Origenes<\/p>\n
PYH\u00c4ST\u00c4 HENGEST\u00c4<\/p>\n
DE PRINCIPIIS-\u00a0 Kirja 1<\/strong><\/p>\n L\u00e4hde:<\/strong><\/p>\n THE ANTE-NICENE FATHERS. TRANSLATIONS OF The Writings of the Fathers down to A.D. 325. THE REV. ALEXANDER ROBERTS, D.D. AND JAMES DONALDSON, LL.D., EDITORS. AMERICAN REPRINT OF THE EDINBURGH EDITION. REVISED AND CHRONOLOGICALLY ARRANGED, WITH BRIEF PREFACES AND OCCASIONAL NOTES,<\/span><\/p>\n BY A. CLEVELAND COXE, D.D.<\/span><\/p>\n VOLUME IV.<\/span><\/p>\n TERTULLIAN, PART FOURTH; MINUCIUS FELIX; COMMODIAN; ORIGEN, PARTS FIRST AND SECOND. AUTHORIZED EDITION.<\/span><\/p>\n NEW YORK:<\/span><\/p>\n CHARLES SCRIBNER’S SONS.<\/span><\/p>\n 1 9 1 3<\/span><\/p>\n 2.<\/span><\/p>\n Copyright, 1885,<\/span><\/p>\n by<\/span><\/p>\n THE CHRISTIAN LITERATURE PUBLISHING COMPANY<\/span><\/p>\n ***<\/p>\n Teos:<\/strong><\/span><\/p>\n Origen DE PRINCIPIIS<\/span><\/p>\n K\u00e4\u00e4nn\u00f6s RS ja teko\u00e4ly Claude 3.5.Sonnet<\/span><\/p>\n LUKU III PYH\u00c4ST\u00c4 HENGEST\u00c4<\/strong><\/p>\n Seuraavaksi on tarkoitus tutkia mahdollisimman lyhyesti Pyh\u00e4n Hengen aihetta. Kaikki, jotka havaitsevat mill\u00e4\u00e4n tavalla Kaitselmuksen olemassaolon, tunnustavat, ett\u00e4 Jumala, joka loi ja j\u00e4rjesti kaiken, on syntym\u00e4t\u00f6n, ja tunnustavat H\u00e4net maailmankaikkeuden vanhempana. Nyt, ett\u00e4 H\u00e4nelle kuuluu Poika, ei ole vain meid\u00e4n esitt\u00e4m\u00e4mme v\u00e4ite; vaikka se saattaa vaikuttaa riitt\u00e4v\u00e4n ihmeelliselt\u00e4 ja uskomattomalta v\u00e4itteelt\u00e4 niille, joilla on filosofin maine kreikkalaisten ja barbaarien keskuudessa, joista jotkut ovat kuitenkin n\u00e4ytt\u00e4neet pit\u00e4neen ajatusta H\u00e4nen olemassaolostaan tunnustaessaan, ett\u00e4 Jumalan sana tai j\u00e4rki loi kaiken. Me kuitenkin, uskollisina uskollemme tuohon oppiin, jonka varmasti uskomme olevan jumalallisesti innoitettu, uskomme, ettei ole muuta tapaa selitt\u00e4\u00e4 ja tuoda ihmisen tiet\u00e4myksen ulottuville t\u00e4t\u00e4 korkeampaa ja jumalallisempaa j\u00e4rke\u00e4 Jumalan Poikana, kuin niiden Kirjoitusten avulla, jotka Pyh\u00e4 Henki on innoittanut, eli evankeliumien ja kirjeiden, lain ja profeettojen avulla, Kristuksen oman julistuksen mukaisesti. Pyh\u00e4n Hengen olemassaolosta kukaan ei todellakaan olisi voinut ep\u00e4ill\u00e4, paitsi ne, jotka tunsivat lain ja profeetat, tai ne, jotka tunnustavat uskonsa Kristukseen. Sill\u00e4 vaikka kukaan ei pysty puhumaan varmuudella Jumalasta Is\u00e4st\u00e4, on kuitenkin mahdollista saada jonkinlaista tietoa H\u00e4nest\u00e4 n\u00e4kyv\u00e4n luomakunnan ja ihmismielen luonnollisten tunteiden avulla; ja on mahdollista lis\u00e4ksi, ett\u00e4 t\u00e4llaista tietoa voidaan rajata pyhien Kirjoitusten avulla. Mutta Jumalan Pojan suhteen, vaikka kukaan ei tunne Poikaa paitsi Is\u00e4, ihmismieli oppii kuitenkin my\u00f6s pyh\u00e4st\u00e4 Kirjoituksesta, miten ajatella Pojasta; ja sit\u00e4 ei opita vain Uudesta, vaan my\u00f6s Vanhasta testamentista, niiden asioiden kautta, jotka, vaikka pyhimysten tekemi\u00e4, viittaavat vertauskuvallisesti Kristukseen, ja joista voidaan havaita sek\u00e4 H\u00e4nen jumalallinen luontonsa ett\u00e4 se ihmisluonto, jonka H\u00e4n omaksui.