{"id":2323,"date":"2024-08-10T11:11:39","date_gmt":"2024-08-10T08:11:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/?p=2323"},"modified":"2024-08-10T11:11:39","modified_gmt":"2024-08-10T08:11:39","slug":"origenes-jarjellisista-luonnoista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/2024\/08\/10\/origenes-jarjellisista-luonnoista\/","title":{"rendered":"Origenes J\u00c4RJELLISIST\u00c4 LUONNOISTA"},"content":{"rendered":"

Origenes<\/span><\/p>\n

J\u00c4RJELLISIST\u00c4 LUONNOISTA<\/span><\/p>\n

DE PRINCIPIIS – Kirja I<\/span><\/p>\n

L\u00e4hde:<\/strong><\/span><\/p>\n

THE ANTE-NICENE FATHERS. TRANSLATIONS OF The Writings of the Fathers down to A.D. 325. THE REV. ALEXANDER ROBERTS, D.D. AND JAMES DONALDSON, LL.D., EDITORS. AMERICAN REPRINT OF THE EDINBURGH EDITION. REVISED AND CHRONOLOGICALLY ARRANGED, WITH BRIEF PREFACES AND OCCASIONAL NOTES,<\/span><\/p>\n

BY A. CLEVELAND COXE, D.D.<\/span><\/p>\n

VOLUME IV.<\/span><\/p>\n

TERTULLIAN, PART FOURTH; MINUCIUS FELIX; COMMODIAN; ORIGEN, PARTS FIRST AND SECOND. AUTHORIZED EDITION.<\/span><\/p>\n

NEW YORK:<\/span><\/p>\n

CHARLES SCRIBNER’S SONS.<\/span><\/p>\n

1 9 1 3<\/span><\/p>\n

2.<\/span><\/p>\n

Copyright, 1885,<\/span><\/p>\n

by<\/span><\/p>\n

THE CHRISTIAN LITERATURE PUBLISHING COMPANY<\/span><\/p>\n

***<\/p>\n

Teos:<\/strong><\/span><\/p>\n

Origen DE PRINCIPIIS<\/span><\/p>\n

K\u00e4\u00e4nn\u00f6s RS ja teko\u00e4ly Claude 3.5.Sonnet<\/span><\/p>\n

LUKU V\u00a0 \u00a0J\u00c4RJELLISIST\u00c4 LUONNOISTA<\/strong><\/p>\n

Lyhyen, parhaan kykymme mukaan suoritetun tutkielman j\u00e4lkeen Is\u00e4st\u00e4, Pojasta ja Pyh\u00e4st\u00e4 Hengest\u00e4, on seuraavaksi esitett\u00e4v\u00e4 muutamia huomautuksia j\u00e4rjellisist\u00e4 luonnoista ja niiden lajeista ja j\u00e4rjestyksist\u00e4, tai sek\u00e4 pyhien ett\u00e4 pahansuopien voimien teht\u00e4vist\u00e4, sek\u00e4 my\u00f6s niist\u00e4, jotka sijoittuvat n\u00e4iden hyvien ja pahojen voimien v\u00e4liin ja ovat viel\u00e4 kamppailun ja koetuksen tilassa. Sill\u00e4 l\u00f6yd\u00e4mme Pyh\u00e4st\u00e4 Kirjoituksesta lukuisia nimi\u00e4 tietyille j\u00e4rjestyksille ja teht\u00e4ville, ei vain pyhien olentojen osalta, vaan my\u00f6s vastakkaisen kuvauksen omaavien, jotka tuomme esiin ensimm\u00e4iseksi; ja joiden merkityksen pyrimme toiseksi parhaan kykymme mukaan selvitt\u00e4m\u00e4\u00e4n. On olemassa tiettyj\u00e4 Jumalan pyhi\u00e4 enkeleit\u00e4, joita Paavali kutsuu ”palveleviksi hengiksi, l\u00e4hetetyiksi palvelemaan niit\u00e4, jotka saavat peri\u00e4 pelastuksen.”(1) My\u00f6s Pyh\u00e4n Paavalin omissa kirjoituksissa l\u00f6yd\u00e4mme h\u00e4nen nime\u00e4v\u00e4n ne, tuntemattomasta l\u00e4hteest\u00e4, valtaistuimiksi, herruuksiksi, hallituksiksi ja valloiksi; ja t\u00e4m\u00e4n luettelon j\u00e4lkeen, ik\u00e4\u00e4n kuin tiet\u00e4en, ett\u00e4 oli viel\u00e4 muitakin j\u00e4rjellisi\u00e4 teht\u00e4vi\u00e4(2) ja j\u00e4rjestyksi\u00e4 niiden lis\u00e4ksi, jotka h\u00e4n oli maininnut, h\u00e4n sanoo Vapahtajasta: ”joka on kaikkien hallitusten ja valtojen ja voimien ja herruuksien ja jokaisen nimen yl\u00e4puolella, mik\u00e4 mainitaan, ei ainoastaan t\u00e4ss\u00e4 maailmanajassa, vaan my\u00f6s tulevassa.”(3) T\u00e4st\u00e4 h\u00e4n osoittaa, ett\u00e4 oli tiettyj\u00e4 olentoja niiden lis\u00e4ksi, jotka h\u00e4n oli maininnut, jotka voidaan todellakin nimet\u00e4 t\u00e4ss\u00e4 maailmassa, mutta joita h\u00e4n ei nyt luetellut, ja ehk\u00e4 kukaan muukaan yksil\u00f6 ei niit\u00e4 tuntenut; ja ett\u00e4 oli muita, joita ei voida nimet\u00e4 t\u00e4ss\u00e4 maailmassa, mutta jotka tullaan nime\u00e4m\u00e4\u00e4n tulevassa maailmassa.<\/p>\n

