{"id":234,"date":"2013-05-02T20:05:10","date_gmt":"2013-05-02T20:05:10","guid":{"rendered":"http:\/\/www.sissonen.net\/tsasouna\/wp\/isien-opetuksia\/pyhan-simeon-uusi-teologin-teologiasta\/"},"modified":"2019-11-12T13:58:54","modified_gmt":"2019-11-12T11:58:54","slug":"pyhan-simeon-uusi-teologin-teologiasta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/2013\/05\/02\/pyhan-simeon-uusi-teologin-teologiasta\/","title":{"rendered":"Pyh\u00e4n Simeon Uusi Teologin teologiasta"},"content":{"rendered":"

Pyh\u00e4lle Simeon Uusi Teologille on ominaista tietyt piirteet, jotka tulevat esiin h\u00e4nen persoonassaan ja opetuksissaan: ensiksikin voimakas hellitt\u00e4m\u00e4tt\u00f6myys jumalallisiin salaisuuksiin ja siit\u00e4 johtuen h\u00e4nen apofaattinen tapansa l\u00e4hesty\u00e4 Jumalaa. Mystikkona h\u00e4n on t\u00e4ysin transsendentti, kaikkien kuvien ja k\u00e4sitteiden sek\u00e4 inhimillisen ymm\u00e4rryksen yl\u00e4puolella. H\u00e4nell\u00e4 on tasapainottava ymm\u00e4rrys ikuisuuden l\u00e4heisyydest\u00e4 samoin kuin toiseudesta, ei vain tuonpuoleisuudesta, vaan my\u00f6s l\u00e4sn\u00e4 olevasta. Jumalan voi tuntea t\u00e4ss\u00e4 ja nyt, t\u00e4ss\u00e4 el\u00e4m\u00e4ss\u00e4, suoran henkil\u00f6kohtaisen kokemuksen kautta. Apofaattisessa l\u00e4hestymistavassaan h\u00e4nell\u00e4 on mieltymys valon symboliikkaan pikemminkin kuin pimeyden. Mystinen yhteys Jumalan kanssa saa ennen kaikkea jumalallisen s\u00e4teilyn n\u00e4yn muodon, Taaborin vuorella kirkastuneen Kristuksen ollessa m\u00e4\u00e4r\u00e4\u00e4v\u00e4n\u00e4 \u201dmallina\u201d.<\/span><\/p>\n

Kristityss\u00e4 Id\u00e4ss\u00e4 poikkeuksellisella tavalla Simeon viittaa aina nimenomaan omiin henkil\u00f6kohtaisiin kokemuksiinsa. Intomielisen\u00e4 ja j\u00e4rjestelm\u00e4tt\u00f6m\u00e4n\u00e4 h\u00e4n on \u201dteologi\u201d, ei nykyaikaisessa akateemisessa mieless\u00e4, vaan paremminkin k\u00e4sitteen perinteisen k\u00e4sitt\u00e4misen mukaan, rukouksen ja henkil\u00f6kohtaisen n\u00e4yn omaavana h\u00e4n puhuu jumalallisista asioista, ei teoreettisella tavalla, vaan sen pohjalta, mit\u00e4 h\u00e4n on itse n\u00e4hnyt ja kokenut.<\/span><\/p>\n

 <\/span><\/b><\/span><\/p>\n

Tietoisuus Jumaluuden asumisesta ihmisen sis\u00e4ll\u00e4<\/span><\/b><\/span><\/p>\n

Simeon osoittaa erityist\u00e4 samankaltaisuutta Makarioksen nimiin omistettujen Hengellisten opetuspuheiden kanssa. Mik\u00e4 tahansa totuus onkaan opetuspuheiden messaliaanisen luonteen suhteen, ei ole mit\u00e4\u00e4n hyv\u00e4\u00e4 syyt\u00e4 liitt\u00e4\u00e4 Uusi Teologiin messalianismia, joka saattaisi h\u00e4net ep\u00e4illyksi harhaopista. Miss\u00e4 Simeon on yht\u00e4 mielt\u00e4 opetuspuheiden kanssa, on ennen kaikkea tietoinen, henkil\u00f6kohtainen Kristuksen ja Hengen tajuaminen. H\u00e4n on intohimoisen vakuuttunut, ett\u00e4 kristinuskoon liittyy enemm\u00e4n kuin pelkk\u00e4\u00e4 muodollista, dogmaattista ortodoksiaa tai moraalisten s\u00e4\u00e4nt\u00f6jen ulkonaista noudattamista. Kukaan ei voi olla \u201dtoisen k\u00e4den\u201d kristitty. Jokaisen poikkeuksetta tulee el\u00e4\u00e4 uudeksi perinne ja jokaisen pit\u00e4isi tuntea Pyh\u00e4n Hengen asuvan sis\u00e4ll\u00e4\u00e4n tietoisella, ilmenev\u00e4ll\u00e4 tavalla.<\/span><\/p>\n

\u201c\u00c4l\u00e4 sano, ett\u00e4 on mahdotonta vastaanottaa Pyh\u00e4\u00e4 Henke\u00e4. \u00c4l\u00e4 sano, ett\u00e4 on mahdollista pelastua ilman H\u00e4nt\u00e4. \u00c4l\u00e4k\u00e4 my\u00f6sk\u00e4\u00e4n sano, ett\u00e4 voi omistaa H\u00e4net tuntematta H\u00e4nt\u00e4. \u00c4l\u00e4 sano, ett\u00e4 Jumala ei ilmesty ihmisille. \u00c4l\u00e4 sano, ett\u00e4 ihmiset eiv\u00e4t n\u00e4e jumalallista valoa, tai ett\u00e4 se mahdotonta nykyisin\u00e4 aikoina. T\u00e4m\u00e4 on asia, mik\u00e4 ei ole milloinkaan mahdotonta, yst\u00e4v\u00e4ni, vaan p\u00e4invastoin t\u00e4ysin mahdollista niille, jotka haluavat\u201d.<\/span><\/p>\n

Jos t\u00e4ss\u00e4 katkelmassa ja muuallakin Simeon tulee l\u00e4helle armon todellisuuden tunnistamista tietoisella tunteella armosta, niin kuin messaliaanien syytettiin tekev\u00e4n, h\u00e4n toisinaan ottaa huomioon todellisen Hengen viel\u00e4 k\u00e4tketyn toiminnan tiedostamattomalla tasolla. P\u00e4\u00e4m\u00e4\u00e4r\u00e4 kuitenkin on aina p\u00e4\u00e4st\u00e4 t\u00e4m\u00e4n tiedostamattoman armon tuolle puolen selv\u00e4n tietoisuuden kohtaan, jossa koemme Hengen \u201dtietoisella ja havaittavalla tavalla\u201d, jota h\u00e4n nimitt\u00e4\u00e4 \u201dsyd\u00e4men aistimukseksi\u201d. Edell\u00e4 lainatussa kohdassa on merkillepantavaa, ett\u00e4 Simeon kielt\u00e4\u00e4 kiivaasti kaikki viittaukset, ett\u00e4 menneisyyden pyhille miehille ja naisille suodut armolahjat eiv\u00e4t en\u00e4\u00e4 olisi saavutettavissa nykyajan kristityille. H\u00e4nen mielest\u00e4\u00e4n t\u00e4llainen v\u00e4ite on kaikkein pahin harhaoppi, joka tarkoittaisi, ett\u00e4 Henki olisi jotenkin vet\u00e4ytynyt pois Kirkosta. Olemme t\u00e4sm\u00e4lleen samassa tilanteessa kuin ensimm\u00e4iset kristityt, h\u00e4n v\u00e4itt\u00e4\u00e4 vastaan. Jos armo ei olekaan nykyaikana keskell\u00e4mme ulosp\u00e4in n\u00e4kyv\u00e4n\u00e4 kuten se kerran oli heid\u00e4n joukossaan, siihen on pelk\u00e4st\u00e4\u00e4n syyn\u00e4 uskomme heikkous. <\/span><\/p>\n

