4, ett\u00e4 t\u00e4llainen luonto, kaikkia muita ylemp\u00e4n\u00e4 oleva, on luopunut majesteettisuuden tilastaan ja tullut ihmiseksi ja asunut ihmisten keskuudessa, kuten H\u00e4nen huulilleen vuodatettu armo todistaa, ja kuten H\u00e4nen taivaallinen Is\u00e4ns\u00e4 todisti H\u00e4nest\u00e4, ja kuten tunnustetaan erilaisten merkkien ja ihmeiden ja ihmet\u00f6iden kautta, joita H\u00e4n teki; joka my\u00f6s, ennen sit\u00e4 ilmestymist\u00e4\u00e4n, jonka H\u00e4n ilmaisi ruumiissa, l\u00e4hetti profeetat edell\u00e4k\u00e4vij\u00f6in\u00e4\u00e4n ja tulonsa sanansaattajina; ja taivaaseen astumisensa j\u00e4lkeen teki pyhist\u00e4 apostoleistaan, tiet\u00e4m\u00e4tt\u00f6mist\u00e4 ja oppimattomista miehist\u00e4, jotka oli otettu veronkantajien tai kalastajien riveist\u00e4, mutta jotka oli t\u00e4ytetty H\u00e4nen jumaluutensa voimalla, kiert\u00e4m\u00e4\u00e4n kautta maailman, jotta he kokoaisivat yhteen jokaisesta rodusta ja jokaisesta kansakunnasta suuren joukon hurskaita uskovaisia H\u00e4neen.<\/p>\n

Mutta kaikista H\u00e4nest\u00e4 kerrotuista ihmeellisist\u00e4 ja mahtavista teoista t\u00e4m\u00e4 ylitt\u00e4\u00e4 t\u00e4ysin inhimillisen ihailun ja on kuolevaisen heikkouden ymm\u00e4rryksen ja tuntemisen ulottumattomissa, kuinka tuo jumalallisen majesteettisuuden mahtava voima, tuo Is\u00e4n Sana itse ja tuo Jumalan viisaus itse, jossa luotiin kaikki, n\u00e4kyv\u00e4 ja n\u00e4kym\u00e4t\u00f6n, voidaan uskoa olleen olemassa sen ihmisen rajojen sis\u00e4ll\u00e4, joka ilmestyi Juudeassa; niin, ett\u00e4 Jumalan Viisaus voi olla astunut naisen kohtuun ja syntynyt lapseksi ja p\u00e4\u00e4st\u00e4nyt valituksia kuin pienten lasten itkua! Ja ett\u00e4 my\u00f6hemmin kerrottaisiin H\u00e4nen olleen suuresti ahdistunut kuolemassa, sanoen, kuten H\u00e4n itse julisti: ”Minun sieluni on murheellinen kuolemaan asti”; ja ett\u00e4 lopulta H\u00e4net tuotiin siihen kuolemaan, jota pidet\u00e4\u00e4n h\u00e4pe\u00e4llisimp\u00e4n\u00e4 ihmisten keskuudessa, vaikka H\u00e4n nousikin kuolleista kolmantena p\u00e4iv\u00e4n\u00e4.<\/p>\n

