Isien opetuksia

PYHÄ GREGORIOS TEOLOGI (NAZIANSILAINEN): PUHEET XL. PUHE PYHISTÄ VALOISTA. PUHE PYHÄSTÄ KASTEESTA

PYHÄ GREGORIOS TEOLOGI (NAZIANSILAINEN): PUHEET XL. PUHE PYHISTÄ VALOISTA. PUHE  PYHÄSTÄ KASTEESTA

Lähde:

A Select Library Nicene and Post-Nicene Fathers  of the Christian Church.

Second Series.

Translated into English with Prologomena and Explanatory Notes under the Editiorial Supervision of Henry Wage,D.D., Principal of King’ s College, London and Philip Schaff,D.D.,. Professor of Church History, Professor of Church History in the Union Theological Seminary New York, in Connection with a Number of Patristic Scholars of Europe and America.

Volume VII

 S.Cyril of Jerusalem: Catechetical Lectures;

S.Gregory of Nazianzum: Selected Orations, and Letters.

Oxford

James Parker and Company. New York.

The Christian Literature Company

M DCCC XCIV

ss.352- 378

Käännös RS

I. Taas minun Jeesukseni, ja taas mysteeri; ei petollinen eikä epäjärjestys eikä kreikkalaisten eksytykseen tai juopotteluun kuuluva (sillä niin minä kutsun heidän juhlallisuuksiaan, ja uskon, että jokainen tervejärkinen ihminen kutsuu niitä niin); vaan mysteeri, joka on ylevä ja jumalallinen ja joka on yhteydessä ylhäällä olevaan kirkkauteen. Sillä valkeuden pyhä päivä, johon olemme tulleet ja jota tänään vietämme, on saanut alkunsa Kristukseni kasteesta, Todellisen Valon, joka valaisee jokaisen maailmaan tulevan ihmisen ja saa aikaan puhdistumiseni, ja auttaa sitä valoa, jonka me olemme alusta alkaen saaneet Häneltä ylhäältä päin, mutta jonka synti on pimentänyt ja sekoittanut.

II. Kuunnelkaa siis Jumalan ääntä, joka kuulostaa minulle, joka olen sekä näiden salaisuuksien opetuslapsi, että mestari, niin äärimmäisen selvästi, kuin se kuulostaisi Jumalalle, että se kuulostaisi teille: ”Minä olen maailman valo.” Lähestykää siis Häntä ja valaistukaa, älkääkä hävetkö kasvojanne, koska olette allekirjoittaneet todellisen valon. On uuden syntymisen aika, synnymme uudestaan. On uudistuksen aika, ottakaamme vastaan jälleen ensimmäinen Aadam, älkäämme pysykö sellaisina kuin olemme, vaan tulkaamme sellaisiksi kuin kerran olimme. Valo loistaa pimeydessä, tässä elämässä ja lihassa, ja pimeys ajaa sitä takaa, mutta se ei saavuta sitä:- tarkoitan sitä, että epäsuotuisa voima hyppää häpeämättömyydessään näkyvää Aadamia vastaan, mutta kohtaa Jumalan ja tulee voitetuksi;- jotta me, pimeyden pois jättäen, lähestyisimme valoa ja tulisimme silloin täydelliseksi valoksi, täydellisen valon lapsiksi. Katsokaa tämän päivän armoa; katsokaa tämän salaisuuden voimaa. Ettekö te ole kohonnut maasta? Ettekö ole selvästi asetettu korkealle, koska äänemme ja mietiskelymme korottavat teitä, ja teidät asetetaan vielä paljon korkeammalle, kun Sana on kukoistanut sanojeni kulkua.

III. Onko lain varjoisten puhdistusten joukossa mitään sellaista, joka auttoi, kuten se teki, tilapäisillä sirottelulla ja hiehon tuhkalla, jolla siroteltiin saastainen; vai juhlivatko pakanat mitään sellaista mysteereissään, joiden kaikki seremoniat ja mysteerit ovat minulle hölynpölyä ja demonien synkkää keksintöä ja onnettoman mielen mielikuvitusta, jota aika on auttanut ja joka on kätketty taruilla? Sillä se, mitä he palvovat totena, he peittävät myyttisenä. Mutta jos nämä asiat ovat totta, niitä ei pitäisi kutsua myyteiksi, vaan osoittaa, että ne eivät ole häpeällisiä; ja jos ne ovat valheellisia, niitä ei pitäisi kutsua ihmetyksen kohteiksi; eikä ihmisten pitäisi niin harkitsemattomasti olla samasta asiasta mitä vastakkaisimpia mielipiteitä, kuin jos he leikkisivät torilla poikien tai todella pahantahtoisten miesten kanssa, eivätkä keskustelisi järkevien miesten kanssa ja sanan palvojien kanssa, vaikka he halveksivat tätä keinotekoista uskottavuutta.

IV. Näissä mysteereissä ei ole kyse Zeuksen syntymästä ja Kreetalaisen tyrannin varkauksista (vaikka kreikkalaiset saattavatkin olla tyytymättömiä tällaiseen nimitykseen hänestä), ei myöskään Curetes-nimestä eikä aseellisista tansseista, joiden tarkoituksena oli peittää itkevän jumalan itku, jotta hän voisi paeta isänsä vihaa. Sillä todellakin olisi outoa, että hänet, joka oli nielty kuin kivi, saataisiin itkemään kuin lapsi eikä meitä myöskään kiinnosta fryygialaiset silpomiset ja huilut ja korybantit*), eikä kaikki ihmisten hourailut, jotka koskevat Rheaa ja joissa ihmisiä vihitään jumalien äidille ja heidät vihitään sellaisiin seremonioihin, jotka sopivat tällaisten jumalien äidille kuin nämä.

*)”Korybantti” viittaa muinaiseen Kreikan mytologiassa esiintyvään jumalalliseen olentoon, joka liittyy erityisesti Dionysoksen ja Kybele-jumalattaren kulttiin. Korybantit olivat tunnettuja tanssistaan ja musiikistaan, ja heitä kuvattiin usein sotureina, jotka tanssivat hurjasti ja soittivat instrumentteja, kuten lyömäsoittimia.Käänt.huom.

Meillä ei ole myöskään mitään Neitsyen poisviemistä, eikä Demeterin vaeltelua, eikä hänen läheisyyttään Celein ja Triptolemin ja lohikäärmeiden kanssa, eikä hänen tekojaan ja kärsimyksiään, sillä minua hävettää tuoda päivänvaloon tuota yön seremoniaa ja tehdä pyhästä salaisuudesta säädyttömyyttä. Eleusis tietää nämä asiat, ja niin tietävät myös ne, jotka ovat silminnäkijöitä sille, mitä siellä varjellaan hiljaisuudella, ja ovat sen arvoisia. Meidän muistomme ei ole myöskään Dionysoksen ja reiden, joka vauveli keskeneräisellä synnytyksellä, niin kuin ennen pää oli vauveli toisen kanssa, eikä hermafrodiittijumalan, eikä juopuneen ja venähtäneen sotajoukon kuoron, eikä tebalaisten hulluuden, joka häntä kunnioittaa, eikä Semelen ukkosenjyrinän, jota he palvoivat, muistaminen. Ei myöskään Afroditen porttomysteerit, joka, kuten he itsekin myöntävät, oli alhaiseen syntyyn syntynyt ja alhaista kunnioitusta saanut; ei myöskään Phalli ja Ithyphalli, jotka ovat häpeällisiä sekä muodoltaan että teoiltaan; eikä taurilaiset muukalaisten joukkomurhat; eikä lakonialaisten nuorukaisen verta, joka vuodatettiin alttareille, kun he ruoskalla piiskasivat itseään; ja ainoastaan tässä tapauksessa he käyttävät rohkeuttaan huonosti, kun he kunnioittavat jumalatarta ja hän neitsyttä. Sillä nämä samat ihmiset sekä kunnioittavat naisellisuutta että palvovat rohkeutta.

V.Ja mihin sinä sijoitat Pelopsin teurastuksen, joka juhli nälkäisiä jumalia, tuon katkeran ja epäinhimillisen vieraanvaraisuuden? Mihin Hecaten kauhistuttavat ja synkät haamut ja Trophoniuksen maanalaiset lapsilöydöt ja noituudet, tai Dodonaeuksen Tammen lörpötykset, tai Delfian kolmijalan juonittelut, tai Kastalian profetaalisen juoman, joka saattoi ennustaa mitä tahansa, paitsi oman itsensä vaientamisen? Eivätkä myöskään maagien uhritaidot ja heidän entrailaiset ennustuksensa, eivätkä kaldealainen tähtitiede ja horoskoopit, jotka vertaavat elämiämme taivaankappaleiden liikkeisiin, jotka eivät voi tietää edes sitä, mitä ne itse ovat tai tulevat olemaan. Eivät myöskään traakialaiset orgiat, joista sanan Palvonta sanotaan olevan peräisin, eivätkä Orfeuksen riitit ja mysteerit, jota kreikkalaiset ihailivat niin paljon viisaudestaan, että he keksivät hänelle lyyran, joka musiikillaan vetää puoleensa kaikki asiat. Eivät myöskään Mithraksen kidutukset, joita on oikeudenmukaista kärsiä niiden, jotka kestävät tulla vihityiksi sellaisiin asioihin; eivätkä Osiriksen(mankeloinnit, toinen egyptiläisten kunnioittama onnettomuus; eivät myöskään Isiksen epäonni ja mendesiläisiä kunnioitettavammat vuohet ja Apiksen, memfilaisten hulluudessa rehottavan vasikan, karsinat, eivätkä kaikki ne kunnianosoitukset, joilla he hävyttömyyttään yllyttävät Niiliä, kun he itse laulussaan julistavat sitä hedelmien ja viljan antajaksi ja onnellisuuden mittaajaksi kyynärpäittensä mukaan.

VI. Jätän huomiotta niiden kunnianosoitukset matelijoille ja niiden iljettävien asioiden palvonnan, joista jokaisella on oma kultuksensa ja juhlansa ja jotka kaikki jakavat yhteisen pirullisuuden, niin että jos heidän olisi aivan pakko olla jumalattomia ja luopua Jumalan kunnioittamisesta ja harhautua epäjumaliin ja taideteoksiin ja käsillä tehtyihin asioihin, järkevät ihmiset eivät voisi tuomita itselleen mitään pahempaa kuin sen, että he palvoisivat juuri tällaisia asioita ja kunnioittaisivat niitä juuri tällaisella tavalla; että he, kuten Paavali sanoo, saisivat itselleen sen palkinnon erehdyksestään, joka oli heille sopiva, juuri heidän palvontansa kohteissa; he eivät niinkään kunnioittaneet niitä, vaan kärsivät niistä häpeää; ne olivat inhottavia erehdyksensä vuoksi ja vielä inhottavampia heidän palvontansa ja palvontansa kohteiden iljettävyydestä; niin että he olisivat vielä enemmän vailla ymmärrystä kuin heidän palvontansa kohteet; he olivat yhtä ylen määrin tyhmiä kuin jälkimmäiset ovat iljettäviä.

VII. No, nämä asiat olkoot kreikkalaisten lasten ja niiden demonien huvituksia, joille heidän hulluutensa on omiaan, jotka kääntävät Jumalan kunnian itselleen ja jakavat ihmisiä eri tavoin häpeällisten ajatusten ja mielikuvitusten perässä siitä lähtien, kun he ajoivat meidät pois elämän puusta tiedon puun avulla, jonka he epäsopivasti ja väärin meille antoivat, ja sitten hyökkäsivät kimppuumme kuin nyt heikompina kuin ennen; vieden puhtaaksi mielen, joka on meissä hallitseva voima, ja avaten oven intohimoille. Sillä koska he olivat luonteeltaan kateellisia ja ihmisvihamielisiä tai pikemminkin omasta pahuudestaan sellaisiksi tulleet, he eivät voineet sietää sitä, että me, jotka olimme alhaalla, saavuttaisimme sen, mikä on ylhäällä, koska he itse olivat pudonneet ylhäältä maan päälle, eivätkä myöskään sitä, että heidän kunniassaan ja ensimmäisessä luonnossaan olisi tapahtunut tällainen muutos. Tämä on heidän luodun vainonsa merkitys. Tästä syystä Jumalan kuva loukattiin; ja koska emme halunneet pitää käskyjä, meidät annettiin erehdyksemme itsenäisyyden valtaan. Ja koska erehdyimme, meidät häpäistiin palvontamme kohteissa. Sillä ei ollut vain tämä onnettomuus, että me, jotka olimme luotu hyviin tekoihin Luojamme kunniaksi ja ylistykseksi ja jäljittelemään Jumalaa niin pitkälle kuin mahdollista, muutettiin kaikenlaisten intohimojen luolaksi, jotka julmasti syövät ja kuluttavat sisäistä ihmistä; Mutta oli vielä tämäkin paha asia, että ihminen itse asiassa teki jumalista intohimojensa puolestapuhujia, niin että syntiä ei voitu pitää ainoastaan vastuuttomana, vaan jopa jumalallisena, kun ihminen turvautui palvontansa kohteisiin anteeksipyyntönään.