 <\/span><\/b><\/span><\/p>\n

Anteeksiantamuksen voima<\/span><\/b><\/span><\/p>\n

Simeon soveltaa t\u00e4t\u00e4 opetusta suorasta kokemuksesta erityisemmin synnintunnustukseen ja anteeksiantamiseen. \u201dKuka\u201d, h\u00e4n kysyy Kirjeess\u00e4\u00e4n synnintunnustuksesta\u201d, on oikeutettu \u00b4sitomaan ja p\u00e4\u00e4st\u00e4m\u00e4\u00e4n\u00b4? Vastaus on yll\u00e4tt\u00e4v\u00e4. On vain yksi ominaisuus ja vain yksi, joka tekee henkil\u00f6n kykenev\u00e4ksi toimimaan rippi-is\u00e4n\u00e4 ja hengellisen\u00e4 is\u00e4n\u00e4, ja se on valveutunut tietoisuus Pyh\u00e4st\u00e4 Hengest\u00e4: \u201d\u00c4l\u00e4 yrit\u00e4 toimia v\u00e4litt\u00e4j\u00e4n\u00e4 muiden puolesta ellet itse ole t\u00e4ytetty Pyh\u00e4ll\u00e4 Hengell\u00e4, ennen kuin tulet tuntemaan ja saavutat kaikkien Kuninkaan yst\u00e4vyyden jatkuvana tietoisuutena sielussasi.<\/span><\/p>\n

T\u00e4st\u00e4 Simeon tekee kaksinaisen johtop\u00e4\u00e4t\u00f6ksen: kielteisen, ett\u00e4 sen, jolta puuttuu t\u00e4m\u00e4 jatkuva tietoisuus, olkoonpa h\u00e4n vaikka piispa tai patriarkka, ei pit\u00e4isi, eik\u00e4 tosiaan voikaan, harjoittaa katumuksen palvelusta; my\u00f6nteisesti, ett\u00e4 maallikkomunkitkin, joilla on sellainen tietoisuus, vaikka eiv\u00e4t olekaan vihityt, voidaan kutsua harjoittamaan palveluteht\u00e4v\u00e4\u00e4.<\/span><\/p>\n

Useimmat ortodoksit ep\u00e4r\u00f6iv\u00e4t kulkea t\u00e4ss\u00e4 koko matkaa Simeonin kanssa. On totta, ett\u00e4 kristillisess\u00e4 Id\u00e4ss\u00e4 nelj\u00e4nnelt\u00e4 vuosisadalta eteenp\u00e4in n\u00e4ihin p\u00e4iviin on ollut monia tapauksia maallikkomunkkien toiminnasta hengellisin\u00e4 isin\u00e4. Simeonin oma \u201dvanhus\u201d, Simeon Studionilainen, ei ollut pappi \u2013 vaikka Uusi Teologi itse oli \u2013 ja monet Athoksen Pyh\u00e4n Vuoren johtavista hengellisist\u00e4 isist\u00e4 ovat samalla tavoin maallikkomunkkeja. Ortodoksian piiriss\u00e4 ovat vanhus- teht\u00e4v\u00e4\u00e4 harjoittaneet yht\u00e4lailla nunnatkin, jotka toimivat samalla tavoin hengellisin\u00e4 \u00e4itein\u00e4. Mutta onko t\u00e4m\u00e4 vanhuksena palveleminen tai hengellinen ohjaus samanlaisena kuin katumuksen sakramentti, kielletty? Vaikka Simeon ei tee eroa n\u00e4iden kahden v\u00e4lill\u00e4, monet muut ortodoksit toivoisivat niin teht\u00e4v\u00e4n. Er\u00e4s kohta kuitenkin nousee esiin Simeonin vastauksesta koskien synnintunnustusta: sen suuri merkitys, ett\u00e4 on suora henkil\u00f6kohtainen kokemus Jumalasta.<\/span><\/p>\n

 <\/span><\/b><\/span><\/p>\n

Jumalallisen Valon n\u00e4keminen<\/span><\/b><\/span><\/p>\n

Itse h\u00e4n kertoo tapahtumasta: \u201dEr\u00e4\u00e4n\u00e4 iltana, kun Gregorios (tarkoittaa Simeonia itse\u00e4\u00e4n) taas seisoi rukoilemassa ja lausui pikemminkin mieless\u00e4\u00e4n kuin suullaan \u00b4Jumala, ole minulle syntiselle armollinen\u00b4, jumalallinen valonleimahdus t\u00e4ytti koko huoneen. Nuorukainen ei en\u00e4\u00e4 tiennyt miss\u00e4 oli, ja unohti t\u00e4ysin olevansa seinien sis\u00e4ll\u00e4 ja katon alla. Kaikkialla h\u00e4n n\u00e4ki vain valoa eik\u00e4 tuntenut maata jalkojensa alla. H\u00e4n ei pel\u00e4nnyt putoavansa, ei liioin kantanut mit\u00e4\u00e4n huolta maallisista eik\u00e4 tuntenut mit\u00e4\u00e4n muutakaan mit\u00e4 fyysiset ihmiset yleens\u00e4 tuntevat \u2013 mit\u00e4\u00e4n t\u00e4llaista ei tullut h\u00e4nen mieleens\u00e4, vaan h\u00e4n oli kokonaan aineettomassa valossa ja n\u00e4ytti, kuin h\u00e4n olisi itsekin muuttunut valoksi. H\u00e4n unohti koko maailman ja kylpi kyyneliss\u00e4 ja sanoin kuvaamaton ilo ja riemu t\u00e4yttiv\u00e4t h\u00e4net kokonaan. Siit\u00e4 h\u00e4nen mielens\u00e4 kohosi taivaaseen ja n\u00e4ki siell\u00e4 toisen, viel\u00e4 kirkkaamman valon. Ja sen valon piiriss\u00e4 h\u00e4n h\u00e4mm\u00e4styksekseen n\u00e4ki sen enkelim\u00e4isen munkkivanhuksen, joka oli antanut h\u00e4nelle tuon \u201dpienen k\u00e4skyn\u201d (=rukouss\u00e4\u00e4nn\u00f6n) ja kirjan\u201d.<\/span><\/p>\n

