{"id":2339,"date":"2024-08-10T11:34:23","date_gmt":"2024-08-10T08:34:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/?p=2339"},"modified":"2024-08-10T11:34:23","modified_gmt":"2024-08-10T08:34:23","slug":"origenes-oikeudenmukaisuudesta-ja-hyvyydesta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/2024\/08\/10\/origenes-oikeudenmukaisuudesta-ja-hyvyydesta\/","title":{"rendered":"Origenes OIKEUDENMUKAISUUDESTA JA HYVYYDEST\u00c4"},"content":{"rendered":"

Origenes<\/span><\/p>\n

OIKEUDENMUKAISUUDESTA JA HYVYYDEST\u00c4<\/span><\/p>\n

DE PRINCIPIIS \u2013 Kirja II<\/span><\/p>\n

L\u00e4hde:<\/strong><\/span><\/p>\n

THE ANTE-NICENE FATHERS. TRANSLATIONS OF The Writings of the Fathers down to A.D. 325. THE REV. ALEXANDER ROBERTS, D.D. AND JAMES DONALDSON, LL.D., EDITORS. AMERICAN REPRINT OF THE EDINBURGH EDITION. REVISED AND CHRONOLOGICALLY ARRANGED, WITH BRIEF PREFACES AND OCCASIONAL NOTES,<\/span><\/p>\n

BY A. CLEVELAND COXE, D.D.<\/span><\/p>\n

VOLUME IV.<\/span><\/p>\n

TERTULLIAN, PART FOURTH; MINUCIUS FELIX; COMMODIAN; ORIGEN, PARTS FIRST AND SECOND. AUTHORIZED EDITION.<\/span><\/p>\n

NEW YORK:<\/span><\/p>\n

CHARLES SCRIBNER’S SONS.<\/span><\/p>\n

1 9 1 3<\/span><\/p>\n

2.<\/span><\/p>\n

Copyright, 1885,<\/span><\/p>\n

by<\/span><\/p>\n

THE CHRISTIAN LITERATURE PUBLISHING COMPANY<\/span><\/p>\n

***<\/p>\n

Teos:<\/strong><\/span><\/p>\n

Origen DE PRINCIPIIS<\/span><\/p>\n

K\u00e4\u00e4nn\u00f6s RS ja teko\u00e4ly Claude 3.5.Sonnet<\/span><\/p>\n

LUKU V\u00a0 \u00a0 OIKEUDENMUKAISUUDESTA JA HYVYYDEST\u00c4<\/strong><\/p>\n

Nyt, koska t\u00e4m\u00e4 n\u00e4k\u00f6kohta painaa joitakin, ett\u00e4 tuon harhaopin johtajat (josta olemme puhuneet) ajattelevat vakiinnuttaneensa jonkinlaisen jaon, jonka mukaan he ovat julistaneet oikeudenmukaisuuden olevan yksi asia ja hyvyyden toinen, ja ovat soveltaneet t\u00e4t\u00e4 jakoa jopa jumalallisiin asioihin, v\u00e4itt\u00e4en ett\u00e4 Herramme Jeesuksen Kristuksen Is\u00e4 on todellakin hyv\u00e4 Jumala, mutta ei oikeudenmukainen, kun taas lain ja profeettojen Jumala on oikeudenmukainen, mutta ei hyv\u00e4; pid\u00e4n tarpeellisena vastata n\u00e4ihin v\u00e4itteisiin mahdollisimman lyhyesti.<\/p>\n

N\u00e4m\u00e4 henkil\u00f6t siis pit\u00e4v\u00e4t hyvyytt\u00e4 jonkinlaisena tunteena, joka suosisi hy\u00f6tyjen antamista kaikille, vaikka niiden vastaanottaja olisi arvoton ja ansaitsematon saamaan mit\u00e4\u00e4n yst\u00e4v\u00e4llisyytt\u00e4; mutta t\u00e4ss\u00e4, mielest\u00e4ni, he eiv\u00e4t ole soveltaneet m\u00e4\u00e4ritelm\u00e4\u00e4ns\u00e4 oikein, sik\u00e4li kuin he ajattelevat, ettei mit\u00e4\u00e4n hy\u00f6ty\u00e4 anneta sille, joka kohtaa k\u00e4rsimyst\u00e4 tai onnettomuutta. Oikeudenmukaisuutta he puolestaan pit\u00e4v\u00e4t sellaisena ominaisuutena, joka palkitsee jokaisen ansionsa mukaan. Mutta t\u00e4ss\u00e4k\u00e4\u00e4n he eiv\u00e4t tulkitse oikein oman m\u00e4\u00e4ritelm\u00e4ns\u00e4 merkityst\u00e4. Sill\u00e4 he ajattelevat, ett\u00e4 on oikeudenmukaista l\u00e4hett\u00e4\u00e4 pahaa pahoille ja hyv\u00e4\u00e4 hyville; ts. heid\u00e4n n\u00e4kemyksens\u00e4 mukaan oikeudenmukainen Jumala ei n\u00e4yt\u00e4 toivovan hyv\u00e4\u00e4 pahoille, vaan olevan jonkinlaisen vihan innoittama heit\u00e4 kohtaan.<\/p>\n