Seuraavaksi meid\u00e4n on tiedett\u00e4v\u00e4, ett\u00e4 jokainen olento, joka on varustettu j\u00e4rjell\u00e4 ja rikkoo sen s\u00e4\u00e4d\u00f6ksi\u00e4 ja rajoituksia, on ep\u00e4ilem\u00e4tt\u00e4 syyllistynyt syntiin poiketessaan oikeudenmukaisuudesta ja oikeamielisyydest\u00e4. Jokainen j\u00e4rjellinen luotu on siis kykenev\u00e4 ansaitsemaan kiitosta ja moitetta: kiitosta, jos h\u00e4n sen j\u00e4rjen mukaisesti, joka h\u00e4nell\u00e4 on, edistyy parempiin asioihin; moitetta, jos h\u00e4n poikkeaa oikeamielisyyden suunnitelmasta ja kulusta, mist\u00e4 syyst\u00e4 h\u00e4n on oikeutetusti vastuussa tuskista ja rangaistuksista. Ja t\u00e4m\u00e4n on katsottava koskevan my\u00f6s itse paholaista ja niit\u00e4, jotka ovat h\u00e4nen kanssaan ja joita kutsutaan h\u00e4nen enkeleikseen. Nyt n\u00e4iden olentojen nimitykset on selitett\u00e4v\u00e4, jotta tied\u00e4mme, kenest\u00e4 puhumme. Paholaisen, Saatanan ja Pahan nimi, jota kuvataan my\u00f6s Jumalan Viholliseksi, mainitaan monissa Kirjoitusten kohdissa. Lis\u00e4ksi mainitaan tiettyj\u00e4 paholaisen enkeleit\u00e4 ja my\u00f6s t\u00e4m\u00e4n maailman ruhtinas, joka, oli h\u00e4n sitten itse paholainen tai joku muu, ei ole viel\u00e4 selv\u00e4sti ilmeinen. On my\u00f6s tiettyj\u00e4 t\u00e4m\u00e4n maailman ruhtinaita, joiden sanotaan omaavan jonkinlaisen viisauden, joka tulee tyhj\u00e4ksi; mutta ovatko n\u00e4m\u00e4 niit\u00e4 ruhtinaita, jotka ovat my\u00f6s ne hallitukset, joiden kanssa meid\u00e4n on kamppailtava, vai muita olentoja, on mielest\u00e4ni kohta, josta kenenk\u00e4\u00e4n ei ole helppo lausua. Hallitusten j\u00e4lkeen mainitaan tietyt vallat, joiden kanssa meid\u00e4n on kamppailtava ja k\u00e4yt\u00e4v\u00e4 taistelua jopa t\u00e4m\u00e4n maailman ruhtinaita ja t\u00e4m\u00e4n pimeyden hallitsijoita vastaan. My\u00f6s Paavali itse puhuu tietyist\u00e4 pahuuden hengellisist\u00e4 voimista taivaan paikoissa. Mit\u00e4 meid\u00e4n lis\u00e4ksi on sanottava niist\u00e4 pahoista ja saastaisista hengist\u00e4, jotka mainitaan evankeliumissa? Sitten meill\u00e4 on tiettyj\u00e4 taivaallisia olentoja, joita kutsutaan samanlaisella nimell\u00e4, mutta joiden sanotaan notkistavan polvensa tai olevan notkistamassa polvensa Jeesuksen nimess\u00e4; jopa maan p\u00e4\u00e4ll\u00e4 ja maan alla olevat asiat, jotka Paavali luettelee j\u00e4rjestyksess\u00e4. Ja varmasti paikassa, jossa olemme keskustelleet j\u00e4rjellisten luontojen aiheesta, ei ole sopivaa olla hiljaa itsest\u00e4mme, jotka olemme ihmisi\u00e4 ja joita kutsutaan j\u00e4rjellisiksi el\u00e4imiksi; eik\u00e4 edes t\u00e4t\u00e4 kohtaa pid\u00e4 j\u00e4tt\u00e4\u00e4 huomiotta, ett\u00e4 jopa meist\u00e4 ihmisist\u00e4 mainitaan tiettyj\u00e4 eri j\u00e4rjestyksi\u00e4 sanoissa: ”Herran osa on h\u00e4nen kansansa Jaakob; Israel on h\u00e4nen perint\u00f6ns\u00e4 nuora.”(1) Muita kansoja kutsutaan lis\u00e4ksi osaksi enkeleit\u00e4; koska ”kun Korkein jakoi kansat ja hajotti Aadamin pojat, h\u00e4n asetti kansojen rajat Jumalan enkelien luvun mukaan.”(2) Siksi meid\u00e4n on muiden j\u00e4rjellisten luontojen ohella perusteellisesti tutkittava my\u00f6s ihmissielun syyt\u00e4.<\/p>\n