Koska siis n\u00e4emme H\u00e4ness\u00e4 joitakin asioita niin inhimillisin\u00e4, etteiv\u00e4t ne n\u00e4yt\u00e4 eroavan mitenk\u00e4\u00e4n kuolevaisten yleisest\u00e4 heikkoudesta, ja joitakin asioita niin jumalallisina, ett\u00e4 ne voivat asianmukaisesti kuulua vain Jumaluuden alkuper\u00e4iseen ja sanomattomaan luontoon, inhimillisen ymm\u00e4rryksen kapeus ei l\u00f6yd\u00e4 ulosp\u00e4\u00e4sy\u00e4; vaan voitettuna mahtavan ihmetyksen h\u00e4mm\u00e4styksest\u00e4, ei tied\u00e4 minne vet\u00e4yty\u00e4, mihin tarttua tai minne k\u00e4\u00e4nty\u00e4. Jos se ajattelee Jumalaa, se n\u00e4kee kuolevaisen; jos se ajattelee ihmist\u00e4, se n\u00e4kee H\u00e4nen palaavan haudasta, kukistettuaan kuoleman valtakunnan, ladattuna sen saaliilla. Ja siksi n\u00e4ky\u00e4 on tarkasteltava kaikella pelolla ja kunnioituksella, jotta molempien luontojen totuus voidaan selv\u00e4sti osoittaa olevan olemassa yhdess\u00e4 ja samassa Olennossa; niin ettei mit\u00e4\u00e4n arvotonta tai sopimatonta havaittaisi tuossa jumalallisessa ja sanomattomassa substanssissa, eiv\u00e4tk\u00e4 ne asiat, jotka tehtiin, oletettaisi olevan kuvitteellisten ilmestysten harhakuvia.<\/p>\n

N\u00e4iden asioiden lausuminen ihmiskorville ja niiden selitt\u00e4minen sanoilla ylitt\u00e4\u00e4 kaukaa joko asemamme tai \u00e4lymme ja kielemme kyvyt. Luulen, ett\u00e4 se ylitt\u00e4\u00e4 jopa pyhien apostolien kyvyn; ei, tuon mysteerin selitys saattaa olla jopa koko taivaallisten voimien luomakunnan k\u00e4sityskyvyn ulottumattomissa. Koskien H\u00e4nt\u00e4 esit\u00e4mme siis mahdollisimman lyhyesti uskontunnustuksemme sis\u00e4ll\u00f6n pikemminkin kuin v\u00e4itteet, joita inhimillinen j\u00e4rki on tottunut esitt\u00e4m\u00e4\u00e4n; ja t\u00e4m\u00e4 ei mist\u00e4\u00e4n h\u00e4tik\u00f6innin hengest\u00e4, vaan j\u00e4rjestyksemme luonteen vaatimana, esitt\u00e4en teille pikemminkin (mit\u00e4 voidaan kutsua) ep\u00e4ilyiksemme kuin mitk\u00e4\u00e4n selke\u00e4t v\u00e4itteet.<\/p>\n

Jumalan Ainosyntyinen, jonka kautta, kuten aiempi keskustelun kulku on osoittanut, kaikki tehtiin, n\u00e4kyv\u00e4t ja n\u00e4kym\u00e4tt\u00f6m\u00e4t, Raamatun n\u00e4kemyksen mukaan, sek\u00e4 teki kaiken ett\u00e4 rakastaa sit\u00e4, mink\u00e4 H\u00e4n teki. Sill\u00e4 koska H\u00e4n itse on n\u00e4kym\u00e4tt\u00f6m\u00e4n Jumalan n\u00e4kym\u00e4t\u00f6n kuva, H\u00e4n v\u00e4litti n\u00e4kym\u00e4tt\u00f6m\u00e4sti osuuden itsest\u00e4\u00e4n kaikille j\u00e4rjellisille luoduilleen, niin ett\u00e4 jokainen sai osan H\u00e4nest\u00e4 t\u00e4sm\u00e4lleen suhteessa siihen kiintymyksen m\u00e4\u00e4r\u00e4\u00e4n, jolla se suhtautui H\u00e4neen. Mutta koska vapaan tahdon kyvyn mukaisesti yksil\u00f6lliset sielut olivat monimuotoisia ja erilaisia, niin ett\u00e4 yksi oli kiintynyt l\u00e4mpim\u00e4mm\u00e4ll\u00e4 rakkaudella olemisensa Alkuunpanijaan ja toinen heikommalla ja v\u00e4h\u00e4isemm\u00e4ll\u00e4 huomiolla, se sielu (anima<\/em>), josta Jeesus sanoi: ”Kukaan ei ota minun el\u00e4m\u00e4\u00e4ni (animam<\/em>) minulta”, pysyen luomisen alusta alkaen ja sen j\u00e4lkeen erottamattomasti ja liukenemattomasti H\u00e4ness\u00e4, ollen Jumalan Viisaus ja Sana, ja Totuus ja todellinen Valo, ja vastaanottaen H\u00e4net kokonaan, ja siirtyen H\u00e4nen valoonsa ja loistoonsa, tehtiin H\u00e4nen kanssaan erityisell\u00e4 tavalla yhdeksi hengeksi, apostolin lupauksen mukaisesti niille, joiden tulisi j\u00e4ljitell\u00e4 sit\u00e4, ett\u00e4 ”joka liittyy Herraan, on yksi henki H\u00e4nen kanssaan”.<\/p>\n