Ja he ker\u00e4\u00e4v\u00e4t t\u00e4st\u00e4 esimerkkej\u00e4, miss\u00e4 ikin\u00e4 he l\u00f6yt\u00e4v\u00e4t Vanhan testamentin kirjoituksista historian, joka kertoo esimerkiksi vedenpaisumuksen rangaistuksesta tai niiden kohtalosta, joiden kuvataan tuhoutuneen siin\u00e4, tai Sodoman ja Gomorran tuhosta tuli- ja tulikivisateella, tai kaikkien ihmisten kaatumisesta er\u00e4maassa syntiens\u00e4 t\u00e4hden, niin ettei kenenk\u00e4\u00e4n Egyptist\u00e4 l\u00e4hteneen havaittu p\u00e4\u00e4sseen luvattuun maahan, lukuun ottamatta Joosuaa ja Kalebia. Sen sijaan Uudesta testamentista he ker\u00e4\u00e4v\u00e4t my\u00f6t\u00e4tunnon ja hurskauden sanoja, joiden kautta Vapahtaja kouluttaa opetuslapsia ja joiden kautta n\u00e4ytt\u00e4\u00e4 julistettavan, ettei kukaan ole hyv\u00e4 paitsi Jumala Is\u00e4 yksin; ja t\u00e4ll\u00e4 tavoin he ovat uskaltaneet nimet\u00e4 Vapahtajan Jeesuksen Kristuksen Is\u00e4n hyv\u00e4ksi Jumalaksi, mutta sanoa, ett\u00e4 maailman Jumala on eri, jota he ovat mieltyneet kutsumaan oikeudenmukaiseksi, mutta ei my\u00f6s hyv\u00e4ksi.<\/p>\n

Nyt mielest\u00e4ni heilt\u00e4 on ensiksi vaadittava osoittamaan, jos he voivat, oman m\u00e4\u00e4ritelm\u00e4ns\u00e4 mukaisesti, ett\u00e4 Luoja on oikeudenmukainen rangaistessaan ansionsa mukaan joko niit\u00e4, jotka tuhoutuivat vedenpaisumuksen aikana, tai Sodoman asukkaita, tai niit\u00e4, jotka olivat l\u00e4hteneet Egyptist\u00e4, kun n\u00e4emme joskus teht\u00e4v\u00e4n rikoksia, jotka ovat pahempia ja inhottavampia kuin ne, joista edell\u00e4 mainitut henkil\u00f6t tuhottiin, vaikka emme viel\u00e4 n\u00e4e jokaisen syntisen maksavan rikostensa rangaistusta. Sanovatko he, ett\u00e4 H\u00e4n, joka kerran oli oikeudenmukainen, on tehty hyv\u00e4ksi? Vai ovatko he pikemminkin sit\u00e4 mielt\u00e4, ett\u00e4 H\u00e4n on viel\u00e4kin oikeudenmukainen, mutta kest\u00e4\u00e4 k\u00e4rsiv\u00e4llisesti ihmisten rikkomuksia, kun taas silloin H\u00e4n ei ollut edes oikeudenmukainen, koska H\u00e4n tuhosi viattomia ja imev\u00e4isi\u00e4 lapsia julmien ja jumalattomien j\u00e4ttil\u00e4isten ohella?<\/p>\n

Nyt t\u00e4llaiset ovat heid\u00e4n mielipiteens\u00e4, koska he eiv\u00e4t osaa ymm\u00e4rt\u00e4\u00e4 mit\u00e4\u00e4n kirjaimen ulkopuolelta; muuten he osoittaisivat, miten on kirjaimellisesti oikeudenmukaista, ett\u00e4 synnit kostavat lasten p\u00e4ihin kolmanteen ja nelj\u00e4nteen sukupolveen ja lasten lapsiin heid\u00e4n j\u00e4lkeens\u00e4. Me emme kuitenkaan ymm\u00e4rr\u00e4 t\u00e4llaisia asioita kirjaimellisesti; vaan, kuten Hesekiel opetti kertoessaan vertauksen, tutkimme, mik\u00e4 on itse vertauksen sis\u00e4inen merkitys.<\/p>\n