Lueteltuamme siis niin monta ja niin t\u00e4rke\u00e4\u00e4 j\u00e4rjestysten ja teht\u00e4vien nime\u00e4, joiden taustalla on varmasti henkil\u00f6kohtaisia olemassaoloja, kysyk\u00e4\u00e4mme, loiko Jumala, kaiken luoja ja perustaja, jotkut niist\u00e4 pyhiksi ja onnellisiksi, niin etteiv\u00e4t ne voisi ottaa vastaan mit\u00e4\u00e4n vastakkaisen laista elementti\u00e4, ja toiset taas niin, ett\u00e4 ne kykeniv\u00e4t sek\u00e4 hyveeseen ett\u00e4 paheeseen; vai onko meid\u00e4n oletettava, ett\u00e4 H\u00e4n loi jotkut t\u00e4ysin kykenem\u00e4tt\u00f6miksi hyveeseen ja toiset taas t\u00e4ysin kykenem\u00e4tt\u00f6miksi pahuuteen, mutta kykenevin\u00e4 pysym\u00e4\u00e4n vain onnellisuuden tilassa, ja viel\u00e4 toiset kykeneviksi kumpaankin tilaan.(3) Jotta ensimm\u00e4inen tutkimuksemme voisi alkaa itse nimist\u00e4, pohtikaamme, ovatko pyh\u00e4t enkelit ensimm\u00e4isest\u00e4 olemassaolonsa hetkest\u00e4 l\u00e4htien aina olleet pyhi\u00e4, ja ovatko he yh\u00e4 pyhi\u00e4, ja tulevatko he olemaan pyhi\u00e4, eiv\u00e4tk\u00e4 ole koskaan hyv\u00e4ksyneet tai kyenneet hyv\u00e4ksym\u00e4\u00e4n mit\u00e4\u00e4n synnin tilaisuutta. Seuraavaksi pohtikaamme, alkoivatko ne, joita kutsutaan pyhiksi hallituksiksi, Jumalan luomishetkest\u00e4 l\u00e4htien k\u00e4ytt\u00e4\u00e4 valtaa joihinkin, jotka tehtiin heille alamaisiksi, ja luotiinko n\u00e4m\u00e4 j\u00e4lkimm\u00e4iset sellaisiksi luonteeltaan ja muodostettiinko heid\u00e4t juuri sit\u00e4 tarkoitusta varten, ett\u00e4 he olisivat alamaisia ja alistettuja. Samoin my\u00f6s, luotiinko ne, joita kutsutaan valloiksi, sellaisiksi luonteeltaan ja nimenomaisesti vallan k\u00e4ytt\u00e4mist\u00e4 varten, vai onko niiden saavuttama valta ja arvokkuus hyveen palkinto ja ansio. Lis\u00e4ksi my\u00f6s, saivatko ne, joita kutsutaan valtaistuimiksi tai istuimiksi, tuon onnellisuuden vakauden samaan aikaan olemassaolonsa alkamisen kanssa? Niin ett\u00e4 niill\u00e4 olisi tuo omistus vain Luojan tahdosta; vai annettiinko niille, joita kutsutaan herruuksiksi, niiden herruus, ei edistymisens\u00e4 palkintona, vaan niiden luomisen erityisen\u00e4 etuoikeutena, niin ett\u00e4 se on jotain, joka on tietyss\u00e4 m\u00e4\u00e4rin erottamaton niist\u00e4 ja luonnollista. Jos nyt omaksumme n\u00e4kemyksen, ett\u00e4 pyhi\u00e4 enkeleit\u00e4 ja pyhi\u00e4 valtoja ja siunattuja istuimia ja loistavia hyveit\u00e4 ja suurenmoisia herruuksia on pidett\u00e4v\u00e4 noiden voimien ja arvokkuuksien ja kunnioiden omistajina luontonsa ansiosta,(6) ep\u00e4ilem\u00e4tt\u00e4 n\u00e4ytt\u00e4\u00e4 