VIII. Mutta koska meille on annettu armo paeta taikauskoista erehdystä ja liittyä totuuteen ja palvella elävää ja totista Jumalaa ja nousta luomakunnan yläpuolelle ohittaen kaiken, mikä on ajan ja ensimmäisen liikkeen alainen; katsokaamme Jumalaa ja jumalallisia asioita ja järkeilkäämme niistä tavalla, joka vastaa tätä meille annettua armoa. Mutta aloittakaamme keskustelu niistä sopivimmasta kohdasta. Ja sopivin on se, jonka Salomo meille asetti; meille; Viisauden alku, sanoo hän, on viisauden hankkiminen. Ja mitä tämä on, hän kertoo meille; viisauden alku on pelko. Sillä meidän ei pidä aloittaa mietiskelystä ja jättää sitä pelon varaan (sillä hillitön mietiskely työntäisi meidät ehkä jyrkänteen yli), vaan meidän on pelon avulla maadoituttava ja puhdistuttava ja niin sanoakseni valistuttava, ja siten kohottava korkeuteen. Sillä missä pelko on, siellä on käskyjen noudattaminen; ja missä käskyjen noudattaminen on, siellä on lihan puhdistuminen, sen pilven, joka peittää sielun ja estää sitä näkemästä jumalallista säteilyä. Ja missä on puhdistumista, siellä on valaistumista; ja valaistuminen on halun tyydyttämistä niille, jotka kaipaavat suurimpia asioita, tai Suurinta asiaa, tai sitä, joka ylittää kaiken suuruuden.

IX. Siksi meidän on ensin puhdistettava itsemme ja sitten lähestyttävä tätä keskustelua Puhtaan kanssa, ellemme halua kokea samaa kuin Israel, joka ei voinut sietää Mooseksen kasvojen kirkkautta ja pyysi siksi huntua; tai muuten tuntisimme ja sanoisimme Manoahin tavoin: ”Me olemme peruuttamattomia, oi vaimo, me olemme nähneet Jumalan”, vaikka se oli Jumala vain hänen mielikuvituksessaan; tai Pietarin tavoin lähettäisimme Jeesuksen pois veneestä, koska olimme itse kelvottomia tällaiseen vierailuun; ja kun sanon Pietari, puhun miehestä, joka käveli aaltojen päällä; tai niin kuin Paavali pudottaisi silmät päästään, niin kuin hän oli ennen kuin hänet oli puhdistettu syyllisyydestä vainoonsa, kun hän keskusteli Hänen kanssaan, jota hän vainosi – tai pikemminkin lyhyellä välähdyksellä Tuosta suuresta Valosta; tai kuten sadanpäämies etsisi parannusta, mutta ei kiitettävän pelon vuoksi ottaisi Parantajaa vastaan taloonsa. Puhukoon jokainen meistä myös niin kauan kuin hän on vielä puhdistamaton ja on edelleen sadanpäämies, joka komentaa monia pahuudessa ja palvelee keisarin, maailman hallitsijan, armeijassa niiden, joita raahataan alas, palveluksessa: ”Minä en ole sen arvoinen, että sinä tulisit minun kattoni alle.” Mutta kun hän on katsonut Jeesukseen, vaikka hän on pienikokoinen kuin Sakkeus jäseninensä, jotka ovat maan päällä, ja noustuaan nöyryytyksen ruumiin yläpuolelle, silloin hän ottaa vastaan Sanan, ja hänelle sanotaan: ”Tänä päivänä on pelastus tullut tähän taloon. Silloin hän tarttukoon pelastukseen ja tuottakoon hedelmää täydellisemmin, hajottaen ja vuodattaen oikein sen, mitä hän publikaanina väärin keräsi.

X. Sillä sama Sana on toisaalta luonteensa vuoksi kauhea niille, jotka ovat kelvottomia, ja toisaalta sen rakastavan ystävällisyyden vuoksi voivat sen vastaanottaa ne, jotka ovat näin valmistautuneet, jotka ovat karkottaneet sielustaan saastaisen ja maallisen hengen ja jotka ovat pyyhkäisseet ja kaunistaneet oman sielunsa itsetutkiskelulla eivätkä ole jättäneet sitä joutilaana tai vailla työtä, niin että seitsemän pahuuden henkeä taasen miehittäisivät sitä suuremmalla varustautumisella, yhtä monta kuin on laskettu hyveellisyydestä (sillä se, mitä vastaan on vaikeinta taistella, vaatii ankarinta ponnistelua) … mutta sen lisäksi, että he pakenevat pahaa, harjoittavat he hyveellisyyttä ja saavat Kristuksen kokonaan tai ainakin mahdollisimman suuressa määrin asumaan sisimmässään, niin ettei pahan voima voi löytää yhtään tyhjää paikkaa täyttääkseen sen jälleen itsellään ja tehden tämän ihmisen viimeisen tilan ensimmäistä pahemmaksi, koska hänen hyökkäyksensä on voimakkaampi ja linnoitus vahvempi ja läpäisemättömämpi. Mutta kun, kun olemme kaikella huolellisuudella vartioinut sieluamme ja määränneet sydämessämme nousuja ja rikkoneet kesantomme ja kylväneet vanhurskauteen, niin kuin Daavid ja Salomo ja Jeremia kehottavat meitä, valistakaamme itsemme tiedon valolla, ja silloin puhukaamme Jumalan viisaudesta, joka on kätketty salaisuuteen, ja valistakaamme muita. Sillä välin puhdistakaamme itsemme ja ottakaamme vastaan Sanan alkeellinen alustus, jotta voisimme tehdä itsellemme mitä suurinta hyvää tekemällä itsestämme jumalankaltaisia ja ottamalla vastaan Sanan hänen tullessaan, emmekä ainoastaan niin, vaan pitämällä häntä kiinni ja kertomalla hänestä muille.

XI. Ja nyt, kun olemme puhdistaneet teatterin sillä, mitä on sanottu, puhukaamme hieman juhlasta ja liittykäämme yhteen tämän juhlan viettoon juhlallisin ja hurskain sieluin. Ja koska juhlan pääasia on Jumalan muistaminen, muistuttakaamme Jumalaa. Sillä luulen, että niiden ääni, jotka viettävät juhlaa Siellä, missä on kaikkien autuaiden asuinpaikka, ei ole muuta kuin tämä, Jumalan virsiä ja ylistyksiä, joita laulavat kaikki, jotka luetaan tuon kaupungin arvoisiksi. Älköön kukaan hämmästykö, jos se, mitä minulla on sanottavana, sisältää jotakin sellaista, mitä olen sanonut jo aikaisemmin; sillä en ainoastaan lausu samoja sanoja, vaan puhun samoista aiheista, vapisten sekä kielessä että mielessä ja ajatuksissa, kun puhun Jumalasta myös teidän puolestanne, jotta voisitte jakaa tämän kiitettävän ja autuaallisen tunteen. Ja kun puhun Jumalasta, teidän on valaistuttava kerralla yhdestä ja kolmesta valon välähdyksestä. Kolme yksilöinä tai hypostaaseina, jos joku haluaa kutsua niitä niin, tai henkilöinä, sillä emme riitele nimistä niin kauan kuin tavut vastaavat samaa merkitystä; mutta yksi substanssin suhteen – eli Jumaluuden. Sillä ne ovat jakautuneet ilman jakoa, jos niin saan sanoa, ja ne ovat yhdistyneet jakautumisessa. Sillä Jumaluus on yksi kolmessa, ja nämä kolme ovat yksi, joissa Jumaluus on, tai tarkemmin sanottuna, jotka ovat Jumaluus. Ylilyönnit ja puutteet jätämme pois, emmekä tee ykseydestä sekaannusta emmekä jakautumisesta erottelua. Haluamme pysyä yhtä kaukana Sabelliuksen sekaannuksesta kuin Areioksen jakautumisesta, jotka ovat pahoja asioita, jotka ovat täysin vastakkaisia, mutta kuitenkin yhtä pahoja. Sillä mitä tarvetta on harhaoppisesti sulauttaa Jumala yhteen tai pilkkoa hänet eriarvoisuuteen?

XII. Sillä meille on vain yksi Jumala, Isä, josta kaikki on, ja yksi Herra Jeesus Kristus, jonka kautta kaikki on, ja yksi Pyhä Henki, jossa kaikki on; mutta nämä sanat eivät kuitenkaan merkitse luonteen erilaisuutta (sillä jos näin olisi, kolme prepositiota tai kolmen nimen järjestys ei koskaan muuttuisi), vaan ne luonnehtivat yhden ja sekoittumattoman luonteen persoonallisuuksia. Ja tämän todistaa se, että Ne on taas koottu yhdeksi, jos luet – ei huolimattomasti – tämän saman apostolin toisen kohdan: ”Hänestä ja hänen kauttansa ja hänelle on kaikki, hänelle kunnia iankaikkisesti, aamen.” Isä on Isä ja on Alkuperätön, sillä hän ei ole kenestäkään; Poika on Poika eikä ole Alkuperätön, sillä hän on Isästä. Mutta jos otat sanan Alkuperä ajallisessa merkityksessä, Hänkin on Alkuperätön, sillä Hän on Ajan Luoja eikä ole Ajan alainen. Pyhä Henki on totisesti Henki, joka tosin tulee Isästä, mutta ei Pojan tavoin, sillä se ei ole syntyperä, vaan eteneminen (koska minun on selvyyden vuoksi keksittävä sana, sillä Isä ei lakannut olemasta syntymätön sen vuoksi, että hän on synnyttänyt jotakin, eikä Poika ole syntynyt sen vuoksi, että hän on syntymättömästä syntynyt (miten se voisi olla? ), eikä Henki muutu Isäksi tai Pojaksi sen vuoksi, että Hän lähtee tai että Hän on Jumala – vaikka jumalattomat eivät sitä usko. Sillä Persoonallisuus on muuttumaton; miten muuten Persoonallisuus voisi pysyä, jos se olisi muuttuva ja voisi siirtyä yhdestä toiseen? Mutta ne, jotka tekevät ”syntymättömän” ja ”syntyneen” luonteen jumalista yhtäläisiksi, tekisivät kenties Aatamin ja Seetin luonteen erilaiseksi, koska edellinen ei syntynyt lihasta (sillä hän oli luotu), mutta jälkimmäinen syntyi Aatamista ja Eevasta. Kolmessa on siis yksi Jumala, ja nämä kolme ovat yksi, kuten olemme sanoneet.