<\/p>\n Nyt, mik\u00e4 Pyh\u00e4 Henki on, meille opetetaan monissa Raamatun kohdissa, kuten Daavidin toimesta viidenness\u00e4kymmenenness\u00e4ensimm\u00e4isess\u00e4 psalmissa, kun h\u00e4n sanoo: ”\u00c4l\u00e4 ota minulta pois Pyh\u00e4\u00e4 Henke\u00e4si”; ja Danielin kautta, jossa sanotaan: ”Pyh\u00e4 Henki, joka on sinussa.” Ja Uudessa testamentissa meill\u00e4 on runsaasti todistuksia, kuten kun Pyh\u00e4n Hengen kuvataan laskeutuneen Kristuksen ylle, ja kun Herra puhalsi apostoleihinsa yl\u00f6snousemuksensa j\u00e4lkeen sanoen: ”Ottakaa Pyh\u00e4 Henki”; ja enkelin ilmoitus Marialle: ”Pyh\u00e4 Henki tulee sinun yllesi”; Paavalin julistus, ett\u00e4 kukaan ei voi kutsua Jeesusta Herraksi paitsi Pyh\u00e4n Hengen kautta. Apostolien teoissa Pyh\u00e4 Henki annettiin apostolien k\u00e4tten p\u00e4\u00e4lle panemisen kautta kasteessa. Kaikesta t\u00e4st\u00e4 opimme, ett\u00e4 Pyh\u00e4n Hengen persoona oli niin arvovaltainen ja arvokas, ett\u00e4 pelastava kaste ei ollut t\u00e4ydellinen paitsi kaikkein erinomaisimman Kolminaisuuden auktoriteetilla, eli nime\u00e4m\u00e4ll\u00e4 Is\u00e4, Poika ja Pyh\u00e4 Henki, ja liitt\u00e4m\u00e4ll\u00e4 syntym\u00e4tt\u00f6m\u00e4\u00e4n Jumalaan Is\u00e4\u00e4n ja H\u00e4nen ainosyntyiseen Poikaansa my\u00f6s Pyh\u00e4n Hengen nimi. Kuka siis ei h\u00e4mm\u00e4sty Pyh\u00e4n Hengen ylenpalttisuutta majesteettisuutta, kun h\u00e4n kuulee, ett\u00e4 se, joka puhuu sanan Ihmisen Poikaa vastaan, voi toivoa anteeksiantoa; mutta se, joka on syyllinen jumalanpilkkaan Pyh\u00e4\u00e4 Henke\u00e4 vastaan, ei saa anteeksiantoa, ei t\u00e4ss\u00e4 maailmassa eik\u00e4 tulevassa!<\/p>\n Se, ett\u00e4 Jumala loi kaiken, ja ettei ole olemassa luotua, joka ei olisi saanut H\u00e4nelt\u00e4 olemassaoloaan, on vahvistettu monissa Raamatun julistuksissa; ne v\u00e4itteet on kumottu ja hyl\u00e4tty, joita jotkut esitt\u00e4v\u00e4t virheellisesti koskien joko Jumalan kanssa ikuisen aineen olemassaoloa tai syntym\u00e4tt\u00f6mi\u00e4 sieluja, joihin he v\u00e4itt\u00e4isiv\u00e4t Jumalan istuttaneen ei niink\u00e4\u00e4n olemassaolon voimaa, vaan tasa-arvon ja j\u00e4rjestyksen. Sill\u00e4 jopa siin\u00e4 pieness\u00e4 tutkielmassa nimelt\u00e4 Paimen tai Katumuksen Enkeli, jonka Hermas on kirjoittanut, meill\u00e4 on seuraava: ”Usko ennen kaikkea, ett\u00e4 on yksi Jumala, joka loi ja j\u00e4rjesti kaiken; joka, kun mit\u00e4\u00e4n ei aiemmin ollut olemassa, sai kaiken olemaan; joka itse sis\u00e4lt\u00e4\u00e4 kaiken, mutta jota mik\u00e4\u00e4n ei sis\u00e4ll\u00e4.” Ja Eenokin kirjassa meill\u00e4 on my\u00f6s samankaltaisia kuvauksia. Mutta t\u00e4h\u00e4n p\u00e4iv\u00e4\u00e4n menness\u00e4 emme ole pystyneet l\u00f6yt\u00e4m\u00e4\u00e4n pyh\u00e4st\u00e4 Kirjoituksesta lausuntoa, jossa Pyh\u00e4n Hengen voitaisiin sanoa olevan tehty tai luotu? ei edes sill\u00e4 tavalla, jolla olemme yll\u00e4 osoittaneet, ett\u00e4 Salomo puhuu jumalallisesta viisaudesta, tai jolla ne ilmaisut, joita olemme k\u00e4sitelleet, on ymm\u00e4rrett\u00e4v\u00e4 Jumalan Pojan el\u00e4m\u00e4st\u00e4, sanasta tai muista nimityksist\u00e4. Jumalan Henki siis, joka liikkui vetten p\u00e4\u00e4ll\u00e4, kuten on kirjoitettu maailman luomisen alussa, ei mielest\u00e4ni ole mik\u00e4\u00e4n muu kuin Pyh\u00e4 Henki, sik\u00e4li kuin voin ymm\u00e4rt\u00e4\u00e4; kuten olemme todella osoittaneet itse kohtien selityksess\u00e4mme, ei historiallisen, vaan hengellisen tulkintatavan mukaan.