seuraavan, ett\u00e4 niit\u00e4 olentoja, joiden on mainittu pit\u00e4v\u00e4n hallussaan vastakkaisia teht\u00e4vi\u00e4, on tarkasteltava samalla tavalla; niin ett\u00e4 niit\u00e4 hallituksia, joiden kanssa meid\u00e4n on kamppailtava, ei pid\u00e4 n\u00e4hd\u00e4 saaneen tuota vastustuksen ja kaiken hyv\u00e4n vastustamisen henke\u00e4 my\u00f6hemp\u00e4n\u00e4 ajankohtana tai langenneen pois hyv\u00e4st\u00e4 tahdon vapauden kautta, vaan omanneen sen itsess\u00e4\u00e4n olemassaolonsa alusta asti olemuksensa osana. Samoin on my\u00f6s valtojen ja hyveiden laita, joissa miss\u00e4\u00e4n pahuus ei ollut my\u00f6hemp\u00e4\u00e4 tai j\u00e4lkeenp\u00e4in tullutta niiden ensimm\u00e4iseen olemassaoloon n\u00e4hden. My\u00f6s niiden, joita apostoli kutsui t\u00e4m\u00e4n maailman pimeyden hallitsijoiksi ja valloiksi, sanotaan pimeyden hallintansa ja toimintansa suhteen lankeavan, ei aikomuksen kieroudesta, vaan luomisensa v\u00e4ltt\u00e4m\u00e4tt\u00f6myydest\u00e4. Looginen p\u00e4\u00e4ttely pakottaa meid\u00e4t ottamaan saman n\u00e4kemyksen pahoista ja pahantahtoisista hengist\u00e4 ja saastaisista demoneista. Mutta jos t\u00e4m\u00e4n n\u00e4kemyksen omaksuminen pahantahtoisista ja vastustavista voimista n\u00e4ytt\u00e4\u00e4 j\u00e4rjett\u00f6m\u00e4lt\u00e4, kuten varmasti on j\u00e4rjet\u00f6nt\u00e4, ett\u00e4 niiden pahuuden syy poistettaisiin niiden oman tahdon tarkoituksesta ja asetettaisiin v\u00e4ltt\u00e4m\u00e4tt\u00e4 niiden Luojan syyksi, miksi meid\u00e4n ei pit\u00e4isi olla velvoitettuja tekem\u00e4\u00e4n samanlaista tunnustusta my\u00f6s hyvien ja pyhien voimien suhteen, nimitt\u00e4in, ett\u00e4 niiss\u00e4 oleva hyv\u00e4 ei ole niiden olennaista olemista, mink\u00e4 olemme selv\u00e4sti osoittaneen olevan Kristuksen ja Pyh\u00e4n Hengen laita, ep\u00e4ilem\u00e4tt\u00e4 my\u00f6s Is\u00e4n? Sill\u00e4 todistettiin, ettei Kolminaisuuden luonnossa ollut mit\u00e4\u00e4n yhdistetty\u00e4, jotta n\u00e4m\u00e4 ominaisuudet voisivat n\u00e4ytt\u00e4\u00e4 kuuluvan sille satunnaisina seurauksina. T\u00e4st\u00e4 seuraa, ett\u00e4 jokaisen luodun olennon kohdalla on h\u00e4nen omien tekojensa ja liikkeidens\u00e4 tulos, ett\u00e4 ne voimat, jotka n\u00e4ytt\u00e4v\u00e4t joko hallitsevan toisia tai k\u00e4ytt\u00e4v\u00e4n valtaa tai herruutta, on asetettu etusijalle ja niiden yl\u00e4puolelle, joita niiden sanotaan hallitsevan tai joihin niiden sanotaan k\u00e4ytt\u00e4v\u00e4n valtaa, eik\u00e4 niiden rakenteeseen kuuluvan erityisen etuoikeuden seurauksena, vaan ansion vuoksi.<\/p>\n