Lis\u00e4ksi heid\u00e4n pit\u00e4isi selitt\u00e4\u00e4 my\u00f6s t\u00e4m\u00e4, miten H\u00e4n on oikeudenmukainen ja palkitsee jokaisen ansionsa mukaan, joka rankaisee maallismielisi\u00e4 ihmisi\u00e4 ja paholaista, kun he eiv\u00e4t ole tehneet mit\u00e4\u00e4n rangaistuksen arvoista. Sill\u00e4 he eiv\u00e4t voisi tehd\u00e4 mit\u00e4\u00e4n hyv\u00e4\u00e4, jos he heid\u00e4n mukaansa olisivat pahasta ja tuhoutuneesta luonnosta. Sill\u00e4 kun he nimitt\u00e4v\u00e4t H\u00e4nt\u00e4 tuomariksi, H\u00e4n n\u00e4ytt\u00e4\u00e4 olevan tuomari ei niink\u00e4\u00e4n tekojen kuin luontojen suhteen; ja jos paha luonto ei voi tehd\u00e4 hyv\u00e4\u00e4, ei my\u00f6sk\u00e4\u00e4n hyv\u00e4 luonto voi tehd\u00e4 pahaa.<\/p>\n

Sitten seuraavaksi, jos H\u00e4n, jota he kutsuvat hyv\u00e4ksi, on hyv\u00e4 kaikille, H\u00e4n on ep\u00e4ilem\u00e4tt\u00e4 hyv\u00e4 my\u00f6s niille, jotka ovat m\u00e4\u00e4r\u00e4tyt tuhoutumaan. Ja miksi H\u00e4n ei pelasta heit\u00e4? Jos H\u00e4n ei halua tehd\u00e4 niin, H\u00e4n ei ole en\u00e4\u00e4 hyv\u00e4; jos H\u00e4n haluaa, mutta ei voi toteuttaa sit\u00e4, H\u00e4n ei ole kaikkivaltias. Miksi he eiv\u00e4t pikemminkin kuuntele Herramme Jeesuksen Kristuksen Is\u00e4\u00e4 evankeliumeissa, joka valmistaa tulta paholaiselle ja h\u00e4nen enkeleilleen? Ja miten tuo menettely, niin rangaistuksellinen kuin se on surullinen, n\u00e4ytt\u00e4ytyy heid\u00e4n n\u00e4kemyksens\u00e4 mukaan hyv\u00e4n Jumalan ty\u00f6n\u00e4?<\/p>\n

Jopa itse Vapahtaja, hyv\u00e4n Jumalan Poika, protestoi evankeliumeissa ja julistaa, ett\u00e4 ”jos Tyyrossa ja Siidonissa olisi tehty niit\u00e4 voimatekoja, joita teill\u00e4 on tehty, he olisivat jo aikaa sitten s\u00e4kiss\u00e4 ja tuhkassa tehneet parannuksen.” Ja kun H\u00e4n oli tullut l\u00e4helle juuri noita kaupunkeja ja oli astunut niiden alueelle, miksi, kysyn, H\u00e4n v\u00e4ltt\u00e4\u00e4 menem\u00e4st\u00e4 noihin kaupunkeihin ja n\u00e4ytt\u00e4m\u00e4st\u00e4 heille runsaasti merkkej\u00e4 ja ihmeit\u00e4, jos olisi varmaa, ett\u00e4 he olisivat tehneet parannuksen s\u00e4kiss\u00e4 ja tuhkassa niiden tapahduttua? Mutta koska H\u00e4n ei tee t\u00e4t\u00e4, H\u00e4n ep\u00e4ilem\u00e4tt\u00e4 j\u00e4tt\u00e4\u00e4 tuhoon ne, joiden evankeliumin kieli osoittaa, etteiv\u00e4t he olleet pahasta tai tuhoutuneesta luonnosta, sik\u00e4li kuin se julistaa heid\u00e4n olleen kykenevi\u00e4 parannukseen.<\/p>\n