T\u00e4m\u00e4 sielun substanssi, ollen siis v\u00e4litt\u00e4j\u00e4n\u00e4 Jumalan ja lihan v\u00e4lill\u00e4 – koska Jumalan luonnon on mahdotonta sekoittua ruumiiseen ilman v\u00e4likappaletta – Jumalihminen syntyy, kuten olemme sanoneet, t\u00e4m\u00e4n substanssin ollessa v\u00e4litt\u00e4j\u00e4n\u00e4, jonka luonnolle ei ollut vastakkaista omaksua ruumista. Mutta toisaalta se ei my\u00f6sk\u00e4\u00e4n ollut vastoin tuon sielun luontoa j\u00e4rjellisen\u00e4 olemassaolona vastaanottaa Jumalaa, johon, kuten edell\u00e4 todettiin, Sanana, ja Viisautena, ja Totuutena, se oli jo kokonaan astunut. Ja siksi ansaitusti sit\u00e4 kutsutaan my\u00f6s, yhdess\u00e4 omaksumansa lihan kanssa, Jumalan Pojaksi ja Jumalan Voimaksi, Kristukseksi ja Jumalan Viisaudeksi, joko siksi, ett\u00e4 se oli kokonaan Jumalan Pojassa, tai koska se vastaanotti Jumalan Pojan kokonaan itseens\u00e4. Ja j\u00e4lleen, Jumalan Poikaa, jonka kautta kaikki luotiin, kutsutaan Jeesus Kristukseksi ja Ihmisen Pojaksi. Sill\u00e4 Jumalan Pojan sanotaan my\u00f6s kuolleen – viitaten siihen luontoon, joka saattoi kokea kuoleman; ja H\u00e4nt\u00e4 kutsutaan Ihmisen Pojaksi, jonka ilmoitetaan tulevan Jumala Is\u00e4n kunniassa pyhien enkelien kanssa.<\/p>\n

Ja t\u00e4st\u00e4 syyst\u00e4 kautta koko Raamatun ei ainoastaan jumalallisesta luonnosta puhuta inhimillisin sanoin, vaan inhimillinen luonto koristellaan jumalallisen arvokkuuden nimityksill\u00e4. Todemmin t\u00e4st\u00e4 kuin mist\u00e4\u00e4n muusta voidaan vahvistaa lausunto: ”He tulevat olemaan yhdess\u00e4 lihassa, eiv\u00e4tk\u00e4 ole en\u00e4\u00e4 kaksi, vaan yksi liha.” Sill\u00e4 Jumalan Sanan on katsottava olevan enemm\u00e4n yhdess\u00e4 lihassa sielun kanssa kuin miehen vaimonsa kanssa. Mutta kenelle on sopivampaa olla my\u00f6s yksi henki Jumalan kanssa kuin t\u00e4lle sielulle, joka on niin liittynyt Jumalaan rakkaudella, ett\u00e4 siit\u00e4 voidaan oikeutetusti sanoa olevan yksi henki H\u00e4nen kanssaan?<\/p>\n