<\/p>\n Jotkut edelt\u00e4jist\u00e4mme ovat todella huomanneet, ett\u00e4 Uudessa testamentissa, aina kun Henki mainitaan ilman sit\u00e4 lis\u00e4yst\u00e4, joka osoittaa laatua, on ymm\u00e4rrett\u00e4v\u00e4 Pyh\u00e4 Henki; kuten esimerkiksi ilmaisussa: ”Hengen hedelm\u00e4 on rakkaus, ilo ja rauha”; ja ”Aloititte Hengess\u00e4, loppuisitteko nyt lihassa?” Olemme sit\u00e4 mielt\u00e4, ett\u00e4 t\u00e4t\u00e4 erottelua voidaan noudattaa my\u00f6s Vanhassa testamentissa, kuten kun sanotaan: ”H\u00e4n, joka antaa Henkens\u00e4 kansalle, joka on maan p\u00e4\u00e4ll\u00e4, ja Hengen niille, jotka k\u00e4velev\u00e4t sen p\u00e4\u00e4ll\u00e4.” Sill\u00e4 ep\u00e4ilem\u00e4tt\u00e4 jokainen, joka k\u00e4velee maan p\u00e4\u00e4ll\u00e4 (ts. maalliset ja ruumiilliset olennot) on my\u00f6s osallinen Pyh\u00e4st\u00e4 Hengest\u00e4, vastaanottaen sen Jumalalta. Heprealainen opettajani tapasi my\u00f6s sanoa, ett\u00e4 nuo kaksi serafia Jesajassa, joiden kuvataan omaavan kuusi siipe\u00e4 kummallakin, ja jotka huutavat toisilleen sanoen: ”Pyh\u00e4, pyh\u00e4, pyh\u00e4 on Herra Sebaot,” oli ymm\u00e4rrett\u00e4v\u00e4 Jumalan ainosyntyiseksi Pojaksi ja Pyh\u00e4ksi Hengeksi. Ja ajattelemme, ett\u00e4 my\u00f6s se ilmaisu, joka esiintyy Habakukin hymniss\u00e4, ”Kahden el\u00e4v\u00e4n olennon keskell\u00e4, tai kahden el\u00e4m\u00e4n keskell\u00e4, Sinut tunnetaan,” pit\u00e4isi ymm\u00e4rt\u00e4\u00e4 Kristuksesta ja Pyh\u00e4st\u00e4 Hengest\u00e4. Sill\u00e4 kaikki tieto Is\u00e4st\u00e4 Jumalasta saadaan Pojan ilmestyksen kautta Pyh\u00e4n Hengen avulla, joten molemmat n\u00e4ist\u00e4 olennoista, joita profeetta kutsuu joko ”el\u00e4viksi olennoiksi” tai ”el\u00e4miksi”, ovat olemassa Jumalan Is\u00e4n tuntemisen perustana. Sill\u00e4 kuten Pojasta sanotaan, ett\u00e4 ”kukaan ei tunne Is\u00e4\u00e4 paitsi Poika, ja se, jolle Poika tahtoo H\u00e4net ilmoittaa,” samaa sanoo my\u00f6s apostoli Pyh\u00e4st\u00e4 Hengest\u00e4, kun h\u00e4n julistaa: ”Jumala on ilmoittanut ne meille Pyh\u00e4n Henkens\u00e4 kautta; sill\u00e4 Henki tutkii kaiken, jopa Jumalan syvyydet”; ja j\u00e4lleen evankeliumissa, kun Vapahtaja, puhuessaan opetuksensa jumalallisimmista ja syv\u00e4llisimmist\u00e4 osista, joita H\u00e4nen opetuslapsensa eiv\u00e4t viel\u00e4 kyenneet vastaanottamaan, puhuttelee heit\u00e4 n\u00e4in: ”Minulla on viel\u00e4 paljon sanottavaa teille, mutta te ette voi nyt sit\u00e4 kantaa; mutta kun Pyh\u00e4 Henki, Puolustaja, tulee, H\u00e4n opettaa teille kaiken ja muistuttaa teit\u00e4 kaikesta, mit\u00e4 olen teille sanonut.” Meid\u00e4n on siis ymm\u00e4rrett\u00e4v\u00e4, ett\u00e4 kuten Poika, joka yksin tuntee Is\u00e4n, ilmoittaa H\u00e4net kenelle tahtoo, niin Pyh\u00e4 Henki, joka yksin tutkii Jumalan syvyydet, ilmoittaa Jumalan kenelle tahtoo: ”Sill\u00e4 tuuli puhaltaa, miss\u00e4 tahtoo.” Emme kuitenkaan saa olettaa, ett\u00e4 Henki saa tietonsa ilmestyksen kautta Pojalta. Sill\u00e4 jos Pyh\u00e4 Henki tuntee Is\u00e4n Pojan ilmestyksen kautta, H\u00e4n siirtyy tiet\u00e4m\u00e4tt\u00f6myyden tilasta tiedon tilaan; mutta on yht\u00e4 jumalatonta kuin tyhm\u00e4\u00e4kin tunnustaa Pyh\u00e4 Henki ja silti liitt\u00e4\u00e4 H\u00e4neen tiet\u00e4m\u00e4tt\u00f6myytt\u00e4. Sill\u00e4 vaikka jokin muu olisi ollut olemassa ennen Pyh\u00e4\u00e4 Henke\u00e4, H\u00e4n ei tullut Pyh\u00e4ksi Hengeksi asteittaisen edistymisen kautta; ik\u00e4\u00e4n kuin joku uskaltaisi sanoa, ett\u00e4 silloin kun H\u00e4n ei viel\u00e4 ollut Pyh\u00e4 Henki, H\u00e4n oli tiet\u00e4m\u00e4t\u00f6n Is\u00e4st\u00e4, mutta ett\u00e4 saatuaan tiedon H\u00e4nest\u00e4 tuli Pyh\u00e4 Henki. Sill\u00e4 jos n\u00e4in