XIII. Koska siis nämä asiat ovat niin, tai pikemminkin koska Tämä on niin, ja Hänen palvontansa ei pitäisi olla vain ylhäällä olevien Olentojen suorittamaa, vaan myös maan päällä pitäisi olla palvojia, jotta kaikki täyttyisi Jumalan kunniasta (sikäli kuin ne ovat täynnä Jumalaa itseään), siksi ihminen luotiin ja kunnioitettiin Jumalan kädellä ja Jumalan kuvalla. Mutta ihmisen halveksiminen, kun hän paholaisen kateuden ja synnin katkeran maun vuoksi oli säälittävästi erotettu Jumalasta, Luojastaan – tämä ei kuulunut Jumalan luonteeseen. Mitä sitten tehtiin, ja mikä on se suuri salaisuus, joka koskee meitä? Luontoon on tehty uudistus, ja Jumalasta on tehty ihminen. ”Hän, joka ratsastaa taivasten taivaalla idässä” oman kirkkautensa ja majesteettisuutensa päällä, kirkastuu meidän vähäisyytemme ja alhaisuutemme lännessä. Ja Jumalan Poika suostuu tulemaan ihmiseksi ja olemaan nimeltään Ihmisen Poika; hän ei muuttanut sitä, mitä hän oli (sillä se on muuttumaton), vaan omaksui sen, mitä hän ei ollut (sillä hän on täynnä rakkautta ihmistä kohtaan), jotta käsittämätön voitaisiin käsittää, keskustelemalla meidän kanssamme lihan välityksellä kuin verhon läpi; sillä se luonto, joka on altis synnylle ja rappeutumiselle, ei voinut kestää hänen paljastunutta jumaluuttaan. Sen tähden sekoittumaton on sekoittunut; eikä ainoastaan Jumala ole sekoittunut synnynnäiseen ja Henki lihaan, ja Iankaikkinen aikaan, ja Ympäröimätön mittoihin, vaan myös Sukupolvi Neitsyeen, ja häpeä Häneen, joka on kaikkea kunniaa korkeampi; Hän, joka on läpitunkematon Kärsimykseen >) ja Kuolematon turmeltuvaan. Sillä koska tuo Pettäjä luuli olevansa voittamaton pahuudellaan, sen jälkeen, kun hän oli huijannut meitä toivolla tulla jumaliksi, hän itse joutui huijatuksi, kun Jumala otti meidän luontomme; niin että hyökätessään Aatamin kimppuun, niin kuin hän luuli, hän todella kohtaisi Jumalan, ja näin uusi Aatami pelastaisi vanhan, ja lihan tuomio kumottaisiin, kun kuolema olisi lihalla surmattu.

XIV. Hänen syntymänsä yhteydessä me pidimme asianmukaisesti juhlaa, sekä minä, juhlan johtaja, että te ja kaikki, mikä on maailmassa ja maailman yläpuolella. Tähden kanssa juoksimme, ja tietäjien kanssa kumarsimme, ja paimenten kanssa valaistuimme, ja enkelien kanssa ylistimme Häntä, ja Simeonin kanssa otimme Hänet syliimme, ja vanhan ja siveän Annan kanssa teimme herkän tunnustuksen. Ja kiitos Hänelle, joka tuli omiensa luokse muukalaisen hahmossa, sillä Hän kirkasti muukalaisen.” Nyt tulemme toiseen Kristuksen tekoon ja toiseen salaisuuteen. En voi hillitä mielihyvääni; olen haltioitunut Jumalasta. Melkein Johanneksen tavoin julistan ilosanomaa, sillä vaikka en olekaan edelläkävijä, olen kuitenkin erämaasta.” Kristus on valaistu, loistakaamme hänen kanssaan. Kristus on kastettu, laskeutukaamme alas Hänen kanssaan, jotta myös me voisimme nousta ylös Hänen kanssaan. Jeesus on kastettu, mutta meidän on tarkkaavaisesti tarkasteltava tämän lisäksi myös joitakin muita seikkoja. Kuka Hän on, ja kuka Hänet kastaa, ja mihin aikaan? Hän on Kaikkivaltias; ja Hänet kastaa Johannes; ja aika on Hänen ihmetekojensa alku. Mitä meidän on opittava ja opittava tästä? Puhdistamaan ensin itsemme, olemaan nöyrämielisiä ja saarnata vasta, kun olemme kypsyneet sekä hengellisesti että ruumiillisesti. Ensimmäinen on sana erityisesti niille, jotka ryntäävät kasteeseen käden käänteessä ja ilman asianmukaista valmistelua tai huolehtimatta kasteen armon pysyvyydestä mielensä hyvään asettamisella. Sillä koska Armo sisältää menneisyyden anteeksiantamisen (sillä se on armo), on se sen vuoksi kunnioituksen arvoisempaa, ettemme palaa uudelleen samaan oksennukseen. Toinen puhuu niille, jotka kapinoivat tämän salaisuuden hoitajaa vastaan, jos he ovat heidän esimiehiään arvossaan. Kolmas koskee niitä, jotka luottavat nuoruuteensa ja luulevat, että milloin tahansa on oikea aika opettaa tai toimia puheenjohtajana. Jeesus on puhdistettu, ja halveksitko sinä puhdistusta? … ja Johanneksen toimesta, ja nousetko sinä heraldikkoasi vastaan? ja kolmenkymmenen vuoden iässä, ja kehtaatko sinä ennen kuin parta on kasvanut, olettaa opettaa vanhuksia tai uskoa opettavasi heitä, vaikket olekaan kunnioitettava ikäsi tai ehkä edes luonteenpiirteesi vuoksi? Mutta tässä voidaan sanoa: Daniel ja tämä tai tuo toinen olivat nuoruudessaan tuomareita, ja esimerkkejä on kielellänne, sillä jokainen väärintekijä on valmis puolustamaan itseään. Mutta minä vastaan, että se, mikä on harvinaista, ei ole kirkon laki. Sillä yksi nielu ei tee kesää, yksi viiva ei tee geometrikkoa eikä yksi matka merimiestä.

XV.Mutta Johannes kastaa, Jeesus tulee hänen luokseen… ehkä pyhittääkseen Kastajan itsensä, mutta varmasti haudatakseen koko vanhan Aatamin veteen; ja ennen tätä ja sen tähden pyhittääkseen Jordanin; sillä niin kuin hän on Henki ja liha, niin hän pyhittää meidät Hengen ja veden kautta Johannes ei ota häntä vastaan; Jeesus riitelee. ”Minulla on tarve tulla kastetuksi Sinun luoksesi” sanoo ääni Sanalle, ystävä Sulhaselle; hän, joka on kaikkien ylitse niiden joukossa, jotka ovat syntyneet naisista, Hänelle, joka on kaikkien luotujen esikoinen; hän, joka hyppäsi kohdussa, Hänelle, jota kohdussa palvottiin; hän, joka oli ja tulee olemaan Edelläkävijä, Hänelle, joka oli ja tulee ilmestymään. ”Minulla on tarve tulla kastetuksi sinulta”; lisää tähän ‘ja sinun puolestasi’; sillä hän tiesi, että hänet kastettaisiin marttyyrikuoleman kautta, tai Pietarin tavoin, että hänet puhdistettaisiin muutenkin kuin vain jalkojensa osalta.” ”Ja tuletko sinä minun luokseni?” Tämäkin oli profeetallista; sillä hän tiesi, että Herodeksen jälkeen tulisi Pilatuksen hulluus, ja näin ollen, kun hän olisi mennyt ennen häntä, Kristus seuraisi häntä. Mutta mitä sanoo Jeesus? ”Anna sen nyt olla”, sillä tämä on hänen inkarnaationsa aika; sillä hän tiesi, että vielä vähän aikaa, ja hänen pitäisi kastaa Kastaja. Ja mikä on ”viuhka”? Puhdistus. Ja mikä on ”tuli”? Risujen kuluttaminen ja Hengen kuumuus. Ja mikä on ”kirves”? Sielun poistaminen, joka on parantumaton lannan jälkeenkin. Ja mikä on ”Miekka”? Sanan viilto, joka erottaa huonomman paremmasta, ja tekee eron uskovan ja uskottoman välille, ja kiihottaa pojan ja tyttären ja morsiamen isää ja äitiä ja anoppia vastaan, nuorta ja tuoretta vanhaa ja varjoista vastaan. Ja mikä on kengän lukko, jota sinä Johannes, joka kastat Jeesusta, et saa irrottaa, sinä, joka olet erämaasta ja jolla ei ole ruokaa, uusi Elias, enemmän kuin profeetta, koska näit Hänet, josta profetoit, sinä Vanhan ja Uuden testamentin välittäjä. Mitä tämä on? Ehkäpä adventin ja inkarnaation sanoma, josta ei saa irrota pienintäkään kohtaa, en sano, että ne, jotka ovat vielä lihallisia ja vauvoja Kristuksessa, mutta eivät edes ne, jotka ovat hengeltään Johanneksen kaltaisia.

XVI. Mutta edelleen–Jeesus nousee vedestä … sillä Hän sitoo itsellään maailman … ja näkee taivaan avautuneen, jonka Aadam oli sulkenut itseltään ja kaikilta jälkeläisiltään, kuin paratiisin portit liekehtivällä miekalla. Ja Henki todistaa Hänen jumaluudestaan, sillä Hän laskeutuu Hänen kaltaisensa päälle, kuten ääni taivaasta (sillä Hän, jolle todistus annetaan, tuli sieltä), ja kuin kyyhkynen, sillä Hän kunnioittaa Ruumista (sillä sekin oli Jumala, koska se oli yhdistynyt Jumalaan) olemalla nähty ruumiillisessa muodossa; ja lisäksi kyyhkynen on kaukaisista aikakausista lähtien ollut tapana julistaa vedenpaisumuksen loppua. Mutta jos sinä arvioit jumaluutta paljouden ja painon perusteella ja Henki tuntuu sinusta pieneltä asialta, koska Hän tuli kyyhkysen muodossa, oi ihminen, jolla on mitättömän pieni ajatusmaailma suurimpien asioiden suhteen, sinun on johdonmukaisesti halveksittava myös taivasten valtakuntaa, koska sitä verrataan sinapinsiemenen jyvään; ja sinun on korotettava vastustaja Jeesuksen majesteettisuuden yläpuolelle, koska häntä kutsutaan suureksi vuoreksi ja Leviathaniksi ja sen kuninkaaksi, joka elää vedessä, kun taas Kristusta kutsutaan Karitsaksi ja Helmeksi ja Pisaraksi ja sen kaltaisiksi nimiksi.

XVII. Nyt, koska juhlamme on kasteesta ja koska meidän on kestettävä hieman kovuutta Hänen kanssaan, joka meidän tähtemme otti muodon, kastettiin ja ristiinnaulittiin; puhukaamme kasteen eri lajeista, jotta voisimme sieltä puhdistettuina poistua. Mooses kastoi, mutta se tapahtui vedessä, ja sitä ennen pilvessä ja meressä. Tämä oli tyypillistä, kuten Paavali sanoo; meri veden ja pilvi Hengen; Manna elämän leivän; juoma jumalallisen juoman. Johannes kastoi myös; mutta tämä ei ollut juutalaisten kasteen kaltainen, sillä se ei ollut ainoastaan vedessä, vaan myös ”parannukseen”. Silti se ei ollut täysin hengellinen, sillä hän ei lisää ”ja Hengessä”. Jeesus kastoi myös, mutta Hengessä. Tämä on täydellinen kaste. Ja miten Hän ei ole Jumala, jos saan hieman sivuuttaa, jonka kautta teistäkin on tehty Jumala? Minä tunnen myös neljännen kasteen – sen, joka tapahtuu marttyyrikuoleman ja veren kautta, jonka myös Kristus itse kävi läpi – ja tämä on paljon ylevämpi kuin kaikki muut, sikäli kuin jälkijäämät eivät voi sitä saastuttaa. Niin, ja minä tiedän myös viidennestä, joka on kyyneleiden kaste, ja se on paljon vaivalloisempi, ja sen ottaa vastaan se, joka pesee vuoteensa joka yö ja sohvansa kyynelillä, jonka ruhjeet haisevat pahuudestaan, ja joka käy surussa ja surullisella ilmeellä; joka jäljittelee Manassen parannusta ja ninalaisten nöyryytystä, joita Jumala armahti; joka lausuu publikaanin sanat temppelissä ja vanhurskautetaan ennemmin kuin jäykkäniskainen fariseus, joka kanaanilaisen naisen lailla kumartuu ja pyytää armoa ja murusia, hyvin nälkäisen koiran ruokaa.