Merkillepantavaa on, ett\u00e4 Simeonin kokemuksessa yhdistyiv\u00e4t suru ja ilo. Ennen n\u00e4ky\u00e4\u00e4n h\u00e4n rukoilee armoa ja n\u00e4yn tultua h\u00e4n vuodattaa kyyneli\u00e4. Kuitenkaan ne eiv\u00e4t ole katumuksen kyyneleit\u00e4 vaan ilon. Valo, joka h\u00e4net ymp\u00e4r\u00f6i, on selv\u00e4sti paljon muuta kuin vertauskuvallinen \u201dymm\u00e4rryksen valo\u201d. Se on olemassa olevaa todellisuutta, ja kuitenkin samanaikaisesti se ei ole fyysist\u00e4 ja luotua valoa, vaan jumalallista ja hengellist\u00e4. H\u00e4n vakuuttaa kaikissa kirjoituksissaan, ett\u00e4 valo on itse Jumala. Jumalallisella valolla on Simeoniin muuttava vaikutus. H\u00e4n tempautuu siihen, mit\u00e4 mietiskelee ja \u201dtulee itse valoksi\u201d. Kuitenkaan kirkastuneenakaan h\u00e4n ei menet\u00e4 henkil\u00f6kohtaista identiteetti\u00e4\u00e4n, mutta ei koskaan ole ollut niin todella itsens\u00e4 kuin valon sis\u00e4ll\u00e4. Jos kertomus Simeonin ensimm\u00e4isest\u00e4 n\u00e4yst\u00e4 saattaa tuntua v\u00e4itt\u00e4v\u00e4n, ett\u00e4 valo on persoonaton, muualla h\u00e4n vakuuttaa Jeesuksen henkil\u00f6kohtaisesta l\u00e4sn\u00e4olosta jumalallisen kirkkauden keskell\u00e4. Herra puhuu h\u00e4nelle valosta ja valoon liittyy rakkauden dialogi heid\u00e4n v\u00e4lill\u00e4\u00e4n. Simeonin valomystiikka ei ole \u201dvalokeskeist\u00e4\u201d, vaan Kristus-keskeist\u00e4.<\/span><\/p>\n

 <\/span><\/b><\/span><\/p>\n

Jumalallisen Valon n\u00e4keminen ihmisen luotuna p\u00e4\u00e4m\u00e4\u00e4r\u00e4n\u00e4<\/span><\/b><\/span><\/p>\n

Se, ett\u00e4 Simeon n\u00e4ki Jumalallisen valon n\u00e4kemisen ja henkil\u00f6kohtaisen yhteyden Jumalan kanssa inhimillisen olemassaolon p\u00e4\u00e4m\u00e4\u00e4r\u00e4n\u00e4 ja tarkoituksena, t\u00e4rkeimp\u00e4n\u00e4 asiana, jota varten ihminen luotiin, k\u00e4y ilmi h\u00e4nen omista sanoistaan, ja jonka h\u00e4n mainitsee kirjoituksissaan useita kertoja. Kuitenkin ennen kuin voi t\u00e4ysin ymm\u00e4rt\u00e4\u00e4 t\u00e4m\u00e4n v\u00e4itteen luonteen ja ymm\u00e4rt\u00e4\u00e4 jumalallisen n\u00e4yn merkityksen h\u00e4nen n\u00e4kemyksess\u00e4\u00e4n ihmisen hengellisyydess\u00e4, on tarpeen tarkastella Simeonin kokonaisvaltaista k\u00e4sityst\u00e4 ihmisen hengellisest\u00e4 kasvusta ja kehityksest\u00e4.<\/span><\/p>\n