J\u00e4lleen, er\u00e4\u00e4ss\u00e4 evankeliumin vertauksessa, jossa kuningas tulee sis\u00e4\u00e4n katsomaan aterialla lep\u00e4\u00e4vi\u00e4 vieraita, h\u00e4n n\u00e4ki er\u00e4\u00e4n yksil\u00f6n, jolla ei ollut h\u00e4\u00e4vaatteita, ja sanoi h\u00e4nelle: ”Yst\u00e4v\u00e4, kuinka p\u00e4\u00e4sit t\u00e4nne sis\u00e4lle, vaikka sinulla ei ole h\u00e4\u00e4vaatteita?” ja sitten k\u00e4ski palvelijoitaan: ”Sitokaa h\u00e4nen k\u00e4tens\u00e4 ja jalkansa ja heitt\u00e4k\u00e4\u00e4 h\u00e4net ulos pimeyteen; siell\u00e4 on oleva itku ja hammasten kiristys.” Kertokoot he meille, kuka on tuo kuningas, joka tuli sis\u00e4\u00e4n katsomaan vieraita ja l\u00f6ydetty\u00e4\u00e4n yhden heid\u00e4n joukostaan likaisissa vaatteissa k\u00e4ski palvelijoidensa sitoa h\u00e4net ja heitt\u00e4\u00e4 ulos ulkopimeyteen. Onko h\u00e4n sama, jota he kutsuvat oikeudenmukaiseksi? Kuinka sitten h\u00e4n oli k\u00e4skenyt kutsua hyv\u00e4t ja pahat yht\u00e4 lailla, ilman ett\u00e4 k\u00e4ski palvelijoitaan tutkia heid\u00e4n ansioitaan? T\u00e4llaisella menettelyll\u00e4 osoitettaisiin, ei oikeudenmukaisen Jumalan luonnetta, joka palkitsee ihmisten ansioiden mukaan, kuten he v\u00e4itt\u00e4v\u00e4t, vaan sellaisen, joka osoittaa erottelematonta hyvyytt\u00e4 kaikkia kohtaan.<\/p>\n

Nyt, jos t\u00e4m\u00e4 on v\u00e4ltt\u00e4m\u00e4tt\u00e4 ymm\u00e4rrett\u00e4v\u00e4 hyv\u00e4st\u00e4 Jumalasta, ts. joko Kristuksesta tai Kristuksen Is\u00e4st\u00e4, mink\u00e4 muun vastalauseen he voivat esitt\u00e4\u00e4 Jumalan tuomion oikeudenmukaisuutta vastaan? Ei, mik\u00e4 muu on niin ep\u00e4oikeudenmukaista heid\u00e4n syyt\u00f6ksiss\u00e4\u00e4n lain Jumalaa vastaan kuin k\u00e4ske\u00e4 h\u00e4net, joka oli kutsuttu H\u00e4nen palvelijoidensa toimesta, jotka H\u00e4n oli l\u00e4hett\u00e4nyt kutsumaan hyvi\u00e4 ja pahoja yht\u00e4 lailla, sidottavaksi k\u00e4sist\u00e4 ja jaloista ja heitett\u00e4v\u00e4ksi ulkopimeyteen, koska h\u00e4nell\u00e4 oli likaiset vaatteet?<\/p>\n

Ja nyt sen, mink\u00e4 olemme johtaneet Raamatun auktoriteetista, pit\u00e4isi riitt\u00e4\u00e4 kumoamaan harhaoppisten argumentit. Ei kuitenkaan n\u00e4yt\u00e4 sopimattomalta, jos keskustelemme asiasta heid\u00e4n kanssaan lyhyesti itse j\u00e4rjen perusteilla. Kysymme heilt\u00e4 siis, tiet\u00e4v\u00e4tk\u00f6 he, mit\u00e4 pidet\u00e4\u00e4n ihmisten keskuudessa hyveen ja pahuuden perustana, ja n\u00e4ytt\u00e4\u00e4k\u00f6 seuraavan, ett\u00e4 voimme puhua hyveist\u00e4 Jumalassa tai, kuten he ajattelevat, n\u00e4iss\u00e4 kahdessa Jumalassa. Antakoot he vastauksen my\u00f6s kysymykseen, pit\u00e4v\u00e4tk\u00f6 he hyvyytt\u00e4 hyveen\u00e4; ja kun he ep\u00e4ilem\u00e4tt\u00e4 my\u00f6nt\u00e4v\u00e4t sen olevan niin, mit\u00e4 he sanovat ep\u00e4oikeudenmukaisuudesta? He eiv\u00e4t varmastikaan koskaan, mielest\u00e4ni, ole niin typeri\u00e4, ett\u00e4 kielt\u00e4isiv\u00e4t oikeudenmukaisuuden olevan hyve. N\u00e4in ollen, jos hyve on siunaus ja oikeudenmukaisuus on hyve, silloin ep\u00e4ilem\u00e4tt\u00e4 oikeudenmukaisuus on hyvyytt\u00e4.<\/p>\n