Ett\u00e4 sen rakkauden t\u00e4ydellisyys ja sen ansaitun kiintymyksen vilpitt\u00f6myys muodostivat sille t\u00e4m\u00e4n erottamattoman yhteyden Jumalaan, niin ett\u00e4 tuon sielun omaksuminen ei ollut sattumanvaraista tai henkil\u00f6kohtaisen mieltymyksen tulos, vaan annettiin sen hyveiden palkkiona, kuuntele profeettaa, joka puhuttelee sit\u00e4 n\u00e4in: ”Sin\u00e4 olet rakastanut vanhurskautta ja vihannut v\u00e4\u00e4ryytt\u00e4; sen t\u00e4hden on Jumala, sinun Jumalasi, voidellut sinut ilo\u00f6ljyll\u00e4 enemm\u00e4n kuin \u00a0kumppaneitai.” Palkkiona rakkaudestaan se siis voidellaan ilo\u00f6ljyll\u00e4; ts. Kristuksen sielu yhdess\u00e4 Jumalan Sanan kanssa tehd\u00e4\u00e4n Kristukseksi. Koska ilo\u00f6ljyll\u00e4 voiteleminen ei tarkoita muuta kuin t\u00e4yttymist\u00e4 Pyh\u00e4ll\u00e4 Hengell\u00e4. Ja kun sanotaan ”yli kumppaniesi”, tarkoitetaan, ett\u00e4 Hengen armoa ei annettu sille kuten profeetoille, vaan ett\u00e4 itse Jumalan Sanan olennainen t\u00e4yteys oli siin\u00e4, apostolin sanojen mukaan: ”H\u00e4ness\u00e4 asui jumaluuden koko t\u00e4yteys ruumiillisesti.”<\/p>\n

Lopuksi, t\u00e4st\u00e4 syyst\u00e4 h\u00e4n ei ole vain sanonut: ”Sin\u00e4 olet rakastanut vanhurskautta”, vaan h\u00e4n lis\u00e4\u00e4: ”ja sin\u00e4 olet vihannut v\u00e4\u00e4ryytt\u00e4.” Sill\u00e4 v\u00e4\u00e4ryytt\u00e4 vihaaminen on sit\u00e4, mist\u00e4 Raamattu sanoo H\u00e4nest\u00e4, ett\u00e4 ”H\u00e4n ei tehnyt synti\u00e4, eik\u00e4 H\u00e4nen suussaan ollut vilppi\u00e4”, ja ett\u00e4 ”H\u00e4nt\u00e4 kiusattiin kaikessa samalla lailla kuin meit\u00e4kin, ilman synti\u00e4.” Niin, itse Herra sanoi my\u00f6s: ”Kuka teist\u00e4 voi osoittaa minut syyp\u00e4\u00e4ksi syntiin?” Ja j\u00e4lleen H\u00e4n sanoo itsest\u00e4\u00e4n: ”Katso, t\u00e4m\u00e4n maailman ruhtinas tulee, eik\u00e4 h\u00e4nell\u00e4 ole minussa mit\u00e4\u00e4n.” Kaikki n\u00e4m\u00e4 (kohdat) osoittavat, ett\u00e4 H\u00e4ness\u00e4 ei ollut mit\u00e4\u00e4n synnin tunnetta; ja jotta profeetta voisi osoittaa selvemmin, ett\u00e4 mik\u00e4\u00e4n synnin tunto ei ollut koskaan astunut H\u00e4neen, h\u00e4n sanoo: ”Ennen kuin poika osaa huutaa ’is\u00e4’ tai ’\u00e4iti’, h\u00e4n k\u00e4\u00e4ntyy pois pahuudesta.”<\/p>\n