Mutta jotta emme vaikuttaisi rakentavan v\u00e4itteit\u00e4mme n\u00e4in t\u00e4rkeist\u00e4 ja vaikeista aiheista pelk\u00e4n p\u00e4\u00e4ttelyn varaan tai vaativan kuulijoidemme hyv\u00e4ksynt\u00e4\u00e4 vain arveluille, katsokaamme, voimmeko saada mit\u00e4\u00e4n julistuksia Pyh\u00e4st\u00e4 Kirjoituksesta, jonka auktoriteetilla n\u00e4it\u00e4 kantoja voitaisiin uskottavammin puolustaa. Ja ensiksi, esit\u00e4mme, mit\u00e4 Pyh\u00e4 Kirjoitus sis\u00e4lt\u00e4\u00e4 pahoista voimista; seuraavaksi jatkamme tutkimustamme muiden suhteen, kuten Herra n\u00e4kee hyv\u00e4ksi meit\u00e4 valaista, jotta voisimme n\u00e4in vaikeissa asioissa selvitt\u00e4\u00e4, mik\u00e4 on l\u00e4hinn\u00e4 totuutta tai mitk\u00e4 mielipiteidemme pit\u00e4isi olla uskonnon standardin mukaisesti. Nyt l\u00f6yd\u00e4mme profeetta Hesekielilt\u00e4 kaksi ennustusta, jotka on kirjoitettu Tyroksen ruhtinaalle, joista ensimm\u00e4inen saattaisi vaikuttaa kenest\u00e4 tahansa, ennen kuin h\u00e4n kuulee toisenkin, puhuttavan jostakin miehest\u00e4, joka oli Tyroksen ruhtinas. Toistaiseksi emme siis ota mit\u00e4\u00e4n tuosta ensimm\u00e4isest\u00e4 ennustuksesta; mutta koska toinen on selv\u00e4sti sellainen, ettei sit\u00e4 voida lainkaan ymm\u00e4rt\u00e4\u00e4 ihmisest\u00e4, vaan jostakin ylemm\u00e4st\u00e4 voimasta, joka oli langennut korkeammasta asemasta ja alennettu alempaan ja huonompaan tilaan, otamme siit\u00e4 esimerkin, jolla voidaan osoittaa mit\u00e4 suurimmalla selvyydell\u00e4, ett\u00e4 nuo vastustavat ja pahansuovat voimat eiv\u00e4t olleet luonnostaan muodostettuja tai luotuja sellaisiksi, vaan lankesivat paremmasta asemasta huonompaan ja muuttuivat pahoiksi olennoiksi; ett\u00e4 my\u00f6sk\u00e4\u00e4n nuo siunatut voimat eiv\u00e4t olleet luonteeltaan sellaisia, etteiv\u00e4t ne voisi hyv\u00e4ksy\u00e4 sit\u00e4, mik\u00e4 oli niit\u00e4 vastaan, jos ne olisivat niin taipuvaisia ja tulisivat huolimattomiksi eiv\u00e4tk\u00e4 varjelisi eritt\u00e4in huolellisesti tilansa autuutta. Sill\u00e4 jos kerrotaan, ett\u00e4 h\u00e4n, jota kutsutaan Tyroksen ruhtinaaksi, oli pyhien joukossa ja oli tahraton ja sijoitettu Jumalan paratiisiin ja koristettu my\u00f6s kauneuden ja komeuden kruunulla, onko oletettava, ett\u00e4 sellainen olisi mill\u00e4\u00e4n tavalla alempi kuin kukaan pyhist\u00e4? Sill\u00e4 h\u00e4nen kuvataan olleen koristettu kauneuden ja komeuden kruunulla ja vaeltaneen tahrattomana Jumalan paratiisissa: ja kuinka kukaan voi olettaa, ettei sellainen olento ollut yksi noista pyhist\u00e4 ja siunatuista voimista, joiden, onnellisuuden tilassa ollessaan, meid\u00e4n on uskottava olevan varustettu vain t\u00e4ll\u00e4 kunnialla? Mutta katsokaamme, mit\u00e4 itse ennustuksen sanat meille opettavat. ”Herran sana”, sanoo profeetta, ”tuli minulle sanoen: Ihmisen poika, virit\u00e4 itkuvirsi Tyroksen ruhtinaasta ja sano h\u00e4nelle: N\u00e4in sanoo Herra Jumala: Sin\u00e4 olet sopusuhtaisuuden sinetti, t\u00e4ynn\u00e4 viisautta, t\u00e4ydellinen kauneudessa. Eedeniss\u00e4, Jumalan puutarhassa, sin\u00e4 olit. Peittonasi olivat kaikkinaiset kalliit kivet; karneoli, topaasi ja jaspis, krysoliitti, onyksi ja berylli, safiiri, rubiini ja smaragdi. Kullassa upotettuna olivat ne sinussa, valmistetut sin\u00e4 p\u00e4iv\u00e4n\u00e4, jona sinut luotiin. Sin\u00e4 olit kerubi, laajalti suojaavasiipinen, ja min\u00e4 asetin sinut pyh\u00e4lle vuorelle; sin\u00e4 olit jumal’olento ja k\u00e4yskentelit s\u00e4ihkyv\u00e4in kivien keskell\u00e4. Sin\u00e4 olit moitteeton