Pyh\u00e4 Simeon selv\u00e4sti ymm\u00e4rsi, ett\u00e4 todellinen kristillinen el\u00e4m\u00e4 alkoi kasteen sakramentista. T\u00e4ss\u00e4 ei ole eroa normaaliin patristiseen k\u00e4sitykseen n\u00e4hden, jonka seuraajaksi h\u00e4n luki itsens\u00e4. T\u00e4ss\u00e4 sakramentaalisessa tapahtumassa ihmispersoona uudistuu uuteen Kristus- el\u00e4m\u00e4\u00e4n. H\u00e4net saatetaan olemassaolon jumalalliseen muotoon, niin ett\u00e4 h\u00e4nest\u00e4 tulee todellinen ihminen, jota h\u00e4n oli ennen synnin vaikutusta ja ylivaltaa. Ihmisyys oksastetaan Kristukseen, jotta h\u00e4n voisi omistaa j\u00e4lleen sen el\u00e4m\u00e4n, jonka h\u00e4n oli kerran menett\u00e4nyt. Ainoastaan t\u00e4m\u00e4n langenneen persoonan uudestisyntymisen kautta uuteen el\u00e4m\u00e4\u00e4n Kristuksessa voi mit\u00e4\u00e4n pelastavaa toimintaa tapahtua. Simeonilta puuttua kirjoituksia, joissa h\u00e4n kiinnitt\u00e4isi huomiota kasteen sakramenttiin, paitsi pari lausumaa, joissa h\u00e4n mainitsee kasteen olevan kristillisen hengellisyyden alku. Kastettuna ja voideltuna kristityll\u00e4 on sis\u00e4ll\u00e4\u00e4n Henki, Jumalan asunto, ja siten h\u00e4nen sisimp\u00e4\u00e4ns\u00e4 sis\u00e4ltyy siemen, jota h\u00e4nen tulee sitten hoivata ja ravita saattaakseen kasteen armon tuottamaan hedelm\u00e4\u00e4 pyhitysel\u00e4m\u00e4n kautta. Jokaisessa ihmisess\u00e4 on t\u00e4m\u00e4 jumalallinen kipin\u00e4, mutta kaikki eiv\u00e4t ponnistele sen kylv\u00e4miseksi. Pyh\u00e4 Simeon kirjoittaa: \u201dOn vain yksi tuhannesta tai paremminkin yksi kymmenest\u00e4tuhannesta, joka on p\u00e4\u00e4ssyt mystiseen Jumalan n\u00e4kemiseen\u201d. Vaikka meiss\u00e4 kaikissa onkin jumalallinen kipin\u00e4 sisimm\u00e4ss\u00e4mme, vain suhteellisen harvat toimivat tarvittavalla tavalla sytytt\u00e4\u00e4kseen sen liekkiin. Kuitenkin juuri n\u00e4m\u00e4 muutamat, jotka ovat ryhtyneet t\u00e4h\u00e4n el\u00e4m\u00e4\u00e4n, el\u00e4v\u00e4t Simeonin mukaan sit\u00e4 el\u00e4m\u00e4\u00e4, jota varten heid\u00e4t luotiin ja jota olivat tarkoitetut el\u00e4m\u00e4\u00e4n. T\u00e4ydellinen hengellinen olemassaolo vaatii toimintaa, ja t\u00e4m\u00e4 v\u00e4ltt\u00e4m\u00e4t\u00f6n toiminta Simeonin mukaan on kilvoitusel\u00e4m\u00e4\u00e4. Jumalallinen l\u00e4sn\u00e4olo jokaisen sisimm\u00e4ss\u00e4 on todellisuutta, vaikka itsekeskeinen mieli ja himojen orjuuttama el\u00e4m\u00e4 himment\u00e4v\u00e4t t\u00e4m\u00e4n l\u00e4sn\u00e4olon n\u00e4kemist\u00e4 ja jopa kokonaan voivat olla poissa tietoisuudesta. Uudelleen t\u00e4m\u00e4n n\u00e4kemisen saavuttamiseksi on v\u00e4ltt\u00e4m\u00e4t\u00f6nt\u00e4, ett\u00e4 ihminen halukkaasti ja tarmokkaasti taistelee maallisten siteiden katkaisemiseksi ja turhamaisuuden hallitsemiseksi, tehden mielens\u00e4 yksinkertaiseksi ja keskitt\u00e4m\u00e4ll\u00e4 koko olemuksensa yritykseen l\u00e4henty\u00e4 Jumalaa. T\u00e4ss\u00e4 ilmenee it\u00e4isen patristisen ajattelun yleinen aiheen kaikuja: kilvoitteluel\u00e4m\u00e4n tarkoitus ei ole tehd\u00e4 ihmisest\u00e4 jotain yli- tai erityisihmist\u00e4, vaan ett\u00e4 h\u00e4nest\u00e4 tulisi todellinen itsens\u00e4. Kun n\u00e4in alkaa tapahtua, kun kilvoittelija tekee ruumiinsa ja mielens\u00e4 hedelm\u00e4lliseksi maaper\u00e4ksi vastaanottamaan Jumalan armon toiminnan, Jumala alkaa yh\u00e4 n\u00e4kyv\u00e4mmin ilmaista itse\u00e4\u00e4n ihmiselle. Simeon palauttaa mieleen t\u00e4m\u00e4n toiminnan selostamalla omia kokemuksiaan. Ensiksikin kamppaillessaan Jumalan tuntemiseksi, maailmassa viel\u00e4 ollessaan, h\u00e4nt\u00e4 palkittiin Kristuksen n\u00e4kemisell\u00e4 valona \u201dkaukana erill\u00e4\u00e4n\u201d, jota kesti vain lyhyen hetken. T\u00e4m\u00e4 rohkaisi ja innosti h\u00e4nt\u00e4 jatkamaan ponnistelujaan. Ja sitten kun h\u00e4n oli puhdistunut enemm\u00e4n ankarammalla kilvoituksella ja yksinkertaisemmalla el\u00e4m\u00e4ll\u00e4, n\u00e4yt tulivat useammin ja henkil\u00f6kohtaisempina, ja selke\u00e4mpin\u00e4. H\u00e4n k\u00e4ytt\u00e4\u00e4 useammin kuin kerran kuvausta sokeasta miehest\u00e4, joka v\u00e4hitellen saa n\u00e4k\u00f6ns\u00e4, ei ainoastaan t\u00e4hdent\u00e4m\u00e4ll\u00e4 kehittymisens\u00e4 asteittaista luonnetta, vaan alleviivaten ajatusta, ett\u00e4 t\u00e4m\u00e4 hengellinen n\u00e4k\u00f6, fyysisen n\u00e4\u00f6n tavoin, el\u00e4m\u00e4npiirre, joka on annettu ihmiskunnalle. Kiinnostavinta on ymm\u00e4rt\u00e4\u00e4 tuota Valoa, jonka h\u00e4n n\u00e4ki. T\u00e4rke\u00e4\u00e4 on huomata paikka, jossa t\u00e4m\u00e4 n\u00e4ky tapahtui h\u00e4nen omassa hengellisess\u00e4 kehityskulussaan. Kasteesta kumpuava Simeonin halu tulla l\u00e4hemm\u00e4ksi Jumalaa pakotti h\u00e4nt\u00e4 kilvoitteluharjoituksiin, aluksi v\u00e4h\u00e4isiin. Jumala palkitsi t\u00e4m\u00e4n lahjanaan n\u00e4yll\u00e4 l\u00e4sn\u00e4olostaan valona, joka puolestaan innosti Simeonia viel\u00e4 palavampaan haluun lis\u00e4t\u00e4 Jumalalle omistautumistaan. T\u00e4m\u00e4 johti yh\u00e4 laajempiin ja henkil\u00f6kohtaisempiin n\u00e4kyihin, ja ne taas puolestaan yh\u00e4 syvemp\u00e4\u00e4n haluun kehitty\u00e4. T\u00e4ss\u00e4 on n\u00e4ht\u00e4viss\u00e4 silmiinpist\u00e4v\u00e4sti samankaltaisuus pyh\u00e4n Gregorios Nyssalaisen k\u00e4sityksen kanssa ikuisesta kasvusta, jonka mukaan ei ole v\u00e4li\u00e4, kuinka korkealla olemme kiipe\u00e4misess\u00e4mme hengelliselle vuorelle, olemme kuitenkin vasta matkamme alussa, ja aina haluamme edet\u00e4 korkeammalle. Tulee my\u00f6s ottaa huomioon se seikka, ett\u00e4 halu ja sen \u201dpakonomainen mielihyv\u00e4\u201d jumalallisessa n\u00e4yss\u00e4 ovat molemmat Jumalan lahjoja, eiv\u00e4tk\u00e4 suoranaisesti ihmisen omien ponnistelujen tulosta. Ihmisen toiminta on t\u00e4rke\u00e4\u00e4, sill\u00e4 se valmistaa ihmist\u00e4 vastaanottamaan Jumaluuden tietoisesti.<\/span><\/p>\n

Jumalan armo sytytt\u00e4\u00e4 ihmisen halun ja saattaa h\u00e4net n\u00e4kem\u00e4\u00e4n H\u00e4nen l\u00e4sn\u00e4olonsa Valona. Ja n\u00e4in tapahtuessa, kun t\u00e4m\u00e4 pyh\u00e4 halua johtaa todelliseen pyhitettyyn el\u00e4m\u00e4\u00e4n, jossa n\u00e4emme vapaasti Jumalan Valona omassa el\u00e4m\u00e4ss\u00e4mme, alamme el\u00e4\u00e4 sit\u00e4 Kristus- el\u00e4m\u00e4\u00e4, johon meid\u00e4t on tarkoitettu \u2013 jatkuvaan henkil\u00f6kohtaiseen yhteyteen Jumalan kanssa. N\u00e4ky Jumalallisesta Valosta ei ole jotakin kristinuskolle vierasta. Pyh\u00e4lle Simeonille se on todellisen kristinuskon syd\u00e4n. Sit\u00e4 varten ihminen luotiin ja siihen h\u00e4nen tulee t\u00e4ydellisesti pyrki\u00e4, mik\u00e4li haluaa tuntea Jumalan t\u00e4ss\u00e4 el\u00e4m\u00e4ss\u00e4.<\/span><\/p>\n

 <\/span><\/b><\/span><\/p>\n

Jumalallisen Valon luonne<\/span><\/b><\/span><\/p>\n

 <\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Valon persoonallinen luonne<\/span><\/i><\/span><\/strong><\/p>\n

Simeon kirjoituksissaan selitt\u00e4\u00e4 laajasti ajatusta Valon persoonallisesta luonteesta. Kysymyksess\u00e4 ei ole pelk\u00e4st\u00e4\u00e4n aistillinen s\u00e4teily \u2013 eloton kirkkaus, sellainen joka l\u00e4htee auringosta tai lampusta. paremminkin Jumalallinen Valo on Jumaluuden Itsens\u00e4 todellinen \u201dpersoona\u201d, ei vain pelk\u00e4st\u00e4\u00e4n Jumalan tuote, vaan se on Jumala. \u201dSinun Valosi, oi Jumalani, olet Sin\u00e4\u201d, h\u00e4n kirjoittaa ja t\u00e4h\u00e4n kohtaan h\u00e4n usein palaa.<\/span><\/p>\n