olisi, Pyh\u00e4\u00e4 Henke\u00e4 ei koskaan laskettaisi Kolminaisuuden Ykseyteen, ts. muuttumattoman Is\u00e4n ja H\u00e4nen Poikansa rinnalle, ellei H\u00e4n olisi aina ollut Pyh\u00e4 Henki. Kun k\u00e4yt\u00e4mme tosiaan sellaisia termej\u00e4 kuin ”aina” tai ”oli”, tai mit\u00e4 tahansa muuta ajan m\u00e4\u00e4rett\u00e4, niit\u00e4 ei pid\u00e4 ottaa ehdottomina, vaan asianmukaisin varauksin; sill\u00e4 vaikka n\u00e4iden sanojen merkitykset liittyv\u00e4t aikaan, ja niist\u00e4 asioista, joista puhumme, puhutaan kielen venytyksen kautta olemassa olevina ajassa, ne kuitenkin ylitt\u00e4v\u00e4t todellisessa luonnossaan kaiken \u00e4\u00e4rellisen ymm\u00e4rryksen k\u00e4sityksen.<\/p>\n Siit\u00e4 huolimatta vaikuttaa asianmukaiselta tutkia, mik\u00e4 on syy siihen, ett\u00e4 h\u00e4n, joka on Jumalan uudesti synnytt\u00e4m\u00e4 pelastukseen, on tekemisiss\u00e4 sek\u00e4 Is\u00e4n, Pojan ett\u00e4 Pyh\u00e4n Hengen kanssa, eik\u00e4 saa pelastusta ilman koko Kolminaisuuden yhteisty\u00f6t\u00e4; ja miksi on mahdotonta tulla osalliseksi Is\u00e4st\u00e4 tai Pojasta ilman Pyh\u00e4\u00e4 Henke\u00e4. Ja n\u00e4it\u00e4 aiheita k\u00e4sitelless\u00e4 on ep\u00e4ilem\u00e4tt\u00e4 tarpeen kuvata Pyh\u00e4n Hengen, Is\u00e4n ja Pojan erityist\u00e4 toimintaa. Olen sit\u00e4 mielt\u00e4, ett\u00e4 Is\u00e4n ja Pojan toiminta tapahtuu niin pyhimyksiss\u00e4 kuin syntisisiss\u00e4, j\u00e4rjellisiss\u00e4 olennoissa ja mykiss\u00e4 el\u00e4imiss\u00e4; niin, jopa niiss\u00e4 asioissa, jotka ovat elottomia, ja kaikissa asioissa yleismaailmallisesti, jotka ovat olemassa; mutta ett\u00e4 Pyh\u00e4n Hengen toiminta ei tapahdu lainkaan niiss\u00e4 asioissa, jotka ovat elottomia, tai niiss\u00e4, jotka, vaikka el\u00e4vi\u00e4, ovat kuitenkin mykki\u00e4; ei, sit\u00e4 ei l\u00f6ydy edes niist\u00e4, jotka ovat todellakin j\u00e4rjell\u00e4 varustettuja, mutta ovat pahoilla teill\u00e4, eiv\u00e4tk\u00e4 lainkaan k\u00e4\u00e4ntyneet parempaan el\u00e4m\u00e4\u00e4n. Ainoastaan niiss\u00e4 ihmisiss\u00e4 ajattelen Pyh\u00e4n Hengen toiminnan tapahtuvan, jotka ovat jo k\u00e4\u00e4ntym\u00e4ss\u00e4 parempaan el\u00e4m\u00e4\u00e4n ja kulkemassa tiet\u00e4, joka johtaa Jeesuksen Kristuksen luo, ts. jotka ovat sitoutuneet hyvien tekojen suorittamiseen ja jotka pysyv\u00e4t Jumalassa.<\/p>\n Se, ett\u00e4 Is\u00e4n ja Pojan toiminta vaikuttaa sek\u00e4 pyhimyksiss\u00e4 ett\u00e4 syntisisiss\u00e4, on ilmeist\u00e4 siit\u00e4, ett\u00e4 kaikki j\u00e4rjelliset olennot ovat osallisia sanasta, ts. j\u00e4rjest\u00e4, ja t\u00e4ll\u00e4 tavoin kantavat tiettyj\u00e4 siemeni\u00e4, jotka on istutettu heihin, viisaudesta ja oikeudenmukaisuudesta, joka on Kristus. Nyt, H\u00e4ness\u00e4, joka todella on olemassa, ja joka sanoi Mooseksen kautta: ”MIN\u00c4 OLEN SE JOKA MIN\u00c4 OLEN”, kaikki asiat, mit\u00e4 ikin\u00e4 ovatkin, osallistuvat; t\u00e4m\u00e4 osallisuus Jumalassa Is\u00e4ss\u00e4 on jaettu sek\u00e4 vanhurskaiden ett\u00e4 syntisten, j\u00e4rjellisten ja j\u00e4rjett\u00f6mien olentojen kesken, ja kaikkien asioiden kesken yleismaailmallisesti, jotka ovat olemassa.