vaellukseltasi siit\u00e4 p\u00e4iv\u00e4st\u00e4, jona sinut luotiin, siihen saakka, kunnes sinussa l\u00f6ydettiin v\u00e4\u00e4ryys. Suuressa kaupank\u00e4ynniss\u00e4si tuli syd\u00e4mesi t\u00e4yteen v\u00e4kivaltaa, ja sin\u00e4 teit synti\u00e4. Niin min\u00e4 karkotin sinut h\u00e4v\u00e4istyn\u00e4 Jumalan vuorelta ja h\u00e4vitin sinut, suojaava kerubi, pois s\u00e4ihkyv\u00e4in kivien keskelt\u00e4. Sinun syd\u00e4mesi ylpistyi sinun kauneudestasi, ihanuutesi t\u00e4hden sin\u00e4 kadotit viisautesi. Min\u00e4 viskasin sinut maahan, annoin sinut alttiiksi kuninkaille, heid\u00e4n silm\u00e4nherkukseen. Paljoilla synneill\u00e4si, tekem\u00e4ll\u00e4 v\u00e4\u00e4ryytt\u00e4 kaupoissasi, sin\u00e4 olet h\u00e4v\u00e4issyt pyh\u00e4kk\u00f6si. Niin min\u00e4 annoin sinun keskelt\u00e4si puhjeta tulen; se kulutti sinut. Ja min\u00e4 panin sinut tuhkaksi maahan kaikkien silm\u00e4in edess\u00e4, jotka sinut n\u00e4kiv\u00e4t. Kaikki tuttavasi kansojen seassa ovat tyrmistyneet sinun t\u00e4htesi. Kauhuksi olet sin\u00e4 tullut, eik\u00e4 sinua en\u00e4\u00e4 ole, hamaan ikiaikoihin asti.”(1) Koska n\u00e4m\u00e4 ovat siis profeetan sanat, kuka voi kuullessaan ”Sin\u00e4 olet sopusuhtaisuuden sinetti, t\u00e4ynn\u00e4 viisautta, t\u00e4ydellinen kauneudessa” tai ”Siit\u00e4 p\u00e4iv\u00e4st\u00e4, jona sinut luotiin kerubien kanssa, min\u00e4 asetin sinut Jumalan pyh\u00e4lle vuorelle” niin heikent\u00e4\u00e4 merkityst\u00e4, ett\u00e4 olettaisi t\u00e4m\u00e4n kielen k\u00e4ytett\u00e4v\u00e4n jostain ihmisest\u00e4 tai pyhimyksest\u00e4, saati sitten Tyroksen ruhtinaasta? Tai mit\u00e4 tulisia kivi\u00e4 h\u00e4n voi kuvitella, joiden keskell\u00e4 kukaan ihminen voisi el\u00e4\u00e4? Tai kenen voitaisiin olettaa olevan tahraton itse luomisensa p\u00e4iv\u00e4st\u00e4, ja pahuuden l\u00f6ydytty\u00e4 h\u00e4nest\u00e4 my\u00f6hemmin, sanottavan sitten, ett\u00e4 h\u00e4net heitettiin maan p\u00e4\u00e4lle? Sill\u00e4 t\u00e4m\u00e4n merkitys on, ett\u00e4 H\u00e4nen, joka ei viel\u00e4 ollut maan p\u00e4\u00e4ll\u00e4, sanotaan heitett\u00e4v\u00e4n sen p\u00e4\u00e4lle: jonka pyh\u00e4t paikat sanotaan my\u00f6s saastutetuiksi. Olemme siis osoittaneet, ett\u00e4 se, mit\u00e4 olemme lainanneet Tyroksen ruhtinaasta profeetta Hesekielilt\u00e4, viittaa vastustavaan voimaan, ja sill\u00e4 todistetaan mit\u00e4 selvimmin, ett\u00e4 tuo voima oli aiemmin pyh\u00e4 ja onnellinen; mist\u00e4 onnellisuuden tilasta se lankesi siit\u00e4 hetkest\u00e4, kun pahuus l\u00f6ydettiin siit\u00e4, ja se heitettiin maan p\u00e4\u00e4lle, eik\u00e4 se ollut sellainen luonnostaan ja luomisesta. Olemme siksi sit\u00e4 mielt\u00e4, ett\u00e4 n\u00e4m\u00e4 sanat puhutaan tietyst\u00e4 enkelist\u00e4, joka oli saanut teht\u00e4v\u00e4kseen hallita Tyroksen kansaa ja jolle my\u00f6s heid\u00e4n sielunsa oli uskottu huolehdittavaksi. Mutta mit\u00e4 Tyrosta tai mit\u00e4 Tyroksen sieluja meid\u00e4n pit\u00e4isi ymm\u00e4rt\u00e4\u00e4, onko se Tyros, joka sijaitsee Foinikian provinssin rajojen sis\u00e4ll\u00e4, vai jokin muu, jonka malli t\u00e4m\u00e4 maan p\u00e4\u00e4ll\u00e4 tuntemamme on; ja Tyroksen sielut, ovatko ne edellisen vai kuuluvatko ne siihen Tyrokseen, joka ymm\u00e4rret\u00e4\u00e4n hengellisesti, ei n\u00e4yt\u00e4 olevan asia, joka vaatii tutkimusta t\u00e4ss\u00e4 paikassa; ettemme vaikuttaisi tutkivan niin suurta mysteeri\u00e4 ja t\u00e4rkeit\u00e4 aiheita pintapuolisesti, kun ne vaativat oman ty\u00f6ns\u00e4 ja vaivann\u00e4k\u00f6ns\u00e4.<\/p>\n