Jos nyt se, ett\u00e4 olemme yll\u00e4 osoittaneet Kristuksen omanneen j\u00e4rjellisen sielun, aiheuttaisi vaikeuksia jollekulle, koska olemme usein todistaneet kaikkien keskustelujemme aikana, ett\u00e4 sielujen luonto kykenee sek\u00e4 hyv\u00e4\u00e4n ett\u00e4 pahaan, vaikeus selitet\u00e4\u00e4n seuraavalla tavalla. Sit\u00e4, ett\u00e4 H\u00e4nen sielunsa luonto oli todellakin sama kuin kaikkien muidenkin, ei voida ep\u00e4ill\u00e4, muuten sit\u00e4 ei voitaisi kutsua sieluksi, ellei se olisi todella sellainen. Mutta koska kyky valita hyv\u00e4n ja pahan v\u00e4lill\u00e4 on kaikkien ulottuvilla, t\u00e4m\u00e4 Kristukselle kuulunut sielu valitsi rakastaa vanhurskautta, niin ett\u00e4 suhteessa rakkautensa valtavuuteen se takertui siihen muuttumattomasti ja erottamattomasti, niin ett\u00e4 p\u00e4\u00e4t\u00f6ksen lujuus, kiintymyksen valtavuus ja sammumaton rakkauden l\u00e4mp\u00f6 tuhosivat kaiken alttiuden (sensum<\/em>) muutokselle; ja se, mik\u00e4 aiemmin riippui tahdosta, muuttui pitk\u00e4n tavan voimasta luonnoksi; ja niin meid\u00e4n on uskottava, ett\u00e4 Kristuksessa oli inhimillinen ja j\u00e4rjellinen sielu, olettamatta, ett\u00e4 sill\u00e4 olisi ollut mit\u00e4\u00e4n synnin tunnetta tai mahdollisuutta.<\/p>\n

Selitt\u00e4\u00e4ksemme asiaa perusteellisemmin, ei ole sopimatonta k\u00e4ytt\u00e4\u00e4 vertauskuvaa, vaikka n\u00e4in vaikeassa aiheessa ei ole helppoa l\u00f6yt\u00e4\u00e4 sopivia vertauksia. Jos kuitenkin voimme puhua loukkaamatta ket\u00e4\u00e4n, rauta metallina kykenee olemaan kylm\u00e4 ja kuuma. Jos siis rautakappale pidet\u00e4\u00e4n jatkuvasti tulessa, vastaanottaen l\u00e4mp\u00f6\u00e4 kaikkien huokosiensa ja suoniensa l\u00e4pi, ja tuli on jatkuvaa eik\u00e4 rautaa koskaan poisteta siit\u00e4, se muuttuu kokonaan tuleksi; voisimmeko mitenk\u00e4\u00e4n sanoa t\u00e4st\u00e4, joka on luonnostaan rautakappale, ett\u00e4 kun se on asetettu tuleen ja palaa lakkaamatta, se olisi mill\u00e4\u00e4n hetkell\u00e4 kykenev\u00e4 vastaanottamaan kylmyytt\u00e4? P\u00e4invastoin, koska se on totuudenmukaisempaa, emmek\u00f6 pikemminkin sano, mit\u00e4 usein n\u00e4emme tapahtuvan uuneissa, ett\u00e4 siit\u00e4 on tullut kokonaan tulta, kun siin\u00e4 ei n\u00e4y mit\u00e4\u00e4n muuta kuin tulta? Ja jos joku yritt\u00e4isi koskettaa tai k\u00e4sitell\u00e4 sit\u00e4, h\u00e4n kokisi raudan sijasta tulen vaikutuksen.<\/p>\n