<\/p>\n Apostoli Paavali osoittaa my\u00f6s todella, ett\u00e4 kaikilla on osuus Kristuksessa, kun h\u00e4n sanoo: ”\u00c4l\u00e4 sano syd\u00e4mess\u00e4si: Kuka nousee taivaaseen? (so. tuomaan Kristusta alas;) tai kuka astuu alas syvyyteen? (so. tuomaan Kristusta yl\u00f6s kuolleista.) Mutta mit\u00e4 sanoo Raamattu? Sana on sinua l\u00e4hell\u00e4, sinun suussasi ja sinun syd\u00e4mess\u00e4si.” T\u00e4ll\u00e4 h\u00e4n tarkoittaa, ett\u00e4 Kristus on kaikkien syd\u00e4mess\u00e4, sen suhteen, ett\u00e4 H\u00e4n on sana tai j\u00e4rki, johon osallistumalla he ovat j\u00e4rjellisi\u00e4 olentoja. My\u00f6s tuo julistus evankeliumissa: ”Jos en olisi tullut ja puhunut heille, ei heill\u00e4 olisi synti\u00e4; mutta nyt heill\u00e4 ei ole mit\u00e4\u00e4n puolustusta synnilleen,” tekee ilmeiseksi ja selv\u00e4ksi kaikille, joilla on j\u00e4rjellinen tieto siit\u00e4, kuinka kauan ihminen on ilman synti\u00e4, ja mist\u00e4 ajankohdasta l\u00e4htien h\u00e4n on sille altis, kuinka osallistumalla sanaan tai j\u00e4rkeen, ihmisten sanotaan tehneen synti\u00e4, nimitt\u00e4in siit\u00e4 hetkest\u00e4 l\u00e4htien, kun heist\u00e4 tulee kykenevi\u00e4 ymm\u00e4rt\u00e4m\u00e4\u00e4n ja tiet\u00e4m\u00e4\u00e4n, kun sis\u00e4\u00e4nrakennettu j\u00e4rki on ehdottanut heille eron hyv\u00e4n ja pahan v\u00e4lill\u00e4; ja sen j\u00e4lkeen kun he ovat jo alkaneet tiet\u00e4\u00e4, mik\u00e4 on pahaa, heist\u00e4 tulee alttiita synnille, jos he tekev\u00e4t sen. Ja t\u00e4m\u00e4 on ilmaisun merkitys, ett\u00e4 ”ihmisill\u00e4 ei ole puolustusta synnilleen”, nimitt\u00e4in, ett\u00e4 siit\u00e4 hetkest\u00e4 l\u00e4htien, kun jumalallinen sana tai j\u00e4rki on alkanut n\u00e4ytt\u00e4\u00e4 heille sis\u00e4isesti eron hyv\u00e4n ja pahan v\u00e4lill\u00e4, heid\u00e4n pit\u00e4isi v\u00e4ltt\u00e4\u00e4 ja varoa sit\u00e4, mik\u00e4 on pahaa: ”Sill\u00e4 joka tiet\u00e4\u00e4 tehd\u00e4 hyv\u00e4\u00e4, eik\u00e4 tee, h\u00e4nelle se on synniksi.”<\/p>\n Lis\u00e4ksi, ett\u00e4 kaikki ihmiset eiv\u00e4t ole ilman yhteytt\u00e4 Jumalaan, opetetaan evankeliumissa n\u00e4in, Vapahtajan sanoilla: ”Jumalan valtakunta ei tule n\u00e4ht\u00e4v\u00e4ll\u00e4 tavalla, eik\u00e4 voida sanoa: ’Katso, t\u00e4\u00e4ll\u00e4 se on’, tai: ’Tuolla’; sill\u00e4 katso, Jumalan valtakunta on teid\u00e4n keskell\u00e4nne.” Mutta t\u00e4ss\u00e4 meid\u00e4n on n\u00e4ht\u00e4v\u00e4, eik\u00f6 t\u00e4m\u00e4 kanna samaa merkityst\u00e4 kuin ilmaisu Genesiksess\u00e4: ”Ja H\u00e4n puhalsi h\u00e4nen kasvoihinsa el\u00e4m\u00e4n henk\u00e4yksen, ja ihmisest\u00e4 tuli el\u00e4v\u00e4 sielu.” Sill\u00e4 jos t\u00e4m\u00e4 ymm\u00e4rret\u00e4\u00e4n koskevan yleisesti kaikkia ihmisi\u00e4, silloin kaikilla ihmisill\u00e4 on osuus Jumalassa.<\/p>\n Mutta jos t\u00e4m\u00e4 on ymm\u00e4rrett\u00e4v\u00e4 puhuttavan Jumalan Hengest\u00e4, koska Aadaminkin havaitaan profetoineen joistakin asioista, sit\u00e4 voidaan pit\u00e4\u00e4 ei yleisesti sovellettavana, vaan rajoitettuna niihin, jotka ovat pyhi\u00e4. Lopuksi, my\u00f6s vedenpaisumuksen aikaan, kun kaikki liha oli turmellut tiens\u00e4 Jumalan edess\u00e4, on kirjattu Jumalan puhuneen n\u00e4in, kuin ansaitsemattomista ihmisist\u00e4 ja syntisist\u00e4: ”Minun Henkeni ei ole pysyv\u00e4 ihmisess\u00e4 iankaikkisesti, sill\u00e4 h\u00e4n on liha.” T\u00e4ll\u00e4 osoitetaan selv\u00e4sti, ett\u00e4 Jumalan Henki otetaan pois kaikilta, jotka ovat arvottomia. My\u00f6s Psalmeissa on kirjoitettu: ”Sin\u00e4 otat pois heid\u00e4n henkens\u00e4, he kuolevat ja palaavat maaksi. Sin\u00e4 l\u00e4het\u00e4t Henkesi, ja ne luodaan, ja Sin\u00e4 uudistat maan muodon;” mik\u00e4 on selv\u00e4sti tarkoitettu Pyh\u00e4st\u00e4 Hengest\u00e4, joka, sen j\u00e4lkeen, kun syntiset ja arvottomat henkil\u00f6t on otettu pois ja tuhottu, luo