J\u00e4lleen profeetta Jesaja opettaa meille toisesta vastustavasta voimasta. Profeetta sanoo: ”Kuinka olet pudonnut taivaasta, sin\u00e4 Lucifer, joka nousit aamuisin! Maahan on ly\u00f6ty kaikki kansat kukistanut. Sin\u00e4 sanoit syd\u00e4mess\u00e4si: ’Min\u00e4 nousen taivaaseen, korkeammalle Jumalan t\u00e4hti\u00e4 min\u00e4 istuimeni korotan ja istun ilmestysvuorelle, pohjan perille. Min\u00e4 nousen pilvien kukkuloille, teen itseni Korkeimman vertaiseksi.’ Mutta sinut heitettiin alas tuonelaan, pohjimmaiseen hautaan. Jotka sinut n\u00e4kev\u00e4t, ne katsovat pitk\u00e4\u00e4n, tarkastavat sinua: ’Onko t\u00e4m\u00e4 se mies, joka j\u00e4rkytti maan, j\u00e4risytti valtakunnat, joka teki maanpiirin er\u00e4maaksi ja h\u00e4vitti sen kaupungit, joka ei p\u00e4\u00e4st\u00e4nyt vankejansa kotiin?’ Kaikki kansojen kuninkaat lep\u00e4\u00e4v\u00e4t kunniassa, kukin kammiossaan. Mutta sinut on viskattu ulos haudastasi kuin hylkyvesa, olet peittynyt surmattuihin, miekalla l\u00e4vistettyihin, jotka ovat vaipuneet alas kivikuoppaan, olet kuin tallattu raato. Et saa yhty\u00e4 heid\u00e4n kanssaan haudassa, sill\u00e4 sin\u00e4 olet maasi h\u00e4vitt\u00e4nyt, kansasi tappanut. Ei ikin\u00e4 en\u00e4\u00e4 mainita pahantekij\u00e4in sukua. Valmistakaa teuraaksi h\u00e4nen poikansa heid\u00e4n isiens\u00e4 syntien t\u00e4hden, etteiv\u00e4t he nousisi ottamaan omaksensa maata ja t\u00e4ytt\u00e4isi maanpiiri\u00e4 kaupungeilla. Min\u00e4 nousen heit\u00e4 vastaan, sanoo Herra Sebaot, ja h\u00e4vit\u00e4n Baabelilta nimen ja j\u00e4\u00e4nn\u00f6ksen, suvun ja j\u00e4lkel\u00e4iset, sanoo Herra.”<\/p>\n