Jumalan ymm\u00e4rt\u00e4minen valoksi kuitenkin j\u00e4tt\u00e4\u00e4 j\u00e4ljelle kysymyksen: tarkoittaako Simeon \u201dJumalalla\u201d, ett\u00e4 Valo on Is\u00e4? Vai Poika? Vai onko Valo itse asiassa koko Kolminaisuus, Is\u00e4, Poika ja Pyh\u00e4 Henki? Simeon itse n\u00e4ytt\u00e4\u00e4 kamppailleen t\u00e4m\u00e4n kysymyksen kanssa h\u00e4nen n\u00e4kyjens\u00e4 alkaessa. Puhuessaan ensimm\u00e4isest\u00e4 Valo- n\u00e4yst\u00e4\u00e4n ryhdytty\u00e4\u00e4n munkiksi, h\u00e4n puhuu itsest\u00e4\u00e4n kolmannessa persoonassa, kuten tavallisesti: \u201dH\u00e4n tyytyi katselemaan (Valoa) suurella pelolla ja vavistuksella (\u2026) tiet\u00e4en vain, ett\u00e4 joku oli ilmestynyt h\u00e4nen edess\u00e4\u00e4n\u201d.<\/span><\/p>\n

T\u00e4ss\u00e4 kohtaa hengellisell\u00e4 tiell\u00e4\u00e4n Simeonin n\u00e4ky\u00e4 viel\u00e4 himmensiv\u00e4t h\u00e4nen himonsa, h\u00e4n kertoo, ja h\u00e4n ei selv\u00e4sti tiennyt edess\u00e4\u00e4n olevan valon ominaisuutta. H\u00e4n kuitenkin lis\u00e4si ponnistelujaan, ja kun Jumalan armo lis\u00e4\u00e4ntyi h\u00e4ness\u00e4, h\u00e4n oppi tunteman t\u00e4ydellisemmin sen luonnetta. Toisinaan h\u00e4n samaisti Valon Pyh\u00e4\u00e4n Henkeen, aika ajoin Kolmiyhteisen Jumalan t\u00e4yteydeksi, mutta useimmiten ja mielell\u00e4\u00e4n Pojaksi. Ja edell\u00e4 mainitun n\u00e4yn lopussa, kun Simeon rohkeni kysy\u00e4 sanallisesti Valon luonnetta, h\u00e4n kuuli Jumalallisessa \u00e4\u00e4ness\u00e4 vastauksen: \u201cMin\u00e4 se olen, Jumala, joka tulin ihmiseksi sinua varten; ja katso, min\u00e4 tein sinut, kuten ymm\u00e4rr\u00e4t, ja teen sinusta jumalan\u201d. Simeon ymm\u00e4rt\u00e4\u00e4 mieluimmin ja mainitsee useimmin Valon luonnoltaan Kristuksena, ehk\u00e4 siksi, ett\u00e4 Kristus itse vakuutti ollessaan ihmisen\u00e4 maan p\u00e4\u00e4ll\u00e4 olevansa Valo (Joh. 8:12; 9:5), ja siksi, ett\u00e4 kokemiensa n\u00e4kyjen hetkill\u00e4 ja n\u00e4hdess\u00e4\u00e4n valon, h\u00e4n tunsi itse olevansa Herransa Jeesuksen l\u00e4sn\u00e4olossa.<\/span><\/p>\n

Olisi kuitenkin liioittelua sanoa Simeonin olevan t\u00e4ysin selvill\u00e4 k\u00e4sityksess\u00e4\u00e4n Valon \u201dpersoonallisuudesta\u201d. Vaikka h\u00e4n pit\u00e4\u00e4 sit\u00e4 Kristuksena suurimmassa osassa puheitaan, edelt\u00e4 on jo k\u00e4ynyt ilmi, ett\u00e4 h\u00e4n oli kaukana siit\u00e4, ett\u00e4 t\u00e4m\u00e4 n\u00e4kemys olisi yhten\u00e4inen. Voi pikemminkin sanoa, ett\u00e4 Simeon hieman ep\u00e4tietoinen k\u00e4sityksess\u00e4\u00e4n Valon persoonallisesta luonteesta ja jopa harkitusti sit\u00e4. H\u00e4n tiet\u00e4\u00e4 henkil\u00f6kohtaisesta ep\u00e4ilyksest\u00e4 riippumatta, ett\u00e4 valo on Jumala, ja ett\u00e4 h\u00e4n kokee Jumalan valona, toisinaan Is\u00e4n\u00e4, Poikana ja Henken\u00e4, toisinaan Kolmiyhteisen\u00e4 Jumalana. Kuitenkin mit\u00e4 tulee Valon \u201dpersooniuteen\u201d, h\u00e4n on tyytyv\u00e4inen siirt\u00e4ess\u00e4\u00e4n sellaisen tiedon Jumaluuden jumalalliseen salaisuuteen. Simeon melkein aina kuvaa mystist\u00e4 yhteytt\u00e4 valon termein eik\u00e4 pimeyden. H\u00e4n samanaikaisesti on apofaattinen teologi, toistuvasti soveltaen negatiivista kielt\u00e4 Jumalaan. \u201dSin\u00e4 olet korkeampi kaikkea olemusta\u201d, h\u00e4n sanoo Luojalle, \u201dkorkeampi kuin luonnon todellinen luonto, korkeampi kaikkia aikakusia, korkeampi kaikkea valoa \u2026Sin\u00e4 et ole mik\u00e4\u00e4n niist\u00e4 asioista, jotka ovat, vaan niiden kaikkien yl\u00e4puolella. Edelleen samalla kun on \u201dn\u00e4kym\u00e4t\u00f6n, l\u00e4hestym\u00e4t\u00f6n, kaiken ymm\u00e4rryksemme ja k\u00e4sityskykymme yl\u00e4puolella\u201d, Jumala tuli samanaikaisesti todelliseksi ihmiseksi, ja pyh\u00e4t tuntevat H\u00e4net n\u00e4yss\u00e4 kasvoista kasvoihin. Ilmaistakseen t\u00e4m\u00e4 kaksinaisen totuuden, ett\u00e4 Jumala samalla tuonpuoleinen ja l\u00e4sn\u00e4 oleva, tuntematon ja hyvin tunnettu, 14. vuosisadan hesykastit k\u00e4yttiv\u00e4t hyv\u00e4kseen jumalallisen olemuksen ja jumalallisten energioiden v\u00e4list\u00e4 eroavuutta. Vaikka Jumala onkin kaiken ymm\u00e4rryksen yl\u00e4puolella olemuksensa suhteen, Jumala ilmaisee itsens\u00e4 ja osallistuu persoonalliseen suhteeseen kanssamme energioidensa kautta. Toisinaan Simeon niin ik\u00e4\u00e4n k\u00e4sittelee t\u00e4t\u00e4 eroa, mutta muualla sivuuttaa sen, sanomalla, ett\u00e4 ihmiset voivat jopa tulla osallisiksi Jumalasta. H\u00e4nen kielenk\u00e4ytt\u00f6ns\u00e4 ei ole johdonmukaista ja olisi harhaanjohtavaa lukea h\u00e4nen ajatteluunsa my\u00f6hemm\u00e4n vaiheen kehittyneemp\u00e4\u00e4 mielipidett\u00e4. Yleens\u00e4 kuitenkin h\u00e4nell\u00e4 oli t\u00e4rke\u00e4 vaikutus 14. vuosisadan hesykasteihin.<\/span><\/p>\n