itselleen uuden kansan ja uudistaa maan muodon, kun he, Hengen armon kautta, panevat pois vanhan ihmisen tekoineen ja alkavat vaeltaa uudessa el\u00e4m\u00e4ss\u00e4. Ja siksi t\u00e4m\u00e4 ilmaisu soveltuu asianmukaisesti Pyh\u00e4\u00e4n Henkeen, koska H\u00e4n ei ota asuinsijaansa kaikissa ihmisiss\u00e4, eik\u00e4 niiss\u00e4, jotka ovat lihaa, vaan niiss\u00e4, joiden maa on uudistettu. Lopuksi, t\u00e4st\u00e4 syyst\u00e4 Pyh\u00e4n Hengen armo ja ilmestys annettiin apostolien k\u00e4tten p\u00e4\u00e4lle panemisen kautta kasteen j\u00e4lkeen. Meid\u00e4n Vapahtajamme my\u00f6s, yl\u00f6snousemuksen j\u00e4lkeen, kun vanhat asiat olivat jo menneet ja kaikki oli tullut uudeksi, H\u00e4n itse uutena ihmisen\u00e4 ja esikoisena kuolleista, H\u00e4nen apostolinsa my\u00f6s uudistettuina uskossa H\u00e4nen yl\u00f6snousemukseensa, sanoo: ”Ottakaa Pyh\u00e4 Henki;” T\u00e4m\u00e4 on ep\u00e4ilem\u00e4tt\u00e4 se, mit\u00e4 Herra Vapahtaja tarkoitti v\u00e4litt\u00e4\u00e4 evankeliumissa, kun H\u00e4n sanoi, ett\u00e4 uutta viini\u00e4 ei voi panna vanhoihin leileihin, vaan k\u00e4ski, ett\u00e4 leilit pit\u00e4isi tehd\u00e4 uusiksi, ts. ett\u00e4 ihmisten pit\u00e4isi vaeltaa uudessa el\u00e4m\u00e4ss\u00e4, jotta he voisivat vastaanottaa uuden viinin, ts. Pyh\u00e4n Hengen armon uutuuden. T\u00e4ll\u00e4 tavoin siis Jumalan Is\u00e4n ja Pojan voiman toiminta ulottuu erotuksetta jokaiseen luotuun; mutta osuuden Pyh\u00e4st\u00e4 Hengest\u00e4 havaitsemme olevan vain pyhill\u00e4. Ja siksi sanotaan: ”Kukaan ei voi sanoa: ’Jeesus on Herra’, paitsi Pyh\u00e4ss\u00e4 Hengess\u00e4.” Ja er\u00e4\u00e4ll\u00e4 kerralla tuskin edes apostolit itse katsotaan arvollisiksi kuulemaan sanat: ”Te saatte voiman, kun Pyh\u00e4 Henki tulee teid\u00e4n p\u00e4\u00e4llenne.” T\u00e4st\u00e4 syyst\u00e4 ajattelen my\u00f6s seuraavan: se, joka on tehnyt synnin Ihmisen Poikaa vastaan, ansaitsee anteeksiannon; koska jos h\u00e4n, joka on osallinen Jumalan sanasta tai j\u00e4rjest\u00e4, lakkaa el\u00e4m\u00e4st\u00e4 j\u00e4rjen mukaisesti, h\u00e4n n\u00e4ytt\u00e4\u00e4 langenneen tiet\u00e4m\u00e4tt\u00f6myyden tai hulluuden tilaan, ja siksi ansaitsee anteeksiannon; kun taas h\u00e4n, joka on katsottu arvolliseksi saamaan osan Pyh\u00e4st\u00e4 Hengest\u00e4 ja joka on luopunut, on t\u00e4ll\u00e4 nimenomaisella teolla ja ty\u00f6ll\u00e4 sanottu olevan syyllinen jumalanpilkkaan Pyh\u00e4\u00e4 Henke\u00e4 vastaan. \u00c4lk\u00f6\u00f6n kukaan todellakaan olettako, ett\u00e4 me, sanomalla Pyh\u00e4n Hengen olevan annettu vain pyhille, mutta ett\u00e4 Is\u00e4n ja Pojan hy\u00f6dyt tai toiminnat ulottuvat hyviin ja pahoihin, vanhurskaisiin ja ep\u00e4vanhurskaisiin, n\u00e4in tekem\u00e4ll\u00e4 antaisimme etusijan Pyh\u00e4lle Hengelle Is\u00e4n ja Pojan ylitse, tai v\u00e4itt\u00e4isimme, ett\u00e4 H\u00e4nen arvokkuutensa on suurempi, mik\u00e4 varmasti olisi hyvin ep\u00e4looginen johtop\u00e4\u00e4t\u00f6s. Sill\u00e4 olemme kuvanneet H\u00e4nen armonsa ja toimintansa erityispiirteit\u00e4. Lis\u00e4ksi mit\u00e4\u00e4n Kolminaisuudessa ei voida kutsua suuremmaksi tai pienemm\u00e4ksi, koska jumaluuden l\u00e4hde yksin sis\u00e4lt\u00e4\u00e4 kaikki asiat Sanallaan ja j\u00e4rjell\u00e4\u00e4n, ja suunsa Hengell\u00e4 pyhitt\u00e4\u00e4 kaikki asiat, jotka ovat pyhityksen arvoisia, kuten on kirjoitettu Psalmissa: ”Herran sanalla ovat taivaat tehdyt, ja kaikki niiden joukot H\u00e4nen suunsa hengell\u00e4.” On