N\u00e4ist\u00e4 sanoista k\u00e4y selv\u00e4sti ilmi, ett\u00e4 taivaasta on pudonnut h\u00e4n, joka aiemmin oli Lucifer ja joka nousi aamuisin. Sill\u00e4 jos h\u00e4n olisi, kuten jotkut ajattelevat, ollut pimeyden luomus, kuinka Luciferin sanotaan olleen olemassa aiemmin? Tai kuinka h\u00e4n olisi voinut nousta aamulla, jolla ei itsess\u00e4\u00e4n ollut mit\u00e4\u00e4n valoa? Ei, vaan itse Vapahtaja opettaa meille sanoen paholaisesta: ”Katso, min\u00e4 n\u00e4en saatanan lankeavan taivaasta kuin salaman.” Sill\u00e4 kerran h\u00e4n oli valo. Lis\u00e4ksi Herramme, joka on totuus, vertasi oman loistokkaan tulemisensa voimaa salamaan sanoen: ”Sill\u00e4 niin kuin salama leimahtaa id\u00e4st\u00e4 ja n\u00e4kyy hamaan l\u00e4nteen, niin on oleva Ihmisen Pojan tulemus.” Ja siit\u00e4 huolimatta H\u00e4n vertaa h\u00e4nt\u00e4 salamaan ja sanoo h\u00e4nen pudonneen taivaasta osoittaakseen, ett\u00e4 h\u00e4n oli kerran ollut taivaassa ja h\u00e4nell\u00e4 oli ollut paikka pyhien joukossa ja h\u00e4n oli nauttinut osansa siit\u00e4 valosta, josta kaikki pyh\u00e4t osallistuvat, jolla heid\u00e4t tehd\u00e4\u00e4n valon enkeleiksi ja jolla apostoleja Herra kutsuu maailman valoksi. T\u00e4ll\u00e4 tavoin siis t\u00e4m\u00e4 olento oli kerran olemassa valona ennen kuin h\u00e4n eksyi ja putosi t\u00e4h\u00e4n paikkaan, ja h\u00e4nen kunniansa muuttui tomuksi, mik\u00e4 on erityisesti pahojen merkki, kuten profeetta my\u00f6s sanoo; mist\u00e4 h\u00e4nt\u00e4 kutsuttiin my\u00f6s t\u00e4m\u00e4n maailman ruhtinaaksi, ts. maallisen asuinsijan: sill\u00e4 h\u00e4n k\u00e4ytti valtaa niihin, jotka olivat kuuliaisia h\u00e4nen pahuudelleen, koska ”koko t\u00e4m\u00e4 maailma” – sill\u00e4 kutsun t\u00e4t\u00e4 maan paikkaa maailmaksi – ”on pahan vallassa,” ja t\u00e4ss\u00e4 luopiossa. Ett\u00e4 h\u00e4n on luopio, ts. pakenija, sen Herra sanoo Jobin kirjassa: ”Koukulla ved\u00e4t ulos lohik\u00e4\u00e4rmeen, luopion,” ts. pakenijan. Nyt on varmaa, ett\u00e4 lohik\u00e4\u00e4rmeell\u00e4 tarkoitetaan itse paholaista. Jos siis heit\u00e4 kutsutaan vastustaviksi voimiksi ja sanotaan olleen kerran tahrattomia, kun taas tahraton puhtaus on olennaista vain Is\u00e4lle, Pojalle ja Pyh\u00e4lle Hengelle, mutta on satunnainen ominaisuus jokaisessa luodussa asiassa; ja koska se, mik\u00e4 on satunnaista, voi my\u00f6s kadota, ja koska nuo vastakkaiset voimat olivat kerran tahrattomia ja olivat kerran niiden joukossa, jotka ovat edelleen tahrattomia, on kaikesta t\u00e4st\u00e4 selv\u00e4\u00e4, ett\u00e4 kukaan ei ole puhdas olemukseltaan tai luonnoltaan, eik\u00e4 kukaan ollut luonnostaan saastunut. Ja t\u00e4m\u00e4n seurauksena on, ett\u00e4 meist\u00e4 itsest\u00e4mme ja omista teoistamme riippuu, omistaako onnellisuutta tai pyhyytt\u00e4; tai laiskuuden ja huolimattomuuden kautta pudota onnellisuudesta pahuuteen ja tuhoon, siin\u00e4 m\u00e4\u00e4rin, ett\u00e4 liian suuren edistymisen kautta, niin sanoakseni, pahuudessa (jos ihminen on syyllinen niin suureen laiminly\u00f6ntiin), h\u00e4n voi laskeutua jopa siihen tilaan, jossa h\u00e4net muutetaan siksi, mit\u00e4 kutsutaan ”vastustavaksi voimaksi.”<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Origenes J\u00c4RJELLISIST\u00c4 LUONNOISTA DE PRINCIPIIS – Kirja I L\u00e4hde: THE ANTE-NICENE FATHERS. TRANSLATIONS OF The Writings of the Fathers down<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"colormag_page_container_layout":"default_layout","colormag_page_sidebar_layout":"default_layout","footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-2323","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-isien-opetuksia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2323","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2323"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2323\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2324,"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2323\/revisions\/2324"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2323"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2323"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2323"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}