 <\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Valo muotona tai kirkkautena<\/span><\/i><\/span><\/strong><\/p>\n

Jumalallinen Valo on Simeonin mukaan Jumalan armoa, kaikki H\u00e4nen hyvyytens\u00e4 ilmentym\u00e4\u00e4, Pyh\u00e4n Hengen toimintaa ja jopa H\u00e4nen energioitaan. T\u00e4m\u00e4 saattaisi johtaa jonkun uudelleen tarkastelemaan h\u00e4nen k\u00e4sityst\u00e4\u00e4n Valosta persoonattomana, elottomana kirkkautena. Kuitenkin edelt\u00e4 on jo k\u00e4ynyt ilmi, ett\u00e4 Simeon ei k\u00e4sitt\u00e4nyt sit\u00e4 sellaiseksi. Voikin kysy\u00e4, mit\u00e4 h\u00e4n oikeastaan n\u00e4ki, ja mik\u00e4 saa h\u00e4net esitt\u00e4m\u00e4\u00e4n, ett\u00e4 jokainen meist\u00e4 voi n\u00e4hd\u00e4 sen, kokiessaan Jumaluuden valon?<\/span><\/p>\n

Simeon kertoo joukon muotoja, joilla h\u00e4n kuvailee Valo- n\u00e4kyj\u00e4\u00e4n. Se on pallomainen ik\u00e4\u00e4n kuin aurinko paistaisi pilvien yl\u00e4puolella, samanlainen kuin helmi tai t\u00e4hti, kuin sokaiseva s\u00e4de tai itsevalaisevien vesien vuo ja taivaallinen s\u00e4dekimppu, joka sulkee sis\u00e4\u00e4ns\u00e4 koko luomakunnan. Er\u00e4\u00e4ss\u00e4 tapauksessa h\u00e4n jopa v\u00e4itt\u00e4\u00e4 oikeastaan n\u00e4hneens\u00e4 Valossa Kristuksen kasvot. Kaikki n\u00e4m\u00e4 esimerkit saattavat johtaa Simeonin ajattelemaan pikemminkin Jumalallisen Valon perimm\u00e4ist\u00e4, aineellista luontoa. Kuitenkaan ei voi olla huomaamatta sit\u00e4 seikkaa, ett\u00e4 Simeon aina huolellisesti kumoaa n\u00e4m\u00e4 muotoa koskevat lausumat yht\u00e4 tehokkailla lausumilla muodottomuudesta \u2013 tai ehk\u00e4 paremmin, muodon ihmeellisyydell\u00e4. Simeon kirjoittaa: \u201dSe (Valo) yht\u00e4kki\u00e4 n\u00e4ytt\u00e4ytyy t\u00e4ydellisen\u00e4 sis\u00e4ll\u00e4ni\/ pallomainen valo, lempe\u00e4, jumalainen\/ omaten muodon, hahmon muodottomassa muodossa\u201d.<\/span><\/p>\n

T\u00e4ss\u00e4 on selv\u00e4sti n\u00e4ht\u00e4viss\u00e4 Simeonin ainutlaatuinen paradoksi: Valolla on muoto ja t\u00e4t\u00e4 muotoa h\u00e4n usein yritt\u00e4\u00e4 kuvailla. Kuitenkin se on muoto ilman muotoa, enemm\u00e4n kuin muoto, itsens\u00e4 t\u00e4ysin ylitt\u00e4v\u00e4. H\u00e4nen tiettyjen muotojen Valon ansioksi lukeminen n\u00e4ytt\u00e4\u00e4 olevan yritys korostaa Jumalan todellisen ja t\u00e4ydellisen l\u00e4sn\u00e4olon immanenttia todellisuutta: t\u00e4m\u00e4 Valo ei ole vain Jumalan l\u00e4sn\u00e4olon \u201dsivuvaikutus\u201d, se on Jumaluuden Itsens\u00e4 \u201dmuoto\u201d. Kuitenkin todella Jumalalle fyysisen muodon antaminen merkitsisi H\u00e4nen olemuksensa transsendentin luonteen v\u00e4hent\u00e4mist\u00e4, ja sill\u00e4 tavoin Valolle omistetun \u201dmuodon\u201d t\u00e4ytyy todellisuudessa olla muodoton, hyv\u00e4ksym\u00e4ll\u00e4 Jumalallisen Olennon yliaistillinen luonto. \u201dYliaistillinen\u201d ei edellyt\u00e4 sit\u00e4, ett\u00e4 Jumala on aistihavaintojemme piirin ulkopuolella, sill\u00e4 juuri sit\u00e4 Simeon v\u00e4itt\u00e4\u00e4 Valosta. Mutta se tarkoittaa sen hyv\u00e4ksymist\u00e4, ett\u00e4 aistimme eiv\u00e4t voi koskaan k\u00e4sitt\u00e4\u00e4 t\u00e4ysin Jumaluuden t\u00e4yteytt\u00e4. Simeonin mielipiteit\u00e4 Kristuksen kasvojen n\u00e4kemisest\u00e4 tulee ymm\u00e4rt\u00e4\u00e4 eri tavalla: otaksuminen, ett\u00e4 h\u00e4n todella n\u00e4ki ihmiskasvojen fyysiset piirteet, on vastoin Valon muodotonta luotoa, jota Simeon pidemm\u00e4lti laajentaa muilla alueilla. Kenties \u201dprosopon\u201d\u00b4illa h\u00e4n viittaa t\u00e4yteen, todelliseen Kristuksen immanenttiin l\u00e4sn\u00e4oloon H\u00e4nen olemuksensa kirkastumisen ilmenemisen\u00e4. \u201dSin\u00e4 n\u00e4ytit minulle kasvosi\u201d ei ole tieteellinen kertomus Kristuksen muodon n\u00e4kemisest\u00e4, vaan pikemminkin todistusta H\u00e4nen l\u00e4sn\u00e4olonsa todellisuudesta Valon henkil\u00f6kohtaisessa kokemisessa.<\/span><\/p>\n

K\u00e4sitys Jumalallisesta Valosta Jumalan energioina on my\u00f6s l\u00e4sn\u00e4 Simeonin ymm\u00e4rryksess\u00e4, ja t\u00e4st\u00e4 syyst\u00e4 h\u00e4nen teologiaansa usein verrataan Gregorios Palamakseen 13. \u2013 14. vuosisadan teologiaan. Kuitenkin se painoarvo, jonka Palamas yhdist\u00e4\u00e4 olemuksen\/ energioiden eroavuuteen Luomattomassa Valossa on dramaattisesti suurempi kuin se, mink\u00e4 Simeon asettaa Valon luonteelle Jumalan energioina. Simeon arvelee t\u00e4ll\u00e4 lausumalla olevan saman tarkoituksen kuin h\u00e4nen selityksell\u00e4\u00e4n \u201dmuodottomasta muodosta\u201d. H\u00e4n toivoo vahvistavansa Jumalan l\u00e4sn\u00e4olon varsinaista todellisuutta valona, mutta ei rajoittaa H\u00e4nt\u00e4 kokonaan valon kahleisiin, eik\u00e4 julistaa, ett\u00e4 ihminen voi katsella Jumalan kaikinpuolista t\u00e4yteytt\u00e4. N\u00e4in h\u00e4n on v\u00e4hemm\u00e4n tarkka kuin Palamas siin\u00e4, mit\u00e4 tarkoittaa, ett\u00e4 Valo on Jumalan \u201denergioita\u201d. <\/span><\/p>\n