XVIII. Minä kuitenkin, koska tunnustan olevani ihminen – toisin sanoen eläin, joka on nihkeä ja muuttuvainen – sekä otan innokkaasti vastaan tämän kasteen ja kumarran Häntä, joka on sen minulle antanut, että välitän sen muille; ja armoa osoittamalla teen armosta vararahaa. Sillä minä tiedän, että minuakin ympäröi heikkous, ja että millä mitalla minä mittaan, se mitataan minulle uudelleen. Mutta mitä sinä sanot, sinä uusi fariseus, puhdas (nimeltä, mutta ei tarkoitukselta, joka purat meihin Novatuksen tunteet, vaikka jaat samoja heikkouksia? Etkö anna tilaa itkulle? Etkö vuodata kyyneliä? Etkö saa kohdata kaltaistasi tuomaria? Etkö häpeä Jeesuksen laupeutta, joka otti vastaan meidän heikkoutemme ja kantoi meidän sairautemme, joka ei tullut kutsumaan vanhurskaita vaan syntisiä parannukseen,  joka tahtoo ennemmin laupeutta kuin uhria, joka antaa synnit anteeksi seitsemänkymmeneen kertaan seitsemän. Kuinka siunattua olisikaan teidän korotuksenne, jos se todella olisi puhtautta eikä ylpeyttä, joka tekisi lakeja ihmisten ulottumattomissa ja tuhoaisi parannuksen epätoivolla. Sillä molemmat ovat yhtä pahoja, sallivuus, jota ei säädellä varovaisuudella, ja tuomitseminen, joka ei koskaan anna anteeksi; toinen, koska se löysää kaikki ohjakset, toinen, koska se kuristaa ankaruudellaan. Näyttäkää minulle puhtautenne, niin minä hyväksyn rohkeutenne. Mutta nyt pelkään, että koska olet täynnä haavoja, teet niistä parantumattomia. Ettekö myönnä edes Daavidin katumusta, jolle hänen katumuksensa säilytti jopa profetian lahjan, ettekä suurelle Pietarille itselleen, joka vaipui inhimilliseen heikkouteen Vapahtajamme kärsimyksen aikana? Silti Jeesus otti hänet vastaan ja kolminkertaisella kysymyksellä ja tunnustuksella paransi kolminkertaisen kieltämisen.” Vai kieltäydyttekö edes myöntämästä, että hänet tehtiin verellä täydelliseksi (sillä hulluutenne ulottuu jopa siihen asti)? Tai Korintin rikkomuksen tekijää? Mutta Paavali vahvisti rakkautta häntä kohtaan, kun hän näki hänen parannuksensa, ja antaa syyn: ”ettei sellainen nielaistuisi liialliseen murheeseen”, koska hänet hukutetaan rangaistuksen liiallisuuteen.” Entä kieltäydyttekö myöntämästä avioliittoon menon vapautta nuorille leskirouville heidän ikänsä lankeamisalttiuden vuoksi? Paavali uskalsi tehdä niin; mutta te voitte tietysti opettaa häntä, sillä teidät on temmattu neljänteen taivaaseen ja toiseen paratiisiin, ja te olette kuulleet sanoja, jotka ovat sanomattomampia, ja ymmärrätte evankeliuminne laajemman piirin.

XIX. Mutta nämä synnit eivät olleet kasteen jälkeen, sanotte te. Missä on teidän todisteenne? Todistakaa se joko – tai pidättäytykää tuomitsemasta; ja jos on epäilyksiä, antakaa laupeuden voittaa. Mutta Novatus, sanotte, ei ottaisi vastaan niitä, jotka vainon aikana rappeutuivat. Mitä tarkoitatte tällä? Jos he olivat katumattomia, hän oli oikeassa; minäkin kieltäydyin vastaanottamasta niitä, jotka joko eivät halunneet kumartua lainkaan tai eivät riittävästi ja jotka kieltäytyivät tekemästä parannustaan vastapainoksi synnilleen; ja kun otan heidät vastaan, osoitan heille oikean paikan; mutta jos hän kieltäytyi ottamasta vastaan niitä, jotka uuvuttivat itsensä itkien, en aio jäljitellä häntä. Ja miksi Novatuksen rakkaudettomuus olisi minulle sääntönä? Hän ei koskaan rankaissut ahneudesta, joka on toista epäjumalanpalvelusta; mutta hän tuomitsi haureuden ikään kuin hän itse ei olisi ollut lihaa ja ruumista. Mitä te sanotte? Vakuuttammeko teidät näillä sanoilla? Tulkaa ja seisokaa tässä meidän puolellamme, toisin sanoen ihmisyyden puolella. Ylistäkäämme yhdessä Herraa. Älköön kukaan teistä, vaikka hänellä olisi paljon luottamusta itseensä, uskaltautuko sanomaan: ”Älkää koskeko minuun, sillä minä olen puhdas, ja kuka on niin puhdas kuin minä?”. Antakaa meillekin osa kirkkaudestanne. Mutta ehkä me emme vakuuta teitä? Silloin me itkemme teidän puolestanne. Jos nämä miehet siis tahtovat, kulkekoot meidän teitämme, joka on Kristuksen tie, mutta jos eivät tahdo, kulkekoot omaa tietään. Ehkä siinä he saavat tulenkasteen, sen viimeisen kasteen, joka on tuskallisempi ja pidempi, joka syö puun kuin ruohon ja kuluttaa kaiken pahan oljenkorren.

XX.Mutta kunnioittakaamme tänään Kristuksen kastetta; ja pitäkäämme juhlaa hyvin, ei vatsaa hemmottelemalla, vaan iloitsemalla hengessä. Ja miten me voimme hekumoida? ”Peskää itsenne, tehkää itsenne puhtaiksi.” Jos te olettekin synnistä tulipunaiset ja vähemmän veriset, niin tehkää itsenne valkoisiksi kuin lumi; jos te olettekin punaiset ja veressä kylpeneet ihmiset, niin tehkää itsenne kuitenkin villan valkoisiksi. Puhdistukaa joka tapauksessa, ja teistä tulee puhtaita (sillä Jumala ei iloitse mistään niin paljon kuin ihmisen parantumisesta ja pelastumisesta, jonka puolesta jokainen puhe ja jokainen sakramentti on), jotta te olisitte kuin valot maailmassa, elävöittävänä voimana kaikille muille ihmisille; että seisoisitte täydellisinä valaisimina tuon suuren Valon rinnalla ja oppisitte Taivaan valaistuksen salaisuuden, Kolminaisuuden valaisemina puhtaammin ja selvemmin, josta jo nyt saatte jonkin verran Yhden säteen yhdestä Jumaluudesta Kristuksessa Jeesuksessa, meidän Herrassamme, jolle kunnia ja voima kuuluu iankaikkisesti ja aina ja iankaikkisesti. Aamen.

 

PUHE PYHÄSTÄ KASTEESTA.

Pidetty Konstantinopolissa 6.1.381, joka oli pyhiä valoja koskevan puheen pitämistä seuraava päivä.

I. Eilen pidimme suurta juhlaa maineikkaana Pyhien Valojen päivänä, sillä oli sopivaa, että pelastuksemme tähden juhlitaan, ja se oli paljon tärkeämpää kuin häät, syntymäpäivät, nimipäivät, kodin lämmittelyt, lasten rekisteröinnit, merkkipäivät ja kaikki muut juhlat, joita ihmiset viettävät maallisille ystävilleen. Ja nyt tänään puhukaamme lyhyesti kasteesta ja siitä meille koituvista hyödyistä, vaikka eilisessä puheessamme puhuimmekin siitä vain ohimennen; osittain siksi, että aika painosti meitä kovasti, ja osittain siksi, että saarnan oli vältettävä rasittavuutta. Sillä liian pitkä saarna on ihmisten korville yhtä suuri vihollinen kuin liika ruoka on heidän ruumiilleen.” Kannattaa teidän kiinnittää mielenne siihen, mitä sanomme, ja ottaa puheemme näin tärkeästä aiheesta vastaan ei pintapuolisesti, vaan valmiilla mielellä, sillä tämän sakramentin voiman tunteminen on jo itsessään valaistumista.”

II. Sana tunnustaa meille kolme syntymää, nimittäin luonnollisen syntymän, kasteen syntymän ja ylösnousemuksen syntymän. Näistä ensimmäinen tapahtuu yöllä, on orjallinen ja sisältää intohimoja; mutta toinen tapahtuu päivällä, tuhoaa intohimot, katkaisee kaiken syntymästä johtuvan verhon ja johtaa korkeampaan elämään; ja kolmas on hirvittävämpi ja lyhyempi, kokoaa hetkessä koko ihmiskunnan seisomaan Luojansa edessä ja antamaan tiliä palveluksestaan ja keskustelustaan täällä; onko se seurannut lihaa vai onko se noussut ylös hengen kanssa ja palvonut uuden luomistyönsä armoa – Herrani Jeesus Kristus on osoittanut, että Hän kunnioitti kaikkia näitä syntymiä omassa persoonassaan; ensimmäistä, tuolla ensimmäisellä ja elävöittävällä sisäänhengityksellä; toinen inkarnaatiollaan ja kasteella, jolla Hänet itse kastettiin; ja kolmas ylösnousemuksella, jonka esikoinen Hän oli; alentuen, niin kuin Hänestä tuli esikoinen monien veljien joukossa, niin myös hänestä tuli esikoinen kuolleista.

III. Kahdesta näistä synnytyksistä, ensimmäisestä ja viimeisestä, meidän ei tässä yhteydessä tarvitse puhua. Puhukaamme toisesta, joka on meille nyt välttämätön ja joka antaa nimensä valkeudenjuhlalle. Valaistuminen on sielujen loistetta, elämän kääntymystä, Jumalaan suuntautuneelle omalletunnolle esitettyä kysymystä se on apua heikkouteemme, lihasta luopumista, Hengen seuraamista, Sanan yhteyttä, luodun parantamista, synnin kukistamista, valon osallisuutta, pimeyden hajottamista. Se on kuljetus Jumalan luo, kuoleminen Kristuksen kanssa, mielen täydellistyminen, uskon linnake, taivasten kuningaskunnan avain, elämän muutos, orjuuden poistaminen, kahleista irrottaminen, koko ihmisen uudelleenmuotoilu. Miksi minun pitäisi mennä tarkemmin yksityiskohtiin? Valaistuminen on Jumalan lahjoista suurin ja mahtavin. Sillä aivan kuten me puhumme Pyhimmistä Pyhistä ja Laulujen laulusta, jotka ovat kattavampia ja erinomaisempia kuin muut, niin tätä kutsutaan valaistukseksi, koska se on pyhempi kuin mikään muu valaistus, joka meillä on.

IV. Ja niin kuin Kristusta, sen antajaa, kutsutaan monilla eri nimillä, niin myös tätä Lahjaa kutsutaan monilla eri nimillä, joko sen luonteen ylenpalttisen ilon vuoksi (niin kuin ne, jotka pitävät jostakin asiasta kovasti, käyttävät mielellään sen nimeä), tai siksi, että sen hyötyjen suuri moninaisuus on reagoinut meille sen nimiin. Me kutsumme sitä Lahjaksi, Armoksi, Kasteeksi, Vapautukseksi, Valaistukseksi, Kuolemattomuuden vaatteeksi, Uudistumisen pesualtaaksi, Sinetiksi ja kaikeksi, mikä on kunniakasta. Me kutsumme sitä Lahjaksi, koska se annetaan meille ilman mitään vastiketta meidän osaltamme; Armoksi, koska se annetaan jopa velallisille; Kasteeksi, koska synti haudataan sen kanssa veteen; Voiteeksi, koska se on papillinen ja kuninkaallinen, sillä sellaisia olivat ne, jotka voideltiin; Valaistukseksi, koska se on loistelias; Vaatetukseksi, koska se kätkee häpeämme; Pesualtaaksi, koska se pesee meidät; Sinetiksi, koska se säilyttää meidät ja on lisäksi hallinnan osoitus. Siitä taivaat iloitsevat; enkelit ylistävät sitä sen kaltaisen loiston vuoksi. Se on taivaallisen autuuden kuva. Me kaipaamme todellakin laulaa sen ylistystä, mutta emme voi tehdä sitä sen arvoisesti.