Mutta jos he sanovat, ett\u00e4 oikeudenmukaisuus ei ole siunaus, sen t\u00e4ytyy olla joko paha tai yhdentekev\u00e4 asia. Nyt pid\u00e4n typeryyten\u00e4 vastata mit\u00e4\u00e4n niille, jotka sanovat oikeudenmukaisuuden olevan paha, sill\u00e4 minusta n\u00e4ytt\u00e4isi silt\u00e4, ett\u00e4 vastaisin joko j\u00e4rjett\u00f6miin sanoihin tai mielett\u00f6mille ihmisille. Kuinka se voi n\u00e4ytt\u00e4\u00e4 pahalta, mik\u00e4 pystyy palkitsemaan hyv\u00e4t siunauksilla, kuten he itsekin my\u00f6nt\u00e4v\u00e4t? Mutta jos he sanovat sen olevan yhdentekev\u00e4 asia, seuraa, ett\u00e4 koska oikeudenmukaisuus on sellainen, my\u00f6s kohtuullisuus ja viisaus ja kaikki muut hyveet ovat yhdentekevi\u00e4 asioita. Ja mink\u00e4 vastauksen annamme Paavalille, kun h\u00e4n sanoo: ”Jos on jotakin hyvett\u00e4 ja jos on jotakin kiitett\u00e4v\u00e4\u00e4, ajatelkaa n\u00e4it\u00e4, mit\u00e4 olette oppineet ja saaneet ja kuulleet ja minussa n\u00e4hneet”?<\/p>\n

Oppikoot he siis tutkimalla pyhi\u00e4 kirjoituksia, mit\u00e4 yksitt\u00e4iset hyveet ovat, eiv\u00e4tk\u00e4 pett\u00e4k\u00f6 itse\u00e4\u00e4n sanomalla, ett\u00e4 se Jumala, joka palkitsee jokaisen ansionsa mukaan, pahan vihasta hyvitt\u00e4\u00e4 pahat pahalla, eik\u00e4 siksi, ett\u00e4 ne, jotka ovat tehneet synti\u00e4, tarvitsevat ankarampia hoitokeinoja, ja koska H\u00e4n soveltaa heihin niit\u00e4 toimenpiteit\u00e4, jotka parannuksen toivossa n\u00e4ytt\u00e4v\u00e4t kuitenkin t\u00e4ll\u00e4 hetkell\u00e4 tuottavan tuskan tunteen. He eiv\u00e4t lue, mit\u00e4 on kirjoitettu vedenpaisumuksessa tuhoutuneiden toivosta; t\u00e4st\u00e4 toivosta Pietari itse puhuu n\u00e4in ensimm\u00e4isess\u00e4 kirjeess\u00e4\u00e4n: ”Ett\u00e4 Kristus tosin kuoletettiin lihassa, mutta tehtiin el\u00e4v\u00e4ksi Hengess\u00e4, jossa H\u00e4n my\u00f6s meni ja saarnasi vankeudessa oleville hengille, jotka muinoin olivat ep\u00e4uskoisia, kun he odottivat Jumalan pitk\u00e4mielisyytt\u00e4 Nooan p\u00e4ivin\u00e4, kun arkkia valmistettiin, jossa muutamat, se on kahdeksan sielua, pelastuivat veden kautta. T\u00e4t\u00e4 nyt vastaa kasteen kuva, joka pelastaa teid\u00e4tkin.”<\/p>\n

Ja mit\u00e4 tulee Sodomaan ja Gomorraan, kertokoot he meille, uskovatko he profeetallisten sanojen olevan Luoja-Jumalan sanoja – H\u00e4nen, jonka kerrotaan sataneen heid\u00e4n p\u00e4\u00e4lleen tuli- ja tulikivisateen. Mit\u00e4 profeetta Hesekiel sanoo heist\u00e4? ”Sodoma”, h\u00e4n sanoo, ”palautetaan entiseen tilaansa.” Mutta miksi, rangaistessaan niit\u00e4, jotka ansaitsevat rangaistuksen, H\u00e4n ei rankaise heit\u00e4 heid\u00e4n hyv\u00e4kseen? – H\u00e4n, joka sanoo my\u00f6s Kaldealle: ”Sinulla on tulisia hiili\u00e4, istu niiden p\u00e4\u00e4ll\u00e4; ne ovat sinulle avuksi.” Ja niist\u00e4kin, jotka kaatuivat er\u00e4maassa, kuulkoot he, mit\u00e4 kerrotaan seitsem\u00e4nness\u00e4kymmenenneskahdeksannessa psalmissa, joka kantaa Asafin otsikkoa; sill\u00e4 h\u00e4n sanoo: ”Kun H\u00e4n surmasi heit\u00e4, silloin he etsiv\u00e4t H\u00e4nt\u00e4.” H\u00e4n ei sano, ett\u00e4 jotkut etsiv\u00e4t H\u00e4nt\u00e4 toisten tultua surmatuiksi, vaan h\u00e4n sanoo, ett\u00e4 surmattujen tuho oli luonteeltaan sellainen, ett\u00e4 tapettuina he etsiv\u00e4t Jumalaa.<\/p>\n