 <\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Ulkoinen vai sis\u00e4inen n\u00e4ky<\/span><\/i><\/span><\/strong><\/p>\n

Mik\u00e4 sitten on Simeonin k\u00e4sitys Jumalallisen Valon luonteesta suhteessa ihmispersoonaan? Onko Valo jotakin, jonka kilvoitteleva henkil\u00f6 n\u00e4kee itsens\u00e4 ulkopuolella, vai onko se jotakin, mink\u00e4 h\u00e4n l\u00f6yt\u00e4\u00e4 oman persoonansa sis\u00e4lt\u00e4.<\/span><\/p>\n

Simeonin vastaus riippuu suureksi osaksi siit\u00e4, \u201dmilloin\u201d, mink\u00e4 tulisi selvent\u00e4\u00e4 kysymyst\u00e4. Jumalallinen Valo, h\u00e4n selitt\u00e4\u00e4, koetaan eri tavoilla eri aikoina yksil\u00f6llisen hengellisen kasvun vaiheissa. Ensiksi Jumala tulee, ei ollenkaan Valona, vaan hiljaisesti todellisella ja aktiivisella tavalla \u201dkohottamaan\u201d ihmist\u00e4 sis\u00e4isen katselun polulle. Sitten kun yksil\u00f6 jatkaa polullaan, h\u00e4n alkaa n\u00e4hd\u00e4 Valon kaukaisena n\u00e4kyn\u00e4, kuin t\u00e4hten\u00e4 tai aurinkona, joka s\u00e4dekimppuna valaisee ylh\u00e4\u00e4lt\u00e4 p\u00e4in. Kun puhdistumisen prosessi jatkuu, valo tulee l\u00e4sn\u00e4 olevammaksi, l\u00e4hemm\u00e4ksi persoonaa, ja se n\u00e4hd\u00e4\u00e4n valaistunein silmin paljon selvemmin. T\u00e4ss\u00e4 kohdin Simeon puhuu Valosta \u201dvaloisina vesin\u00e4\u201d, jotka pesev\u00e4t pois ep\u00e4puhtaudet etsiv\u00e4st\u00e4 sielusta. T\u00e4ss\u00e4 persoona pakotetaan yksinkertaistamaan mielens\u00e4 ja syd\u00e4mens\u00e4, antautumaan t\u00e4ydell\u00e4 energiallaan sis\u00e4iseen Jumalan katselemiseen, tuntemaan \u201dValon yksinkertainen luonne\u201d, ja ett\u00e4 Jumala Valona haluaa tulla n\u00e4hdyksi. Kun syd\u00e4n on tullut yksinkertaiseksi, Jumalallinen Valo alkaa kasvaa sen sis\u00e4ll\u00e4, v\u00e4h\u00e4 v\u00e4h\u00e4lt\u00e4, ja kilvoittelija alkaa n\u00e4hd\u00e4 valon, ei en\u00e4\u00e4 ulkoisena n\u00e4kyn\u00e4, vaan s\u00e4teilyn\u00e4 oman itsens\u00e4 sis\u00e4puolelta. Lopulta Valo kirkastaa kokonaan ihmissyd\u00e4men muuttaen sen valoksi, ja nyt Jumala Itse s\u00e4dehtii kirkastuneen persoonan sis\u00e4puolelta, ja persoona itse \u2013 ehk\u00e4 ensimm\u00e4ist\u00e4 kertaa \u2013 todella tuntee Jumalan. Simeon kirjoittaa: \u201cItse asiassa ei ole muuta keinoa tuntea Jumalaa, kuin n\u00e4kem\u00e4ll\u00e4 H\u00e4nest\u00e4 tulevan Valon\u201d.<\/span><\/p>\n

 <\/span><\/b><\/span><\/p>\n

Ruumis ja sakramenttiteologia <\/span><\/b><\/span><\/p>\n

Merkillepantavaa on, ett\u00e4 Simeonin aidoissa kirjoituksissa ei ole viittaustakaan Jeesuksen rukoukseen. T\u00e4ss\u00e4 tulee huomata ero Simeonin ja my\u00f6hempien hesykastien v\u00e4lill\u00e4.<\/span><\/p>\n

Toiseksi Simeonin n\u00e4ky hengellisest\u00e4 tiest\u00e4 samalla kun on Kristus-keskeinen, on samalla my\u00f6s syv\u00e4llisesti sakramentaalinen. Erityisesti h\u00e4n viittaa Eukaristiaan erityisen voimakkain realistisin k\u00e4sittein:<\/span><\/p>\n

\u201dMinun vereni sekoittui Sinun Vereesi ja tied\u00e4n ett\u00e4 yhdistyin my\u00f6s Sinun Jumaluuteesi. Minusta on tullut Sinun puhtain Ruumiisi. Mihin istun, mit\u00e4 kosketan, miss\u00e4 lepuutan n\u00e4it\u00e4 j\u00e4seni\u00e4, jotka ovat tulleet Sinun j\u00e4seniksesi. Mihin t\u00f6ihin tai toimintaan k\u00e4yt\u00e4n niit\u00e4, n\u00e4it\u00e4 j\u00e4seni\u00e4, jotka ovat kauhistuttavat ja jumalalliset?\u201d <\/span><\/p>\n

Kolmanneksi Simeon osoittaa syv\u00e4llist\u00e4 kunnioitusta ruumista kohtaan, jonka h\u00e4n ymm\u00e4rt\u00e4\u00e4                     hepreankielisin raamatullisin k\u00e4sittein ihmispersoonan keskeisen\u00e4 osana \u2013 pyhittyv\u00e4n\u00e4, ei vihattavana eik\u00e4 tukahdutettavana. T\u00e4m\u00e4n h\u00e4n on saanut tiet\u00e4\u00e4 hengelliselt\u00e4 is\u00e4lt\u00e4\u00e4n Simeon Studionilaiselta, josta h\u00e4n sanoo:<\/span><\/p>\n

\u201dH\u00e4n ei h\u00e4vennyt kenenk\u00e4\u00e4n ruumiinj\u00e4seni\u00e4 tai n\u00e4hd\u00e4 muita alastomina tai tulla itse n\u00e4hdyksi alastomana. Sill\u00e4 h\u00e4nell\u00e4 oli koko Kristus ja oli itse kokonaan Kristus; ja aina h\u00e4n piti kaikkia omia j\u00e4seni\u00e4\u00e4n ja jokaisen muun j\u00e4seni\u00e4 yksil\u00f6llisin\u00e4 ja yhdess\u00e4 Kristuksena itsen\u00e4\u00e4n\u201d.<\/span><\/p>\n