V. Jumala on Valkeus: korkein, tavoittamaton, sanoin kuvaamaton, jota ei voi käsittää järjellä eikä lausua huulilla, joka antaa elämän jokaiselle järkevälle olennolle. Hän on ajatuksen maailmassa se, mitä aurinko on aistien maailmassa; hän esittää itsensä mielellemme siinä suhteessa kuin me puhdistumme; ja häntä rakastetaan siinä suhteessa kuin hän esitetään mielellemme; ja taas, hänet käsitetään siinä suhteessa kuin me häntä rakastamme; hän itse tarkastelee ja käsittää itseään ja vuodattaa itsensä siihen, mikä on hänelle ulkoista. Tarkoitan tuota Valoa, jota Isä ja Poika ja Pyhä Henki tarkastelevat, jonka rikkaus on heidän luonteensa ykseys ja heidän kirkkautensa yksi ja ainoa loistaminen. Toinen Valo on enkeli, eräänlainen tuon ensimmäisen Valon ulosvirtaus tai kommunikaatio, joka ammentaa valaistuksensa taipumuksestaan ja kuuliaisuudestaan sitä kohtaan; anti En tiedä, jakautuuko sen valaistus sen tilan järjestyksen mukaan vai johtuuko sen järjestys sen valaistuksen vastaavista mittasuhteista Kolmas Valo on ihminen; valo, joka on näkyvissä ulkoisille kohteille. Sillä ihmistä kutsutaan valoksi, koska meissä on puhekyky. Ja tätä nimeä käytetään taas niihin meistä, jotka ovat enemmän Jumalan kaltaisia ja jotka lähestyvät Jumalaa lähempänä kuin muut. Tunnustan myös toisen Valon, jonka avulla alkupimeys karkotettiin tai lävistettiin. Se oli koko näkyvästä luomakunnasta ensimmäinen, joka kutsuttiin olemassaoloon; ja se säteilee koko maailmankaikkeutta, tähtien kiertorataa ja kaikkia taivaallisia majakkatulia.

VI. Valo oli myös esikoiselle annettu esikoisen käsky (sillä lain käsky on lamppu ja valo; ja taas: Koska sinun tuomiosi ovat valo maan päällä); vaikka kateellinen pimeys hiipi sisään ja teki pahaa. Ja valkeus, joka oli tyypillinen ja sopusuhtainen niihin, jotka olivat sen alaisia, oli kirjoitettu laki, joka osoitti totuuden ja suuren Valon sakramentin, sillä Mooseksen kasvot kirkastuivat sen kautta ja mainitakseni lisää Valoja – se oli Valo, joka ilmestyi Moosekselle tulesta, kun se tosiaankin poltti pensaan, mutta ei kuluttanut sitä osoittaakseen sen luonteensa ja ilmoittaakseen voiman, joka siinä oli. Ja se oli Valo, joka oli tulipatsaassa, joka johti Israelia ja kesytti erämaan. Se oli Valo, joka kantoi Eliaan ylös tulivaunussa, eikä kuitenkaan polttanut häntä, kun se kantoi häntä. Se oli Valo, joka loisti paimenten ympärillä, kun Iankaikkinen Valo sekoittui ajalliseen. Se oli Valo, joka oli sen Tähden kauneus, joka kulki ennen Betlehemiin opastamaan tietäjien tietä, ja olemaan sen Valon saattajana, joka on yläpuolellamme, kun Hän tuli keskuuteemme. Valo oli se Jumaluus, joka näytettiin vuorella opetuslapsille – ja hieman liian voimakkaana heidän silmilleen. Valo oli se näky, joka leimahti Paavalin ylle, ja haavoittamalla hänen silmiään paransi hänen sielunsa pimeyden. Valo on myös taivaan kirkkaus niille, jotka ovat puhdistuneet täällä, kun vanhurskaat loistavat kuin aurinko, ja Jumala seisoo heidän keskellään, jumalat ja kuninkaat, päättäen ja erottaen Taivaan autuuden rivejä. Valoa näiden lisäksi erityisessä mielessä on kasteen valaistus, josta nyt puhumme; sillä se sisältää suuren ja ihmeellisen pelastuksemme sakramentin.

VII. Sillä koska täysin synnitön oleminen kuuluu Jumalalle ja ensimmäiselle ja yhdentymättömälle luonnolle (sillä yksinkertaisuus on rauhallista, eikä se ole altis erimielisyyksille), rohkenen väittää, että se kuuluu myös enkeliluonnolle; tai ainakin väittäisin, että tuo luonto on hyvin lähes synnitön, koska se on lähellä Jumalaa; mutta synninteko on inhimillistä ja kuuluu maanpäälliseen yhdyskuntaan (sillä sommittelu on eron alku); siksi mestari ei pitänyt oikeana jättää luotuaan auttamatta tai laiminlyödä sen vaaraa erota itsestään; vaan päinvastoin, aivan kuten Hän antoi olemassaolon sille, mitä ei ollut olemassa, niin Hän antoi uuden luomisen sille, mikä oli olemassa, jumalallisemman luomisen ja korkeamman kuin ensimmäinen, joka on niille, jotka ovat elämänsä alussa, sinetti, ja niille, jotka ovat kypsemmässä iässä, sekä lahja että synnin kautta langenneen kuvan palauttaminen, jotta emme epätoivon kautta huonontuessamme ja aina vain pahan puoleen laskeutuessamme putoaisi epätoivon kautta kokonaan pois hyvästä ja hyveestä; ja langettuamme pahan syvyyteen (kuten sanotaan) halveksia häntä, vaan että me, kuten ne, jotka pitkän matkan aikana levähtävät majatalossa hetkeksi työnteosta, pääsisimme raikkaina ja täynnä rohkeutta suorittamaan loppumatkan. Tällainen on kasteen armo ja voima; se ei ole maailman hukuttamista kuten ennen, vaan jokaisen yksilön syntien puhdistamista ja täydellistä puhdistumista kaikista synnin kolhuista ja tahroista.

VIII. Ja koska me olemme kaksinaiset, tarkoitan ruumiista ja sielusta, ja toinen osa on näkyvä, toinen näkymätön, niin myös puhdistus on kaksinainen, veden ja hengen kautta; toinen otetaan vastaan näkyvästi ruumiissa, toinen liittyy siihen näkymättömästi ja ruumiista erillään; toinen on tyypillinen, toinen todellinen ja syvyyksiä puhdistava. Ja tämä, joka tulee avuksi ensisyntymisellemme, tekee meistä uusia vanhan sijasta ja Jumalan kaltaisia sen sijaan, mitä nyt olemme; se muovaa meidät uudelleen ilman tulta ja luo meidät uudestaan rikkomatta meitä, sillä yhdellä sanalla sanottuna kasteen hyve on ymmärrettävä liitoksi Jumalan kanssa toista elämää ja puhtaampaa keskustelua varten. Ja todellakin meidän kaikkien on tätä hyvin paljon pelättävä ja valvottava omaa sieluamme, jokaisen meistä, kaikella huolellisuudella, ettemme tule valehtelijoiksi tämän tunnustuksen suhteen. Sillä jos Jumala on kutsuttu välittäjänä vahvistamaan ihmisten uskontunnustukset, kuinka suuri onkaan vaara, jos meidät havaitaan sen liiton rikkojiksi, jonka olemme tehneet Jumalan itsensä kanssa; ja jos meidät havaitaan syyllisiksi Totuuden itsensä edessä tuohon valheeseen, muiden rikkomustemme lisäksi … ja että kun ei ole toista uudistumista tai virkistymistä tai palautumista entiseen tilaan, vaikka me sitä kaikin voimin ja monin huokauksin ja kyynelein etsimme, jonka avulla se on nikotiininomaisesti (minun mielestäni hyvin vaikeasti, vaikka me kaikki uskomme, että se voidaan nikotiininomaisesti korjata). Mutta jos voisimme pyyhkiä pois jopa arvet, olisin iloinen, sillä minäkin tarvitsen armoa. Mutta on parempi, ettei tarvitse toista puhdistusta, vaan pysähtyä ensimmäiseen puhdistukseen, joka on, kuten tiedän, kaikille yhteinen, ei vaadi työtä ja on yhtä arvokas orjille, herroille, köyhille, rikkaille, nöyrille, ylhäisille, lempeille, yksinkertaisille, velallisille ja velattomille; kuten ilman hengittäminen ja valon vuodattaminen ja vuodenaikojen vaihtelu ja luomakunnan näkeminen, tuo suuri ilo, jonka me kaikki jaamme yhtä lailla, ja uskon tasainen jakaminen.

IX. On nimittäin outoa korvata kivuton parannuskeino kivuliaammalla, heittää pois armon armo ja velkaantua rangaistuksen velaksi ja mitata parannuksemme syntiä vastaan. Sillä kuinka monta kyyneltä meidän on annettava, ennen kuin ne voivat olla yhtä suuret kuin kasteen lähde; ja kuka takaa puolestamme, että kuolema odottaa parannustamme ja ettei tuomioistuin kutsu meitä, kun olemme vielä velallisia ja tarvitsemme tuonpuoleisen tulta? Sinä ehkä hyvänä ja säälittävänä maanviljelijänä pyydät Mestaria vielä säästämään fiktiopuuta, etkä vielä kaatamaan sitä, vaikka sitä syytetään hedelmättömyydestä, vaan sallimaan sinun laittaa sen ympärille lantaa kyynelten, huokausten, rukousten, maassa nukkumisen, valvomisen, sielun ja ruumiin kuolettamisen ja korjaamisen ripittäytymisellä ja nöyryyttävällä elämällä. Mutta on epävarmaa, säästäisikö Mestari sitä, koska se rasittaa toisen armoa pyytävän maata ja rappeutuu tälle osoitetun pitkämielisyyden vuoksi. Haudatkaamme siis Kristuksen kanssa kasteen kautta… että myös nousisimme ylös hänen kanssaan; astukaamme alas hänen kanssaan, että myös korotettaisiin hänen kanssaan; nouskaamme ylös hänen kanssaan, että myös kirkastettaisiin yhdessä.

X. Jos kasteen jälkeen valkeuden vainoaja ja kiusaaja käy kimppuunne (sillä hän hyökkäsi jopa minun Jumalani Sanaa vastaan verhon läpi, kätkettyä Valoa vastaan sen kautta, mikä oli ilmoitettu), teillä on keinot voittaa hänet. Älkää pelätkö vastakkainasettelua; puolustautukaa Vedellä; puolustautukaa Hengellä, jolla sammutetaan kaikki jumalattoman tuliset nuolet.” Se on Henki, mutta se Henki, joka repii vuoret.” Se on Vesi, mutta se, joka sammuttaa tulen. Jos hän hyökkää teitä vastaan teidän puutteessanne (niin kuin hän uskalsi hyökätä Kristusta vastaan) ja pyytää, että kivet tehtäisiin leiväksi, älkää olko tietämättömiä hänen keinoistaan. Opettakaa hänelle, mitä hän ei ole oppinut. Puolustaudu elämän sanalla, joka on taivaasta alas lähetetty leipä ja joka antaa maailmalle elämän. Jos hän juonittelee sinua vastaan turhalla kirkkaudella (kuten hän teki Kristusta vastaan, kun hän vei hänet temppelin huipulle ja sanoi hänelle: ”Heittäydy alas” todisteeksi jumaluudestasi), älä anna riemun vallata itseäsi. Jos tämä ottaa teidät valtaansa, hän ei lopeta tähän. Sillä hän on kyltymätön, hän tarttuu kaikkeen. Hän houkuttelee sinua kauniilla tekosyillä, mutta päätyy pahaan; tämä on hänen taistelutapansa. Niin, ja ryöstäjä on taitava Raamatussa. Toisella puolella oli se, että on kirjoitettu leivästä, ja toisella puolella se, että on kirjoitettu enkeleistä. On kirjoitettu, sanoi hän, että hän antaa enkeleilleen tehtäväksi huolehtia sinusta, ja he kantavat sinua käsissään.” Oi, sinä halpamainen sofisti, miten sinä peitit seuraavat sanat, sillä minä tiedän sen hyvin, vaikka sinä ohitat sen vaikenemalla? Minä annan sinun mennä haavan ja basiliskin päälle, ja minä astun käärmeiden ja skorpionien päälle, kun olet Kolminaisuuden suojaama. Jos hän painii sinua vastaan kaatumiseen asti ahneuden vuoksi ja näyttää sinulle kaikki valtakunnat yhdessä hetkessä ja silmänräpäyksessä itselleen kuuluvina ja vaatii palvontaasi, halveksi häntä kuin kerjäläistä. Sano hänelle Sinettiin vedoten: ”Minä olen itse Jumalan kuva; minua ei ole vielä itäisesti laskettu alas taivaallisesta kirkkaudesta, niin kuin sinä ylpeytesi tähden; minä olen pukeutunut Kristukseen; minä olen muuttunut Kristukseksi kasteen kautta; palvele minua.” Tiedän hyvin, että hän lähtee pois, lyötynä ja häpeään tämän vuoksi; niin kuin hän lähti Kristuksesta, ensimmäisestä valosta, niin hän lähtee myös niistä, jotka ovat Kristuksen valaisemia. Tällaisia siunauksia kerros antaa niille, jotka sen käsittävät; tällainen on se rikas juhla-ateria, jonka se tarjoaa niille, jotka oikein nälkää näkevät.