Kaikella t\u00e4ll\u00e4 on vakiinnutettu, ett\u00e4 lain ja evankeliumien Jumala on yksi ja sama, oikeudenmukainen ja hyv\u00e4 Jumala, ja ett\u00e4 H\u00e4n antaa hy\u00f6tyj\u00e4 oikeudenmukaisesti ja rankaisee yst\u00e4v\u00e4llisyydell\u00e4; sill\u00e4 ei hyvyys ilman oikeudenmukaisuutta eik\u00e4 oikeudenmukaisuus ilman hyvyytt\u00e4 voi osoittaa jumalallisen luonnon (todellista) arvokkuutta.<\/p>\n

Lis\u00e4\u00e4mme seuraavat huomautukset, joihin heid\u00e4n hienovaraisuutensa meid\u00e4t ajaa. Jos oikeudenmukaisuus on eri asia kuin hyvyys, silloin, koska paha on hyv\u00e4n vastakohta ja ep\u00e4oikeudenmukaisuus oikeudenmukaisuuden, ep\u00e4oikeudenmukaisuus on ep\u00e4ilem\u00e4tt\u00e4 jotain muuta kuin paha; ja kuten teid\u00e4n mielest\u00e4nne oikeudenmukainen ihminen ei ole hyv\u00e4, niin ei my\u00f6sk\u00e4\u00e4n ep\u00e4oikeudenmukainen ihminen ole paha; ja j\u00e4lleen, kuten hyv\u00e4 ihminen ei ole oikeudenmukainen, niin paha ihminen ei my\u00f6sk\u00e4\u00e4n ole ep\u00e4oikeudenmukainen. Mutta kuka ei n\u00e4e j\u00e4rjett\u00f6myytt\u00e4 siin\u00e4, ett\u00e4 hyv\u00e4lle Jumalalle pit\u00e4isi olla vastakkainen se, joka on paha; kun taas oikeudenmukaiselle Jumalalle, jonka he v\u00e4itt\u00e4v\u00e4t olevan hyv\u00e4\u00e4 alempiarvoinen, kukaan ei olisi vastakkainen! Sill\u00e4 ei ole ket\u00e4\u00e4n, jota voitaisiin kutsua ep\u00e4oikeudenmukaiseksi, kuten on Saatana, jota kutsutaan pahaksi.<\/p>\n

Mit\u00e4 siis teemme? Luovumme asemasta, jota puolustamme, sill\u00e4 he eiv\u00e4t pysty yll\u00e4pit\u00e4m\u00e4\u00e4n sit\u00e4, ett\u00e4 paha ihminen ei ole my\u00f6s ep\u00e4oikeudenmukainen ja ep\u00e4oikeudenmukainen ihminen paha. Ja jos n\u00e4m\u00e4 ominaisuudet ovat erottamattomasti kiinni n\u00e4iss\u00e4 vastakohdissa, nimitt\u00e4in ep\u00e4oikeudenmukaisuus pahuudessa tai pahuus ep\u00e4oikeudenmukaisuudessa, silloin ep\u00e4ilem\u00e4tt\u00e4 hyv\u00e4 ihminen on erottamaton oikeudenmukaisesta ihmisest\u00e4 ja oikeudenmukainen hyv\u00e4st\u00e4; joten, kuten puhumme yhdest\u00e4 ja samasta pahuudesta ilkeydess\u00e4 ja ep\u00e4oikeudenmukaisuudessa, voimme my\u00f6s pit\u00e4\u00e4 hyvyyden ja oikeudenmukaisuuden hyvett\u00e4 yhten\u00e4 ja samana.<\/p>\n