my\u00f6s Jumala Is\u00e4n erityist\u00e4 toimintaa, sen lis\u00e4ksi, mill\u00e4 H\u00e4n antoi kaikille asioille luonnollisen el\u00e4m\u00e4n lahjan. On my\u00f6s Herra Jeesuksen Kristuksen erityinen palveluteht\u00e4v\u00e4 niille, joille h\u00e4n suo luonnostaan j\u00e4rjen lahjan, jonka avulla he kykenev\u00e4t olemaan oikein sit\u00e4, mit\u00e4 he ovat. On my\u00f6s toinen Pyh\u00e4n Hengen armo, joka annetaan ansaitseville Kristuksen palveluty\u00f6n ja Is\u00e4n toiminnan kautta, suhteessa niiden ansioihin, jotka on tehty kykeneviksi vastaanottamaan sen. T\u00e4m\u00e4n osoittaa hyvin selv\u00e4sti apostoli Paavali, kun h\u00e4n osoittaa, ett\u00e4 Kolminaisuuden voima on yksi ja sama, sanoissa: ”Armolahjoja on monenlaisia, mutta Henki on sama; palveluteht\u00e4vi\u00e4 on monenlaisia, mutta Herra on sama; voimavaikutuksia on monenlaisia, mutta Jumala, joka kaikki kaikissa vaikuttaa, on sama. Mutta kullekin annetaan Hengen ilmoitus yhteiseksi hy\u00f6dyksi.” T\u00e4st\u00e4 seuraa mit\u00e4 selvimmin, ettei Kolminaisuudessa ole eroa, vaan se, mit\u00e4 kutsutaan Hengen lahjaksi, tehd\u00e4\u00e4n tunnetuksi Pojan kautta ja Jumala Is\u00e4n toteuttamana. ”Mutta kaiken t\u00e4m\u00e4n vaikuttaa yksi ja sama Henki, jakaen kullekin erikseen, niin kuin tahtoo.”<\/p>\n Nyt kun olemme antaneet n\u00e4m\u00e4 lausumat Is\u00e4n, Pojan ja Pyh\u00e4n Hengen ykseydest\u00e4, palatkaamme siihen j\u00e4rjestykseen, jossa aloitimme keskustelun. Jumala Is\u00e4 antaa kaikille olemassaolon; ja osallisuus Kristukseen, joka on j\u00e4rjen sana, tekee heist\u00e4 j\u00e4rjellisi\u00e4 olentoja. T\u00e4st\u00e4 seuraa, ett\u00e4 he ovat ansainneet joko kiitoksen tai moitteet, koska he pystyv\u00e4t hyveeseen ja paheeseen. T\u00e4st\u00e4 syyst\u00e4 on siis l\u00e4sn\u00e4 Pyh\u00e4n Hengen armo, jotta ne olennot, jotka eiv\u00e4t ole olemuksessaan pyhi\u00e4, voisivat tulla pyhitetyiksi osallistumalla siihen. Koska siis ensinn\u00e4kin he saavat olemassaolonsa Jumala Is\u00e4lt\u00e4; toiseksi, j\u00e4rjellisen luontonsa Sanalta; kolmanneksi, pyhyytens\u00e4 Pyh\u00e4lt\u00e4 Hengelt\u00e4 \u2013 ne, jotka Pyh\u00e4 Henki on aiemmin pyhitt\u00e4nyt, kykenev\u00e4t j\u00e4lleen vastaanottamaan Kristuksen, koska h\u00e4n on Jumalan vanhurskaus; ja ne, jotka ovat saavuttaneet edistyst\u00e4 t\u00e4h\u00e4n asteeseen Pyh\u00e4n Hengen pyhityksen kautta, saavat kuitenkin viisauden lahjan Jumalan Hengen voiman ja vaikutuksen mukaisesti. Ja t\u00e4m\u00e4n uskon olevan Paavalin tarkoitus, kun h\u00e4n sanoo, ett\u00e4 ”toisille annetaan viisauden sana, toisille tiedon sana saman Hengen mukaisesti”. Ja samalla kun h\u00e4n tuo esiin lahjojen yksil\u00f6llisen eron, h\u00e4n viittaa niihin kaikkiin kaiken l\u00e4hteen\u00e4 sanoilla: ”Vaikutuksia on monenlaisia, mutta Jumala on yksi ja sama, joka vaikuttaa kaiken kaikissa.”(4) T\u00e4st\u00e4 syyst\u00e4 my\u00f6s Is\u00e4n toiminta, joka antaa olemassaolon kaikille asioille, on loistavampaa ja ihmeellisemp\u00e4\u00e4, samalla kun jokainen edistyy ja kohoaa korkeampiin t\u00e4ydellisyyden asteisiin osallistumalla Kristukseen, joka on viisaus, tieto ja pyhitys; ja koska jokainen tulee puhtaammaksi ja pyhemm\u00e4ksi osallistumalla Pyh\u00e4\u00e4n Henkeen, h\u00e4n saa, kun h\u00e4n on tehty arvolliseksi, viisauden ja tiedon armon, jotta h\u00e4n kaiken saastaisuuden ja tiet\u00e4m\u00e4tt\u00f6myyden tahran puhdistuttua ja poistuttua voisi edisty\u00e4 niin paljon