XI. Kastukaamme siis, jotta voittaisimme voiton; nauttikaamme puhdistavista vesistä, jotka ovat puhdistautuvampia kuin iisoppi, puhtaampia kuin lakisääteinen veri, pyhempiä kuin saastaisia sirotelleen hiehon tuhka ja jotka tarjoavat ruumiin tilapäisen puhdistuksen, mutta eivät täydellistä synnin poisottamista; sillä jos kerran puhdistetaan, miksi tarvitsisivat lisää puhdistusta? Kastakaamme tänään, ettemme kärsi huomenna väkivaltaa älkäämme lykätkö siunausta ikään kuin se olisi vahinko, älkäämme myöskään odottako, että tulemme entistä pahemmiksi, jotta meille annettaisiin enemmän anteeksi; älkäämmekä ryhtykö Kristuksen myyjiksi ja kauppiaiksi, ettemme joutuisi raskaammaksi taakaksi kuin kykenemme kantamaan, ettemme uppoaisi kaikin käsin ja tekisi haaksirikkoa lahjasta ja menettäisi kaikkea, koska odotimme liikaa. Kun vielä olet ajatustesi herra, juokse Lahjan luo. Kun et vielä ole sairas ruumiillisesti tai henkisesti, etkä näytä siltä niiden mielestä, jotka ovat kanssasi (vaikka oletkin todella terveellä mielellä); kun hyvyytesi ei vielä ole muiden vallassa, vaan sinä itse olet sen herra; kun kielesi ei ole änkyttävä tai kuivunut tai (sanoisin vain) vailla voimaa lausua sakramentaalisia sanoja; kun sinusta voidaan vielä tehdä yksi uskovaisista, ei vain arvaavasti vaan tunnustetusti, ja kun voit vielä ottaa vastaan ei sääliä vaan onnittelut; kun lahja on sinulle vielä selvä eikä siitä ole epäilystäkään; kun armo voi ulottua sielusi syvyyksiin eikä vain ruumiisi ole pesty hautaamista varten; ja ennen kuin kyyneleet ympäröivät sinua ja ilmoittavat kuolemastasi – ja nämäkin kyyneleet ovat ehkä hillittyjä sinun vuoksesi – ja vaimosi ja lapsesi haluaisivat viivyttää lähtöäsi ja kuuntelevat kuolevan sanojasi; ennen kuin lääkäri on voimaton auttamaan sinua ja antaa sinulle vain tunteja elinaikaa – tunteja, joita hän ei voi antaa – ja arvioi pelastustasi päänsä nyökkäyksellä ja puhuu oppineesti sairaudestasi sen jälkeen, kun olet jo kuollut, tai tekee veloituksistaan raskaampia peruuttamalla tai vihjaamalla epätoivosta; ennen kuin on taistelu sen miehen välillä, joka haluaa kastaa sinut, ja sen miehen välillä, joka haluaa rahojasi; toinen pyrkii siihen, että sinä saisit Viaticumisi *), toinen siihen, että hänet merkittäisiin testamenttiisi perilliseksi – eikä molemmille ole aikaa.

*)”Viaticum” on latinalainen termi, joka tarkoittaa ”matkatarvikkeita” tai ”matkavaroja”. Kirkollisessa kontekstissa se viittaa erityisesti ehtoolliseen, joka annetaan kuolemansairaille tai kuoleville ihmisille. Viaticum on siis sakramentti, joka tarjoaa hengellistä vahvistusta ja lohtua elämän viimeisillä hetkillä. Käänt. huom.

XII. Miksi odottaa, että kuume tuo sinulle tämän siunauksen, ja kieltäytyä siitä Jumalalta? Miksi saat sen ajan kulumisen kautta etkä järjen kautta? Miksi olet sen velkaa juonittelevalle ystävälle etkä pelastavalle halulle? Miksi otatte sen vastaan väkisin ettekä vapaasta tahdosta, mieluummin pakosta kuin vapaudesta? Miksi sinun täytyy kuulla kuolemastasi toiselta eikä ajatella sitä jo nyt läsnä olevana? Miksi etsit lääkkeitä, joista ei ole mitään hyötyä, tai kriisin hikeä, kun kuoleman hiki on ehkä jo päälläsi? Paranna itsesi ennen äärimmäistä tilannettasi; sääli itseäsi, joka on ainoa oikea sairautesi parantaja; käytä itseesi todella pelastavaa lääkettä; kun vielä purjehdit suotuisassa tuulessa, pelkää haaksirikkoa, ja olet vähemmän vaarassa, jos käytät kauhuasi apunasi. Anna itsellesi tilaisuus juhlia Lahjaa juhlimalla, älä suremalla; anna lahjan olla viljelty, älä haudattu maahan; anna armon ja kuoleman välissä olla jonkin aikaa, niin että syntien tili ei ainoastaan pyyhkiydy pois, vaan että sen tilalle kirjoitetaan jotain parempaa; niin että sinulla on lahjan lisäksi myös palkinto; niin että et ainoastaan välttyisi tulelta, vaan myös perisit sen kunnian, joka lahjan viljelemisen kautta annetaan. Sillä pienen sielun miehille on suuri asia paeta piinaa, mutta suuren sielun miehet tähtäävät myös palkkion saavuttamiseen.

XIII. Tiedän pelastuneiden joukossa olevan kolme luokkaa: orjat, palkatut palvelijat ja pojat. Jos olet orja, pelkää ruoskaa; jos olet palkattu palvelija, katso vain, että saat palkkasi; jos olet enemmän kuin tämä, poika, kunnioita Häntä Isänä ja tee työtä, joka on hyvää, koska on hyvä totella Isää; ja vaikka siitä ei sinulle tulisi palkkiota, se on itsessään palkinto, että miellytät Isääsi. Huolehtikaamme siis siitä, ettemme halveksi näitä asioita. Kuinka järjetöntä olisikaan tarttua rahaan ja heittää terveys pois; ja olla tuhlaileva ruumiin puhdistamisessa, mutta olla säästeliäs sielun puhdistamisessa; ja pyrkiä vapauteen maallisesta orjuudesta, mutta olla välittämättä taivaallisesta vapaudesta; ja ponnistella kaikin tavoin ollakseen loistavasti asustettu ja puettu, mutta olla ajattelematta koskaan, miten itsestäsi voisi tulla todella hyvin kallisarvoinen; ja olla innokas tekemään hyvää muille, ilman minkäänlaista halua tehdä hyvää itsellesi. Ja jos hyvää voisi ostaa, ette säästäisi rahaa; mutta jos armo on vapaasti jalkojenne juuressa, halveksitte sitä sen halpuuden vuoksi. Jokainen hetki on sopiva pesulle, sillä mikä tahansa hetki voi olla kuolemasi. Paavalin kanssa huudan teille tuolla kovalla äänellä: ”Katso, nyt on hyväksytty aika, katso, nyt on pelastuksen päivä.” Ja tuo Nyt ei viittaa mihinkään tiettyyn aikaan, vaan on jokainen nykyinen hetki. Ja taas: ”Herää, joka nukut, niin Kristus antaa sinulle valkeuden” hälventäen synnin pimeyden. Sillä kuten Jesaja sanoo: Yöllä toivo on paha, ja aamulla on hyödyllisempää ottaa vastaan.

XIV. Kylvä hyvään aikaan, kokoa ja avaa aittasi, kun sen aika on; istuta ajallaan ja anna rypäleiden leikata, kun ne ovat kypsiä, ja laske keväällä rohkeasti vesille ja vedä laivasi jälleen rantaan talven alussa, kun meri alkaa raivota. Ja olkoon sinulle myös aika sotaan ja aika rauhaan, aika naimisiinmenoon ja aika pidättäytymiseen avioliitosta, aika ystävyyteen ja aika riitaan, jos se on tarpeen, lyhyesti sanottuna aika kaikkeen, jos noudatat Salomon neuvoa, ja niin on parasta tehdä, sillä neuvo on hyödyllinen. Mutta pelastustyönne on sellainen, johon teidän tulisi aina paneutua; ja jokainen aika olkoon teille tietty aika kastetta varten. Jos aina ohitatte tämän päivän ja odotatte huomista päivää, pikku viivyttelyillänne paha huijaa teitä tietämättänne, niin kuin hänen tapansa on. Antakaa, hän sanoo, minulle nykyisyys ja Jumalalle tulevaisuus; minulle nuoruutenne ja Jumalalle vanhuutenne; minulle nautintonne ja Hänelle hyödyttömyytenne. Kuinka suuri onkaan vaara, joka teitä ympäröi. Kuinka paljon odottamattomia onnettomuuksia. Sota on kuluttanut teidät, tai maanjäristys on musertanut teidät, tai meri on nielaissut teidät, tai villipeto on vienyt teidät, tai sairaus on tappanut teidät, tai murunen on mennyt väärään suuntaan (mitättömän pieni asia, mutta mikä on helpompaa kuin ihmisen kuolema, vaikka olette niin ylpeitä jumalallisesta kuvastanne), tai liian vapaamielinen juomaharrastus; tai tuuli kaatoi teidät; tai hevonen karkasi mukananne; tai lääke juonitteli pahansuovasti teitä vastaan tai osoittautui kenties haitalliseksi, vaikka sen oli tarkoitus olla terveellinen; tai epäinhimillinen tuomari; tai armoton pyöveli; tai mikä tahansa niistä asioista, jotka tekevät muutoksesta nopeinta ja inhimillisen avun ulottumattomissa.

XV.Mutta jos te vahvistatte itsenne etukäteen sinetillä ja turvatkaa itsenne tulevaisuutta varten parhaalla ja vahvimmalla kaikista apuvälineistä, olemalla sekä ruumiillisesti että sielullisesti signeerattu voidella, niin kuin Israel oli muinoin sillä verellä ja esikoisen voidella yöllä, joka vartioi häntä, >) mitä teille sitten voi tapahtua, ja mitä on tehty teidän puolestanne? Kuunnelkaa sananlaskuja. ”Jos istut, hän sanoo, olet pelkäämättä, ja jos nukut, unesi on suloinen.” Ja kuuntele, kuinka Daavid antaa sinulle ilosanoman: ”Älä pelkää yön kauhua, onnettomuutta tai keskipäivän riivausta. ”Tämä edistää jo eläessäsi suuresti turvallisuudentunnettasi (sillä sinetöityä lammasta ei ole helppo pyydystää, mutta merkitsemätön lammas on varkaiden helppo saalis), ja kuollessasi onnekas käärinliina, kallisarvoisempi kuin kulta, upeampi kuin hautakammio, kunnioittavampi kuin hedelmättömät uhrilahjat,sopivampi kuin kypsät esikoiset, jotka kuolleet lahjoittavat kuolleille, tehden tavasta lain. Ei, jos kaikki hylkää sinut tai otetaan väkivaltaisesti sinulta pois; raha, omaisuus, valtaistuimet, erot ja kaikki, mikä kuuluu tähän alkuvaiheen myllerrykseen, niin sinä kuitenkin voit turvallisesti antaa henkesi, kun et ole menettänyt niitä apuja, jotka Jumala on antanut sinulle pelastukseksi.