He kuitenkin palauttavat meid\u00e4t j\u00e4lleen Raamatun sanoihin tuomalla esiin kuuluisan kysymyksens\u00e4, v\u00e4itt\u00e4en ett\u00e4 on kirjoitettu: ”Huono puu ei voi tuottaa hyvi\u00e4 hedelmi\u00e4; sill\u00e4 puu tunnetaan hedelm\u00e4st\u00e4\u00e4n.” Mik\u00e4 siis on heid\u00e4n kantansa? Millainen puu laki on, n\u00e4kyy sen hedelmist\u00e4, ts. sen k\u00e4skyjen kielest\u00e4. Sill\u00e4 jos laki osoittautuu hyv\u00e4ksi, silloin ep\u00e4ilem\u00e4tt\u00e4 uskotaan, ett\u00e4 sen antaja on hyv\u00e4 Jumala. Mutta jos se on pikemminkin oikeudenmukainen kuin hyv\u00e4, silloin Jumalaa pidet\u00e4\u00e4n my\u00f6s oikeudenmukaisena lains\u00e4\u00e4t\u00e4j\u00e4n\u00e4. Apostoli Paavali ei k\u00e4yt\u00e4 kiertoilmaisuja, kun h\u00e4n sanoo: ”Laki on hyv\u00e4; ja k\u00e4sky on pyh\u00e4, ja oikeudenmukainen, ja hyv\u00e4.” T\u00e4st\u00e4 on selv\u00e4\u00e4, ett\u00e4 Paavali ei ollut oppinut niiden kielt\u00e4, jotka erottavat oikeudenmukaisuuden hyvyydest\u00e4, vaan oli sen Jumalan opettama ja H\u00e4nen Henkens\u00e4 valaisema, joka on samalla sek\u00e4 pyh\u00e4, hyv\u00e4 ett\u00e4 oikeudenmukainen; ja puhuessaan H\u00e4nen Henkens\u00e4 kautta h\u00e4n julisti, ett\u00e4 lain k\u00e4sky oli pyh\u00e4, oikeudenmukainen ja hyv\u00e4.<\/p>\n

Ja osoittaakseen selvemmin, ett\u00e4 hyvyys oli k\u00e4skyss\u00e4 suuremmassa m\u00e4\u00e4rin kuin oikeudenmukaisuus ja pyhyys, h\u00e4n toisti sanansa k\u00e4ytt\u00e4en n\u00e4iden kolmen epiteetin sijasta pelk\u00e4st\u00e4\u00e4n hyvyytt\u00e4, sanoen: ”Onko siis se, mik\u00e4 on hyv\u00e4\u00e4, tullut minulle kuolemaksi? Pois se!” Koska h\u00e4n tiesi, ett\u00e4 hyvyys oli hyveiden suku ja ett\u00e4 oikeudenmukaisuus ja pyhyys olivat sukuun kuuluvia lajeja, ja nimetty\u00e4\u00e4n aiemmissa jakeissa suvun ja lajin yhdess\u00e4, h\u00e4n palasi sanojaan toistaessaan pelkk\u00e4\u00e4n sukuun. Mutta seuraavissa jakeissa h\u00e4n sanoo: ”Synti tuotti minulle kuoleman sen kautta, mik\u00e4 on hyv\u00e4\u00e4”, miss\u00e4 h\u00e4n tiivist\u00e4\u00e4 yleisesti sen, mink\u00e4 h\u00e4n oli aiemmin selitt\u00e4nyt erityisesti.<\/p>\n

Ja t\u00e4ll\u00e4 tavalla on my\u00f6s ymm\u00e4rrett\u00e4v\u00e4 julistus: ”Hyv\u00e4 ihminen tuo syd\u00e4mens\u00e4 hyv\u00e4st\u00e4 varastosta esiin hyv\u00e4\u00e4; ja paha ihminen tuo pahasta varastosta esiin pahaa.” Sill\u00e4 t\u00e4ss\u00e4kin h\u00e4n oletti, ett\u00e4 hyv\u00e4ss\u00e4 tai pahassa oli suku, osoittaen ep\u00e4ilem\u00e4tt\u00e4, ett\u00e4 hyv\u00e4ss\u00e4 ihmisess\u00e4 oli sek\u00e4 oikeudenmukaisuutta, kohtuullisuutta, viisautta, hurskautta ett\u00e4 kaikkea, mit\u00e4 voidaan kutsua tai ymm\u00e4rt\u00e4\u00e4 hyv\u00e4ksi. Samoin h\u00e4n sanoi, ett\u00e4 ihminen oli paha, jonka pit\u00e4isi ep\u00e4ilem\u00e4tt\u00e4 olla ep\u00e4oikeudenmukainen, ep\u00e4puhdas, ep\u00e4pyh\u00e4 ja kaikkea, mik\u00e4 yksitt\u00e4in tekee ihmisest\u00e4 pahan. Sill\u00e4 kuten kukaan ei pid\u00e4 ihmist\u00e4 pahana ilman n\u00e4it\u00e4 pahuuden merkkej\u00e4 (eik\u00e4 h\u00e4n todellakaan voi olla sellainen), niin on my\u00f6s varmaa, ett\u00e4 ilman n\u00e4it\u00e4 hyveit\u00e4 ket\u00e4\u00e4n ei pidet\u00e4 hyv\u00e4n\u00e4.<\/p>\n