pyhyydess\u00e4 ja puhtaudessa, ett\u00e4 se luonto, jonka h\u00e4n on saanut Jumalalta, tulisi sellaiseksi, joka on H\u00e4nen arvonsa mukainen, joka antoi sen olemaan puhdas ja t\u00e4ydellinen, niin ett\u00e4 olemassa oleva olento olisi yht\u00e4 arvokas kuin H\u00e4n, joka kutsui sen olemassaoloon. Sill\u00e4 t\u00e4ll\u00e4 tavoin se, joka on sellainen kuin h\u00e4nen Luojansa halusi h\u00e4nen olevan, saa Jumalalta voiman olla aina olemassa ja pysy\u00e4 ikuisesti. Jotta n\u00e4in voisi olla ja jotta ne, jotka H\u00e4n on luonut, voisivat olla lakkaamatta ja erottamattomasti l\u00e4sn\u00e4 H\u00e4nen, joka ON, kanssaan, on viisauden teht\u00e4v\u00e4 opettaa ja kouluttaa heit\u00e4 ja saattaa heid\u00e4t t\u00e4ydellisyyteen H\u00e4nen Pyh\u00e4n Henkens\u00e4 vahvistuksen ja lakkaamattoman pyhityksen kautta, jonka kautta he yksin kykenev\u00e4t vastaanottamaan Jumalan. T\u00e4ll\u00e4 tavoin siis Is\u00e4n, Pojan ja Pyh\u00e4n Hengen lakkaamattoman ty\u00f6n uudistumisen kautta meiss\u00e4, sen eri edistysvaiheissa, pystymme ehk\u00e4 joskus tulevaisuudessa, vaikkakin vaikeuksin, n\u00e4kem\u00e4\u00e4n pyh\u00e4n ja autuaan el\u00e4m\u00e4n, jossa (koska me pystymme saavuttamaan sen vasta monien taistelujen j\u00e4lkeen) meid\u00e4n pit\u00e4isi jatkaa niin, ettei mik\u00e4\u00e4n kyll\u00e4styminen tuohon autuuteen koskaan saisi meit\u00e4 valtaansa; vaan mit\u00e4 enemm\u00e4n koemme sen autuutta, sit\u00e4 enemm\u00e4n meid\u00e4n tulisi lis\u00e4t\u00e4 ja voimistaa itsess\u00e4mme kaipausta samaan, samalla kun yh\u00e4 innokkaammin ja vapaammin otamme vastaan ja pid\u00e4mme kiinni Is\u00e4st\u00e4, Pojasta ja Pyh\u00e4st\u00e4 Hengest\u00e4. Mutta jos kyll\u00e4styminen joskus saisi vallan jossakussa niist\u00e4, jotka seisovat saavuttamisen korkeimmalla ja t\u00e4ydellisell\u00e4 huipulla, en usko, ett\u00e4 sellainen sy\u00f6st\u00e4isiin \u00e4kki\u00e4 alas asemastaan ja h\u00e4n lankeaisi pois, vaan h\u00e4nen on taannuttava v\u00e4hitellen ja v\u00e4h\u00e4n kerrallaan, niin ett\u00e4 joskus voi k\u00e4yd\u00e4 niin, ett\u00e4 jos lyhyt lipsahdus tapahtuu ja henkil\u00f6 nopeasti katuu ja palaa itseens\u00e4, h\u00e4n ei v\u00e4ltt\u00e4m\u00e4tt\u00e4 lankea kokonaan pois, vaan voi palata askeleillaan takaisin entiseen paikkaansa ja korjata sen, mink\u00e4 on huolimattomuudellaan menett\u00e4nyt.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Origenes PYH\u00c4ST\u00c4 HENGEST\u00c4 DE PRINCIPIIS-\u00a0 Kirja 1 L\u00e4hde: THE ANTE-NICENE FATHERS. TRANSLATIONS OF The Writings of the Fathers down to<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"colormag_page_container_layout":"default_layout","colormag_page_sidebar_layout":"default_layout","footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-2319","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-isien-opetuksia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2319","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2319"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2319\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2320,"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2319\/revisions\/2320"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2319"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2319"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.tsasouna.net\/FI\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2319"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}