XVI. Mutta pelkäätkö, ettet tuhoaisi lahjaa, ja lykkäätkö siksi puhdistustasi, koska et voi saada sitä toista kertaa? Mitä? Ettekö pelkäisi vaaraa vainon aikana ja kalleimman tavaranne – Kristuksen – menettämistä? Välttelisittekö siis tämän vuoksi kristityksi tulemista? Hukkaa ajatuskin. Tällainen pelko ei sovi tervejärkiselle ihmiselle; tällainen väite viittaa mielenvikaisuuteen. Oi varomaton varovaisuus, jos saan sanoa. Oi pahan temppu! Todellakin hän on pimeys ja teeskentelee olevansa valkeus; ja kun hän ei voi enää voittaa avoimessa sodassa, hän asettaa ansoja salassa ja antaa neuvoja, jotka ovat näennäisesti hyviä, mutta todellisuudessa pahoja, jos hän edes jollain tempulla voi voittaa, emmekä me löydä pakotietä hänen juonittelustaan. Ja tähän hän selvästi pyrkii tässä tapauksessa. Koska hän ei nimittäin kykene taivuttelemaan teitä halveksimaan kastetta, hän aiheuttaa teille menetyksiä kuvitteellisen turvallisuuden avulla, jotta pelkonne seurauksena saatte tiedostamattaan kärsiä juuri siitä, mitä pelkäätte; ja koska pelkäätte lahjan tuhoutumista, saatatte juuri tästä syystä jäädä kokonaan ilman lahjaa. Tämä on hänen luonteensa, eikä hän koskaan lopeta kaksinaamaisuuttaan niin kauan kuin hän näkee meidän painuvan eteenpäin kohti taivasta, josta hän on pudonnut. Sen tähden, oi Jumalan ihminen, tunnista vastustajasi juonet, sillä taistelu on sitä vastaan, jolla on, ja siinä on kyse kaikkein tärkeimmistä eduista. Älä ota vihollistasi neuvonantajaksesi; älä halveksi sitä, että sinua kutsutaan uskolliseksi ja että sinua kutsutaan uskolliseksi. Niin kauan kuin olet katekumeeni, olet vain uskonnon kuistilla; sinun on tultava sisälle, ylitettävä esipiha ja tarkkailtava pyhiä asioita ja katsottava Pyhimpään kaikkein pyhimpään ja oltava Kolminaisuuden seurassa. Suuret ovat ne edut, joiden puolesta taistelet, suuri on myös se vakaus, jota tarvitset. Suojaa itseäsi uskon kilvellä. Hän pelkää teitä, jos taistelette tällä aseella varustautuneena, ja siksi hän haluaisi riistää teiltä lahjan, jotta hän voisi sitä helpommin voittaa teidät aseettomana ja puolustuskyvyttömänä. Hän hyökkää jokaista aikakautta ja jokaista elämänmuotoa vastaan; kaikkien on torjuttava hänet.

XVII. Oletko nuori? seiso intohimojasi vastaan; lukeudu Jumalan armeijan liittolaisten joukkoon: toimi urhoollisesti Goljatia vastaan. Ota tuhannet tai myriadit; nauti näin miehisyydestäsi; mutta älä anna nuoruutesi kuihtua, sillä se kuolee uskosi epätäydellisyyden vuoksi. Oletko vanha ja lähellä ennalta määrättyä välttämättömyyttä? Auttakaa jäljellä olevia päiviänne. Uskokaa puhdistus vanhuutenne tehtäväksi. Miksi pelkäätte nuoruuden intohimoa syvässä vanhuudessa ja viimeisellä hengenvedollanne? Vai odotatko, että sinut pestään, kunnes olet kuollut, etkä ole niinkään säälin kuin inhon kohde? Kadutko nautinnon roskia, kun olet itse elämän roskissa? On häpeällistä, että olet jo ohittanut ikäsi kukan, mutta et ole ohittanut pahuuttasi, vaan joko olet yhä mukana siinä tai ainakin näytät siltä viivyttelemällä puhdistumistasi. Onko teillä pikkulapsi? Älkää antako synnille mitään tilaisuutta, vaan pyhittäkää hänet lapsesta asti; hänen hellyttävimmästä iästään lähtien antakaa hänen olla Hengen pyhittämä. Pidätkö sinusta sinettiä luonnon heikkouden vuoksi? Oi, kuinka pienisieluinen äiti ja kuinka vähäuskoinen! Miksi Anna jo ennen Samuelin syntymää lupasi hänet Jumalalle, ja hänen syntymänsä jälkeen hän vihki hänet heti ja kasvatti hänet pappisasussa, ei pelännyt mitään ihmisluonnossa, vaan luotti Jumalaan. Te ette tarvitse amuletteja tai loitsuja, joiden avulla myös paholainen tulee paikalle ja varastaa Jumalalta palvonnan itselleen turhamaisten ihmisten mielissä. Antakaa lapsellenne Kolminaisuus, tuo suuri ja jalo vartija.

XVIII. Mitä muuta? Elätkö sinä neitsyydessä? Sinetöi tämä puhdistus; tee siitä elämäsi osakas ja kumppani. Anna sen ohjata elämääsi, sanojasi, jokaista jäsentäsi, jokaista liikettäsi, jokaista aistia. Kunnioita sitä, että se kunnioittaisi sinua; että se antaisi päähäsi armojen kruunun ja ilojen kruunulla suojelisi sinua.” Oletko sidottu avioliittoon? Sitoudu myös Sinettiin; anna sen asua luonasi siveytesi vartijana, turvallisempana kuin mikään määrä eunukkeja tai ovimiehiä. Etkö ole vielä naimisissa lihan kanssa? Älä pelkää tätä vihkimystä; olet puhdas myös avioliiton jälkeen. Otan sen riskin. Liityn kanssasi avioliittoon. Minä puen morsiamen. Emme häpäise avioliittoa, koska annamme neitsyydelle suuremman kunnian. Aion jäljitellä Kristusta, puhdasta sulhasmiestä ja sulhasta, sillä hän sekä teki ihmeen häissä, että kunnioittaa avioliittoa läsnäolollaan. Vain avioliitto olkoon puhdas ja sekoittumatta likaisiin himoihin. Vain tätä pyydän; ottakaa Lahjalta turvaa ja antakaa Lahjalle siveyden uhrilahja aikanaan, kun rukousajan määrätty aika koittaa, ja se, mikä on arvokkaampaa kuin liike-elämä. Ja tehkää tämä yhteisellä suostumuksella ja hyväksynnällä. Sillä me emme käske, vaan kehotamme, ja haluaisimme saada teiltä jotakin teidän omaksi hyödyksenne ja teidän molempien yhteiseksi turvallisuudeksi. Ja yhdellä sanalla sanottuna, ei ole mitään elämäntilannetta eikä mitään ammattia, jolle kaste ei olisi hyödyksi. Te, jotka olette vapaita, hillitkää itsenne sen avulla; te, jotka olette orjuudessa, tulkaa samanarvoisiksi; te, jotka olette surussa, saakaa lohtua; iloiset pysykööt kurissa; köyhät saakoot rikkauksia, joita ei voi ottaa pois; rikkaat tulkoot kyvykkäiksi olemaan hyviä omaisuutensa hoitajia. Älkää temppuilko tai juonitelko omaa pelastustanne vastaan. Sillä vaikka voimme huijata muita, emme voi huijata itseämme. Ja siksi on hyvin vaarallista ja typerää leikkiä itseään vastaan.

XIX. Mutta teidän on elettävä julkisten asioiden keskellä, ja ne tahraavat teidät; ja olisi kauheaa tuhlata tämä armo. Vastaus on yksinkertainen. Pakene, jos voit, jopa foorumilta, hyvän seuran mukana, tee itsellesi kotkan siivet tai, sopivammin sanottuna, kyyhkyn siivet … sillä mitä tekemistä sinulla on keisarin tai keisarin asioiden kanssa?  kunnes voit levätä siellä, missä ei ole syntiä, ei mustuutta eikä purevaa käärmettä tiellä estämässä jumalallisia askeleitasi. Nappaa sielusi pois maailmasta, pakene Sodomasta, pakene palavasta, kulje eteenpäin kääntymättä takaisin, ettet joutuisi kuin suolapatsas (<kreikaksi>b</kreikaksi>) Pakene vuorelle, ettet tuhoutuisi tasangon mukana. Mutta jos olet jo sidottu ja pakon kahleissa, järkeile näin itsesi kanssa; tai pikemminkin anna minun järkeillä kanssasi näin. On parempi sekä saavuttaa hyvä että säilyttää puhdistus. Mutta jos molempien saavuttaminen on mahdotonta, on varmasti parempi olla hieman tahriintunut julkisissa asioissanne kuin jäädä kokonaan armosta jälkeen; aivan kuten minusta on parempi kärsiä pieni rangaistus isältä tai isännältä kuin joutua ulos ovesta; ja olla hieman sädehtivä kuin jäädä täydelliseen pimeyteen. Ja viisaiden ihmisten tehtävänä on valita, niin kuin hyvissä asioissa suurempi ja täydellisempi, niin pahoissa asioissa pienempi ja kevyempi. Älkää siis pelätkö liikaa puhdistusta. Sillä meidän menestyksemme arvioidaan aina oikeudenmukaisen ja armollisen Tuomarimme toimesta verrattuna paikkaamme elämässä; ja usein se, joka on julkisessa elämässä ja on menestynyt vähän, on saanut suuremman palkinnon kuin se, joka vapauden nauttimisessa ei ole täysin onnistunut; niin kuin minusta on ihmeellisempää, että ihminen etenee hieman kahleissa kuin että juoksee se, joka ei kanna mitään painoa; tai että hän on vain vähän roiskunut kävellessään mudassa kuin että hän on täysin puhdas, kun tie on puhdas. Annan teille todisteen siitä, mitä olen sanonut: – Rahab, portto, oli oikeutettu vain yhden asian, vieraanvaraisuutensa, perusteella,vaikka hän ei saanut kiitosta muusta käytöksestään; ja publikaanin korotti yksi asia, hänen nöyryytensä, vaikka hän ei saanut todistusta mistään muusta; niin että opitte, ettette helposti joudu epätoivoon itsenne suhteen.

XX. Mutta jotkut sanovat: ”Mitä minä voitan, jos, kun olen kasteen vallassa ja olen kiireessäni katkaissut itseni elämän nautinnoista, vaikka olisi ollut minun vallassani antaa ohjakset nautinnoille ja saada sitten armon? Sillä ne viinitarhan työläiset, jotka olivat työskennelleet pisimpään, eivät voittaneet sillä mitään, sillä sama palkka annettiin viimeisillekin.” Sinä olet pelastanut minut joistakin vaikeuksista, kuka ikinä oletkaan, joka sanot tämän, koska olet vihdoin ja suurella vaivalla kertonut viivyttelysi salaisuuden; ja vaikka en voi ylistää nihkeyttäsi, ylistän kuitenkin tunnustustasi. Mutta tulkaa tänne ja kuunnelkaa vertauksen tulkintaa, jottei Raamattu vahingoittaisi teitä tiedon puutteen vuoksi. Ensinnäkään tässä ei ole kysymys kasteesta, vaan niistä, jotka uskovat eri aikoina ja astuvat kirkon hyvään viinitarhaan. Sillä siitä päivästä ja tunnista alkaen, jolloin kukin uskoi, siitä päivästä ja tunnista alkaen hänen on tehtävä työtä. Ja sitten, vaikka ne, jotka tulivat ensimmäisenä, osallistuivat enemmän työn mittaan, he eivät kuitenkaan osallistuneet enemmän tarkoituksen mittaan; ehkäpä jopa enemmän kuului viimeisille tämän osalta, vaikka toteamus saattaa tuntua paradoksaaliselta. Heidän myöhempi tulonsa johtui nimittäin siitä, että heidät kutsuttiin myöhemmin mukaan viinitarhan työhön. Kaikessa muussa suhteessa katsokaamme, kuinka erilaisia he ovat. Ensimmäiset eivät uskoneet tai tulleet sisään ennen kuin olivat sopineet palkkauksesta; mutta toiset tulivat tekemään työtä ilman sopimusta, mikä on osoitus suuremmasta uskosta. Ensimmäisten todettiin olevan kateellisia ja nurisevia, mutta muita ei syytetä sellaisesta. Ja ensimmäisille se, mikä annettiin, oli palkka, vaikka he olivat arvottomia kavereita; viimeisille se oli ilmainen lahja. Niinpä ensimmäiset tuomittiin hulluudesta, ja heiltä riistettiin perustellusti suurempi palkinto. Katsokaamme, mitä heille olisi tapahtunut, jos he olisivat olleet myöhässä. Ilmeisesti sama palkka. Miten he sitten voivat syyttää työnantajaa epäoikeudenmukaiseksi heidän tasa-arvoisuutensa vuoksi? Sillä kaikki nämä asiat vievät heidän työnsä ansion pois ensimmäiseltä, vaikka he olivatkin ensin töissä; ja siksi käy ilmi, että samapalkkaisuuden jakaminen oli oikeudenmukaista, jos mitataan hyväntahtoisuutta työtä vastaan.