T\u00e4ss\u00e4 kuten kertomuksessa h\u00e4nen jumalallisen valon ensimm\u00e4isest\u00e4 n\u00e4kemisest\u00e4\u00e4n ja h\u00e4nen sanoissaan kiitosrukouksista Pyh\u00e4n Ehtoollisen j\u00e4lkeen, ymm\u00e4rr\u00e4mme, kuinka Simeonin k\u00e4sityksen mukaan, koko persoona, ruumis ja sielu yhdess\u00e4, pyhittyy ja tulee armon ja kunnian t\u00e4ytt\u00e4m\u00e4ksi. Munkkina ja askeettina h\u00e4nell\u00e4 ei kuitenkaan ollut ymm\u00e4rt\u00e4myst\u00e4 platonilaiseen tai gnostilaiseen n\u00e4kemykseen, joka ei arvostanut ruumista ja sulki sen pelastustapahtuman ulkopuolelle. Simeonin mielest\u00e4 askeettinen itsens\u00e4kielt\u00e4minen ei ole taistelua ruumista vastaan vaan sen puolesta.<\/span><\/p>\n

 <\/span><\/p>\n

Hengellisest\u00e4 ohjauksesta<\/span><\/strong><\/p>\n

Pyh\u00e4 Simeon v\u00e4itt\u00e4\u00e4, ett\u00e4 tien l\u00f6yt\u00e4minen todelliseen katumukseen ja lopulliseen pelastukseen riippuu hyv\u00e4n hengellisen ohjaajan ohjauksesta. Tietenkin vapaa tahto on kaikkein perustavaa laatua oleva Jumalan lahja, ja vapaan tahtomme korkein ilmaus on halu ja omistautuminen aina pit\u00e4m\u00e4\u00e4n mielemme k\u00e4\u00e4ntyneen\u00e4 H\u00e4neen. Juuri t\u00e4ss\u00e4 hyv\u00e4 hengellinen ohjaaja voi auttaa eniten. N\u00e4ill\u00e4 linjoilla pyh\u00e4 Simeon ty\u00f6skenteli m\u00e4\u00e4ritell\u00e4kseen ja selitt\u00e4\u00e4kseen vapaan tahtomme osuuden ja rajat. H\u00e4n uskoi, ett\u00e4 inhimillinen tahto yleens\u00e4 on laajempi kuin (hengellinen) vapaa tahtomme, koska se ulottuu my\u00f6s aiheisiin, joissa emme ole vapaita toimimaan tai olemaan toimimatta, ts. n\u00e4lk\u00e4, jano, tarve hengitt\u00e4\u00e4 jne., jotka ovat \u201ds\u00e4\u00e4detyt\u201d meihin. N\u00e4m\u00e4 ovat ihmisluontomme himoja. Kuitenkin jopa sielun himoissa, esim. halutessamme ja vihatessamme, emme ole kokoaan vapaita. N\u00e4in siksi, ett\u00e4 vaikka emme voi valita luopumista niist\u00e4, emme voi valita, ettei niit\u00e4 olisi meiss\u00e4 ollenkaan, niin kuin oli Aadamin ja Eevan tapauksessa. Meill\u00e4 on kuitenkin toivoa niiden suhteen halussamme vapautua niiden herruudesta. T\u00e4h\u00e4n haluun me ihmiset perustamme pyrkimyksemme ja rukouksemme Jumalalle vapautuaksemme synnist\u00e4 ja yhdisty\u00e4ksemme H\u00e4neen. T\u00e4ll\u00e4 tavoin paljastamme hengellisen sairautemme ja ryhdymme soveliaisiin toimenpiteisiin \u2013 ja vain silloin meit\u00e4 voidaan nimitt\u00e4\u00e4 kristityiksi, joiden tarkoitus on osallistua sek\u00e4 \u201del\u00e4m\u00e4st\u00e4 ett\u00e4 valosta\u201d, kuten pyh\u00e4 Simeon asian ilmaisee. Theosis, tietoinen yhdistymisemme Jumalaan annetaan meille jumalallisena vastauksena t\u00e4h\u00e4n syv\u00e4\u00e4n haluamiseemme, ja avaa ovet H\u00e4nen ihmiseksi tulonsa tarkoitukselle..<\/span><\/p>\n

Jumalalisen Valon n\u00e4keminen oli pyh\u00e4n Simeon Uusi Teologin teologialle ja hengellisyydelle keskeist\u00e4. Se ei vain edusta hengellisen el\u00e4m\u00e4n huipentumaa ja p\u00e4\u00e4m\u00e4\u00e4r\u00e4\u00e4 \u2013 ja todellakin ihmislajin luotua tarkoitusta ja tavoitetta, – vaan se esitt\u00e4\u00e4 yht\u00e4 lailla yksil\u00f6n suoraa ja henkil\u00f6kohtaista kohtaamista Jumalan sis\u00e4isen olemuksen kanssa. Sellainen n\u00e4ky ei Simeonilla ole pelk\u00e4st\u00e4\u00e4n ekstaattisen ilon harjoittamista, vaikka h\u00e4n puhuukin siit\u00e4 ekstaasin k\u00e4sittein, ja \u201djoutumisena itsens\u00e4 ulkopuolelle \u201d38. Pikemminkin se on ihmisen kirkastumisen todellinen alkujuuri ja -l\u00e4hde. Langennut, syntinen persoona kohtaa Jumalan jumalallisen l\u00e4sn\u00e4olon Valona, ja puhdistuu, kunnes todellinen valo loistaa h\u00e4nen omassa syd\u00e4mess\u00e4\u00e4n kuin aurinko. Simeon selostaa suurta iloa, mit\u00e4 t\u00e4m\u00e4 yhteys Jumalan kanssa on, kun h\u00e4n l\u00e4mpim\u00e4sti muistaa tulleensa nostetuksi Valoon ja vedetyksi Vapahtajaansa: \u201dHuusin ja elin sanoinkuvaamattomassa ilossa n\u00e4hty\u00e4ni Sinut, Sin\u00e4 maailmankaikkeuden Luoja\u201d. \u201dSin\u00e4 teit arvolliseksi minut, tuhlaajan, kuulemaan Sinun \u00e4\u00e4nesi.\/ Ja nyt keskustelen kanssasi, Mestari, kuin yst\u00e4v\u00e4 yst\u00e4v\u00e4n kanssa\u201d.<\/span><\/p>\n

T\u00e4m\u00e4 on Simeonin Valon teologian ydin.   Ihmisen palauttaminen Vapahtajansa yhteyteen ja H\u00e4nen tuntemiseensa, jotta n\u00e4m\u00e4 kaksi, jotka olivat joutuneet luonnottomasti eroon toisistaan voisivat j\u00e4lleen olla yhteydess\u00e4 yst\u00e4vin\u00e4.<\/span><\/p>\n

 <\/span><\/p>\n

 <\/span><\/p>\n

 <\/span><\/p>\n

 <\/span><\/p>\n

 <\/span><\/p>\n

 <\/span><\/p>\n

 <\/span><\/p>\n

 <\/span><\/p>\n

 <\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pyh\u00e4lle Simeon Uusi Teologille on ominaista tietyt piirteet, jotka tulevat esiin h\u00e4nen persoonassaan ja opetuksissaan: ensiksikin voimakas hellitt\u00e4m\u00e4tt\u00f6myys jumalallisiin salaisuuksiin<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"colormag_page_container_layout":"default_layout","colormag_page_sidebar_layout":"default_layout","footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-234","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-isien-opetuksia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/234","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=234"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/234\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":792,"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/234\/revisions\/792"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=234"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=234"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=234"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}