T\u00e4ll\u00e4 tavoin siis se sielu, joka kuin rauta tulessa, on ollut jatkuvasti Sanassa, ja jatkuvasti Viisaudessa, ja jatkuvasti Jumalassa, on Jumala kaikessa mit\u00e4 se tekee, tuntee ja ymm\u00e4rt\u00e4\u00e4, eik\u00e4 sit\u00e4 siksi voida kutsua muuttuvaksi tai vaihtelevaksi, koska se on lakkaamatta kuumennettuna ja omaa muuttumattomuuden yhdistymisest\u00e4\u00e4n Jumalan Sanaan. Lopuksi, kaikille pyhille on oletettava siirtyneen jonkin verran l\u00e4mp\u00f6\u00e4 Jumalan Sanasta; ja t\u00e4ss\u00e4 sielussa on uskottava itse jumalallisen tulen lev\u00e4nneen, josta jonkin verran l\u00e4mp\u00f6\u00e4 on voinut siirty\u00e4 muille. Viimeiseksi ilmaisu ”Jumala, sinun Jumalasi, on voidellut sinut ilo\u00f6ljyll\u00e4 enemm\u00e4n kuin sinun kumppanisi” osoittaa, ett\u00e4 tuo sielu on voideltu yhdell\u00e4 tavalla ilo\u00f6ljyll\u00e4, ts. Jumalan sanalla ja viisaudella; ja h\u00e4nen kumppaninsa, ts. pyh\u00e4t profeetat ja apostolit, toisella tavalla. Sill\u00e4 heid\u00e4n sanotaan ”juosseen h\u00e4nen voiteittensa tuoksussa”; ja tuo sielu oli astia, joka sis\u00e4lsi juuri sen voiteen, jonka tuoksusta kaikki arvoisat profeetat ja apostolit tulivat osallisiksi.<\/p>\n

Kuten siis voiteen aine on yksi asia ja sen tuoksu toinen, niin my\u00f6s Kristus on yksi asia ja H\u00e4nen kumppaninsa toinen. Ja kuten itse astia, joka sis\u00e4lt\u00e4\u00e4 voiteen aineen, ei mitenk\u00e4\u00e4n voi ottaa vastaan pahaa hajua; kun taas ne, jotka nauttivat sen tuoksusta, voivat, jos he siirtyv\u00e4t hieman kauemmas sen tuoksusta, ottaa vastaan mink\u00e4 tahansa pahan hajun, joka tulee heid\u00e4n p\u00e4\u00e4lleen: samalla tavalla oli mahdotonta, ett\u00e4 Kristus, ollen ik\u00e4\u00e4n kuin itse astia, jossa oli voiteen aine, olisi voinut vastaanottaa vastakkaista tuoksua, kun taas ne, jotka ovat H\u00e4nen ”kumppaninsa”, tulevat olemaan H\u00e4nen tuoksunsa osallisia ja vastaanottajia, suhteessa heid\u00e4n l\u00e4heisyyteens\u00e4 astiaan.<\/p>\n

Uskon todella, ett\u00e4 my\u00f6s profeetta Jeremia, ymm\u00e4rt\u00e4ess\u00e4\u00e4n mik\u00e4 oli h\u00e4ness\u00e4 olevan Jumalan viisauden luonne, joka oli sama kuin se, jonka H\u00e4n oli omaksunut maailman pelastukseksi, sanoi: ”Meid\u00e4n kasvojemme hengitys on Kristus Herra, jolle me sanoimme, ett\u00e4 H\u00e4nen varjossaan me el\u00e4mme kansakuntien keskell\u00e4.” Ja koska ruumiimme varjo on erottamaton ruumiista ja v\u00e4ist\u00e4m\u00e4tt\u00e4 toistaa sen liikkeet ja eleet, uskon ett\u00e4 h\u00e4n, halutessaan osoittaa Kristuksen sielun ty\u00f6n ja siihen erottamattomasti kuuluvat liikkeet, jotka toteuttivat kaiken H\u00e4nen liikkeidens\u00e4 ja tahtonsa mukaan, kutsui t\u00e4t\u00e4 Kristus Herran varjoksi, jonka varjossa meid\u00e4n oli m\u00e4\u00e4r\u00e4 el\u00e4\u00e4 kansakuntien keskell\u00e4. Sill\u00e4 t\u00e4m\u00e4n omaksumisen mysteeriss\u00e4 el\u00e4v\u00e4t kansakunnat, jotka uskon kautta j\u00e4ljitellen sit\u00e4 tulevat pelastukseen.<\/p>\n