Heille j\u00e4\u00e4 kuitenkin viel\u00e4 se Herran sana evankeliumissa, jonka he ajattelevat olevan heille erityisesti annettu kilpen\u00e4, nimitt\u00e4in: ”Ei kukaan ole hyv\u00e4, paitsi yksi, Jumala Is\u00e4.” T\u00e4m\u00e4n sanan he julistavat olevan ominainen Kristuksen Is\u00e4lle, joka kuitenkin on eri kuin se Jumala, joka on kaiken Luoja, jolle Luojalle h\u00e4n ei antanut hyvyyden nimityst\u00e4. Katsokaamme nyt, eik\u00f6 Vanhassa testamentissa profeettojen Jumalaa ja maailman Luojaa ja Lains\u00e4\u00e4t\u00e4j\u00e4\u00e4 kutsuta hyv\u00e4ksi. Mit\u00e4 ilmaisuja esiintyy Psalmeissa? ”Kuinka hyv\u00e4 on Jumala Israelille, puhdassyd\u00e4misille!” ja ”Sanokoon nyt Israel, ett\u00e4 h\u00e4n on hyv\u00e4, ett\u00e4 h\u00e4nen armonsa pysyy iankaikkisesti”; kieli Jeremian valitusvirsiss\u00e4: ”Herra on hyv\u00e4 niille, jotka odottavat h\u00e4nt\u00e4, sielulle, joka etsii h\u00e4nt\u00e4.”<\/p>\n

Koska siis Jumalaa kutsutaan usein hyv\u00e4ksi Vanhassa testamentissa, niin my\u00f6s Herramme Jeesuksen Kristuksen Is\u00e4\u00e4 nimitet\u00e4\u00e4n oikeudenmukaiseksi evankeliumeissa. Lopuksi Johanneksen evankeliumissa itse Herramme rukoillessaan Is\u00e4\u00e4 sanoo: ”Oi vanhurskas Is\u00e4, maailma ei ole tuntenut sinua.” Ja jotta he eiv\u00e4t ehk\u00e4 sanoisi, ett\u00e4 H\u00e4n kutsui maailman Luojaa ”Is\u00e4ksi” ja nimitti H\u00e4nt\u00e4 ”Oikeudenmukaiseksi” sen vuoksi, ett\u00e4 H\u00e4n oli ottanut ihmislihan, heid\u00e4t suljetaan pois t\u00e4llaisesta turvapaikasta sanoilla, jotka seuraavat v\u00e4litt\u00f6m\u00e4sti: ”Maailma ei ole tuntenut sinua.” Mutta heid\u00e4n mukaansa maailma on tiet\u00e4m\u00e4t\u00f6n vain hyv\u00e4st\u00e4 Jumalasta. Sill\u00e4 sana ep\u00e4ilem\u00e4tt\u00e4 tunnistaa Luojansa, itse Herran sanoessa, ett\u00e4 maailma rakastaa omaansa. Selv\u00e4sti siis H\u00e4nt\u00e4, jota he pit\u00e4v\u00e4t hyv\u00e4n\u00e4 Jumalana, kutsutaan oikeudenmukaiseksi evankeliumeissa.<\/p>\n

Kuka tahansa voi vapaasti koota suuremman m\u00e4\u00e4r\u00e4n todisteita, jotka koostuvat niist\u00e4 kohdista, joissa Uudessa testamentissa Herramme Jeesuksen Kristuksen Is\u00e4\u00e4 kutsutaan oikeudenmukaiseksi, ja Vanhassa testamentissa, jossa taivaan ja maan Luojaa kutsutaan hyv\u00e4ksi; jotta harhaoppiset, lukuisilla todistuksilla vakuuttuneina, saattaisivat ehk\u00e4 joskus joutua h\u00e4pe\u00e4\u00e4n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Origenes OIKEUDENMUKAISUUDESTA JA HYVYYDEST\u00c4 DE PRINCIPIIS \u2013 Kirja II L\u00e4hde: THE ANTE-NICENE FATHERS. TRANSLATIONS OF The Writings of the Fathers<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"colormag_page_container_layout":"default_layout","colormag_page_sidebar_layout":"default_layout","footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-2339","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-isien-opetuksia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2339","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2339"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2339\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2340,"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2339\/revisions\/2340"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2339"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2339"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2339"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}