My\u00f6s Daavid n\u00e4ytt\u00e4\u00e4 minusta viittaavan samaan sanoessaan: ”Muista, Herra, pilkka, jolla he pilkkasivat minua vaihtaessaan Sinun Kristuksesi.” Ja mit\u00e4 muuta Paavali tarkoittaa sanoessaan: ”Teid\u00e4n el\u00e4m\u00e4nne on k\u00e4tketty Kristuksen kanssa Jumalassa”; ja taas toisessa kohdassa: ”Haluatteko todisteen Kristuksesta, joka puhuu minussa?” Ja nyt h\u00e4n sanoo, ett\u00e4 Kristus oli k\u00e4tketty Jumalaan. T\u00e4m\u00e4n ilmaisun merkitys, ellei sit\u00e4 osoiteta joksikin sellaiseksi kuin olemme yll\u00e4 osoittaneet profeetan tarkoittaneen sanoilla ”Kristuksen varjo”, ylitt\u00e4\u00e4 ehk\u00e4 inhimillisen mielen k\u00e4sityskyvyn.<\/p>\n

Mutta n\u00e4emme my\u00f6s hyvin monia muita lausuntoja Pyh\u00e4ss\u00e4 Kirjoituksessa koskien sanan ”varjo” merkityst\u00e4, kuten sen tunnetun Luukkaan evankeliumissa, jossa Gabriel sanoo Marialle: ”Pyh\u00e4 Henki tulee sinun p\u00e4\u00e4llesi, ja Korkeimman voima varjoaa sinut.” Ja apostoli sanoo lain suhteen, ett\u00e4 ne, joilla on ymp\u00e4rileikkaus lihassa, ”palvelevat taivaallisten asioiden kuvaa ja varjoa.” Ja muualla: ”Eik\u00f6 meid\u00e4n el\u00e4m\u00e4mme maan p\u00e4\u00e4ll\u00e4 ole varjo?” Jos siis ei vain maan p\u00e4\u00e4ll\u00e4 oleva laki ole varjo, vaan my\u00f6s koko meid\u00e4n el\u00e4m\u00e4mme maan p\u00e4\u00e4ll\u00e4 on sama, ja me el\u00e4mme kansakuntien keskell\u00e4 Kristuksen varjossa, meid\u00e4n on n\u00e4ht\u00e4v\u00e4, eik\u00f6 kaikkien n\u00e4iden varjojen totuus voisi tulla tunnetuksi siin\u00e4 ilmestyksess\u00e4, kun ei en\u00e4\u00e4 kuin kuvastimesta ja h\u00e4m\u00e4r\u00e4sti, vaan kasvoista kasvoihin, kaikki pyh\u00e4t ansaitsevat n\u00e4hd\u00e4 Jumalan kirkkauden ja asioiden syyt ja totuuden. Ja t\u00e4m\u00e4n totuuden pantin ollessa jo vastaanotettu Pyh\u00e4n Hengen kautta, apostoli sanoi: ”Vaikka olisimmekin tunteneet Kristuksen lihan mukaan, emme kuitenkaan nyt en\u00e4\u00e4 tunne.”<\/p>\n

Yll\u00e4 olevat ovat toistaiseksi ajatuksia, joita meille on tullut mieleen, kun k\u00e4sittelemme niin vaikeita aiheita kuin Kristuksen inkarnaatio ja jumaluus. Jos joku todella voi l\u00f6yt\u00e4\u00e4 jotain parempaa ja voi vahvistaa v\u00e4itteens\u00e4 selke\u00e4mmill\u00e4 todisteilla Pyh\u00e4st\u00e4 Kirjoituksesta, otettakoon h\u00e4nen mielipiteens\u00e4 vastaan mieluummin kuin minun.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Origenes KRISTUKSEN INKARNAATIOSTA DE PRINCIPIIS -Kirja II L\u00e4hde: THE ANTE-NICENE FATHERS. TRANSLATIONS OF The Writings of the Fathers down to<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"colormag_page_container_layout":"default_layout","colormag_page_sidebar_layout":"default_layout","footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-2342","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-isien-opetuksia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2342","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2342"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2342\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2343,"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2342\/revisions\/2343"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2342"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2342"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2342"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}