XXI. Mutta jos oletetaan, että vertaus hahmottelee fontin voimaa sinun tulkintasi mukaan, mikä estäisi sinua, jos tulit ensimmäisenä ja koit kärsimään kuumuutta, välttämästä kateutta viimeisiä kohtaan, jotta juuri tämän rakkauden kautta saisit enemmän ja saisit palkkion, et armon vaan velan muodossa? Ja seuraavaksi, ne työmiehet, jotka saavat palkan, ovat ne, jotka ovat tulleet viinitarhaan, eivät ne, jotka ovat jääneet siitä paitsi; mikä viimeksi mainittu on kuin teidän tapauksenne. Jos siis olisi varmaa, että saisitte lahjan, vaikka olisitte sellaisessa mielentilassa ja salaisitte ilkeästi osan työstä, teille voitaisiin antaa anteeksi, että turvaudutte tällaisiin argumentteihin ja haluatte saada laittomasti hyötyä isännän hyvyydestä; vaikka voisin vakuuttaa teille, että jo se, että voitte tehdä työtä, on suurempi palkinto kaikille, jotka eivät ole täysin huijarimielisiä. Mutta koska on olemassa vaara, että teidät suljetaan kokonaan pois viinitarhasta tinkimisenne vuoksi ja että menetätte pääomanne pysähtyessänne poimimaan pieniä voittoja, antakaa sanojeni vakuuttaa itsenne luopumaan vääristä tulkinnoista ja ristiriidoista ja astukaa väittelemättä esiin Lahjan vastaanottamiseksi, jottei teitä siepattaisi pois ennen kuin toteutatte toiveenne ja saisitte huomata, että keksitte nämä sofistit omaksi tappioksenne.

XXII. Mutta sitten, sanotte, eikö Jumala ole armollinen, ja koska Hän tuntee ajatuksemme ja tutkii halumme, eikö Hän ota kasteen sijasta kasteen halun? Puhutte arvoituksellisesti, jos tarkoitatte, että Jumalan laupeuden vuoksi valistumaton on valaistunut hänen silmissään; ja se on taivasten valtakunnan sisällä, joka vain haluaa päästä siihen, mutta pidättäytyy tekemästä sitä, mikä kuuluu valtakuntaan. Puhun kuitenkin rohkeasti mielipiteeni näistä asioista, ja uskon, että kaikki muut järkevät ihmiset asettuvat minun puolelleni. Niistä, jotka ovat saaneet lahjan, jotkut olivat täysin vieraita Jumalasta ja pelastuksesta, sekä riippuvaisia kaikenlaisesta synnistä että halukkaita olemaan pahoja; toiset olivat puoliksi pahoja ja eräänlaisessa keskitilassa hyvän ja pahan välillä; toiset taas, vaikka tekivät pahaa, eivät kuitenkaan hyväksyneet omaa tekoaan, aivan kuten kuumeessa olevat ihmiset eivät ole tyytyväisiä omaan sairauteensa. Ja toiset taas olivat jo ennen valaistumistaan kiitoksen arvoisia; osaksi luonnostaan, osaksi sen huolellisuuden vuoksi, jolla he valmistautuivat kasteeseen. Nämä tulivat kastamisen jälkeen selvästi paremmiksi ja vähemmän alttiiksi lankeamiselle; toisessa tapauksessa hyvän hankkimiseksi ja toisessa sen säilyttämiseksi. Ja näiden joukossa ne, jotka antoivat periksi samalle pahalle, ovat parempia kuin ne, jotka olivat kokonaan huonoja; ja vielä parempia kuin ne, jotka antoivat vähän periksi, ovat ne, jotka olivat innokkaampia ja raivasivat kesantonsa ennen kastetta; heillä on muihin nähden se etu, että he ovat jo ponnistelleet; sillä fontti ei hävitä hyviä tekoja, kuten se tekee syntejä. Mutta näitäkin parempia ovat ne, jotka myös viljelevät Lahjaa ja kiillottavat itsensä mahdollisimman kauniiksi.

XXIII. Ja niin myös niissä, jotka eivät ota Lahjaa vastaan, jotkut ovat täysin eläimellisiä tai eläimellisiä, sen mukaan, miten he ovat joko typeriä tai pahoja; ja tämä on mielestäni lisättävä heidän muihin synteihinsä, että heillä ei ole minkäänlaista kunnioitusta tätä Lahjaa kohtaan, vaan he pitävät sitä pelkkänä lahjana – hyväksyttävänä, jos sitä annetaan heille, ja jos sitä ei anneta heille, niin laiminlyötävänä. Toiset tuntevat lahjan ja kunnioittavat sitä, mutta laiminlyövät sen; toiset laiskuudesta, toiset ahneudesta. Toiset taas eivät ole sellaisessa asemassa, että voisivat ottaa sen vastaan, ehkä lapsuuden tai jonkin täysin tahattoman seikan vuoksi, jonka vuoksi he eivät voi ottaa sitä vastaan, vaikka haluaisivat. Niin kuin edellisessä tapauksessa havaitsimme paljon eroja, niin myös tässä tapauksessa. Ne, jotka kokonaan halveksivat sitä, ovat pahempia kuin ne, jotka laiminlyövät sen ahneuden tai huolimattomuuden vuoksi. Nämä ovat pahempia kuin ne, jotka ovat menettäneet Lahjan tietämättömyyden tai tyrannian vuoksi, sillä tyrannia ei ole mitään muuta kuin tahaton erehdys. Ja minä luulen, että ensimmäiset joutuvat kärsimään rangaistuksen, niin kuin kaikista synneistään, niin myös kasteen halveksunnasta; ja että toiset joutuvat myös kärsimään, mutta vähemmän, koska he eivät niinkään pahuuden kuin tyhmyyden kautta saaneet aikaan epäonnistumisensa; ja että kolmannet eivät saa kirkastusta eivätkä rangaistusta vanhurskaalta Tuomarilta, koska he ovat sinetöimättömiä, mutta eivät kuitenkaan pahoja, vaan henkilöitä, jotka ovat pikemminkin kärsinyt kuin tehneet väärin. Sillä jokainen, joka ei ole tarpeeksi paha tullakseen rangaistuksi, ei ole tarpeeksi hyvä tullakseen kunnioitetuksi; samoin kuin jokainen, joka ei ole tarpeeksi hyvä tullakseen kunnioitetuksi, ei ole tarpeeksi paha tullakseen rangaistuksi. Katson asiaa myös toisesta näkökulmasta. Jos tuomitsette murhanhimoisen ihmisen pelkästään hänen tahtonsa perusteella, lukuun ottamatta murhatekoa, niin voitte laskea kastetuksi sen, joka halusi kastetta, lukuun ottamatta kasteen vastaanottamista. Mutta jos ette voi tehdä yhtä, miten voitte tehdä toista? En näe sitä. Tai jos haluatte, niin sanotaan näin: Jos halulla on teidän mielestänne yhtä suuri voima kuin varsinaisella kasteella, niin tuomitkaa samalla tavalla kunnian suhteen, ja voitte tyytyä sen kaipaamiseen, ikään kuin se olisi itse kunniaa. Ja mitä haittaa teille on siitä, että ette saavuta varsinaista kirkkautta, kunhan teillä on halu sitä kohtaan?

XXIV. Koska siis olette kuulleet nämä sanat, astukaa sen eteen ja valaistukaa, eivätkä teidän kasvonne häpeä armon puuttumisen vuoksi. Vastaanottakaa siis valaistuminen ajoissa, ettei pimeys jahtaisi teitä, saisi teitä kiinni ja erottaisi teitä valaistumisesta. Tulee yö, jolloin kukaan ei voi työskennellä lähdettyämme täältä. Toinen on Daavidin ääni, toinen Totisen Valon ääni, joka valaisee jokaista ihmistä, joka tulee maailmaan. Ja katsokaa, kuinka Salomo moittii teitä, jotka olette liian joutavia tai velttoja, sanoen: ”Kuinka kauan sinä nukut, sinä veltto, ja milloin nouset unestasi? Te turvaudutte tähän tai tuohon ja ”teeskentelette syntien teeskentelyä.” Minä odotan ilmestyspäivää, mieluummin pääsiäistä, odotan helluntaita. On parempi tulla kastetuksi Kristuksen kanssa, nousta ylös Kristuksen kanssa Hänen ylösnousemuksensa päivänä, kunnioittaa Hengen ilmestystä. Ja mitä sitten? Loppu tulee yhtäkkiä päivänä, jota et odota, ja hetkenä, josta et ole tietoinen; ja silloin sinulla on seuralaisena armon puute; ja tulet nälkiintymään kaiken tuon hyvyyden rikkauden keskellä, vaikka sinun pitäisi korjata päinvastaista hedelmää päinvastaisesta kurssista, satoa ahkeruudella ja virkistystä lähteestä, niin kuin janoinen härkä, joka juoksee kiireessä lähteelle ja sammuttaa juoksunsa vaivan vedellä; eikä niin kuin Ismaelin kohdalla, joka kuivuu veden puutteessa tai kuten tarussa sanotaan, jota rangaistaan janosta keskellä lähdettä. On surullista antaa markkinapäivän mennä ohi ja sitten etsiä työtä. On surullista antaa mannan mennä ohi ja sitten kaivata ruokaa. On surullinen asia ottaa neuvo liian myöhään ja tulla tietoiseksi menetyksestä vasta, kun sitä on mahdotonta korjata, eli sen jälkeen, kun olemme lähteneet pois täältä ja kun kunkin ihmisen elämän tekojen katkera päätös, syntisten rangaistus ja puhdistettujen kunnia on tullut. Älkää siis viivytelkö armoon tulemista, vaan kiirehtikää, jottei ryöstäjä ohittaisi teitä, jottei avionrikkoja ohittaisi teitä, jottei kyltymätön tyydytettäisi ennen teitä, jottei murhaaja tarttuisi ensin siunaukseen tai publikaanin tai huorintekijän tai jonkun näistä väkivaltaisista, jotka väkivalloin valtaavat taivaan valtakunnan, sillä se kestää väkivaltaa vapaaehtoisesti, ja se tyrannisoituu hyvyydellä.

XXV. Ota neuvostani vaari, ystäväni, ja ole hidas tekemään pahaa, mutta nopea pelastuksessasi; sillä valmius pahaan ja hitauden puute hyvään ovat yhtä pahoja. Jos sinut kutsutaan juhlaan, älä ole nopea menemään; jos luopumukseen, hyppää pois; jos pahantekijöiden seurue sanoo sinulle: ”Tule mukaamme, jaa verikiltteytemme, kätkekäämme maan alle vanhurskas ihminen, joka on epäoikeudenmukainen”, älä lainaa heille edes korviasi. Näin saavutat kaksi hyvin suurta voittoa: teet toiselle tiettäväksi hänen syntinsä ja pelastat itsesi pahasta seurasta. Mutta jos Daavid Suuri sanoo teille: ”Tulkaa ja iloitkaamme Herrassa”, tai joku toinen profeetta: ”Tulkaa ja nouskaamme Herran vuorelle”, tai Vapahtajamme itse: ”Tulkaa minun luokseni kaikki te, jotka teillä on vaivaa ja olette raskautetut, niin minä annan teille levon”; tai: Nouskaa, lähtekäämme sinne, kirkkaasti loistaen, lunta kiiltävämpinä, maitoa valkoisempina, safiirikiveä kirkkaampina; älkäämme vastustelko tai viivytelkö. Olkaamme Pietarin ja Johanneksen kaltaisia ja kiirehtikäämme; niin kuin he menivät haudalle ja ylösnousemukseen, niin mekin Lähteelle; juostaan yhdessä, kilpaa toisiamme vastaan, pyrkien ensimmäisinä saamaan tämän siunauksen. Älkääkä sanoko: ”Menkää pois ja tulkaa uudelleen, niin huomenna minut kastetaan” kun voitte saada siunauksen jo tänään. ”Minulla on mukanani isä, äiti, veljet, vaimo, lapset, ystävät ja kaikki, joita arvostan, ja sitten minut pelastetaan, mutta nyt ei ole vielä sopiva aika kirkastua.” Sillä jos sanotte niin, on syytä pelätä, ettette saa surun osallisiksi niitä, jotka toivoitte saavanne ilonne osallisiksi. Jos he ovat kanssasi, hyvä niin, mutta älä odota heitä. Sillä on alhaista sanoa: ”Mutta missä on uhrilahjani kastettani varten ja missä on kastepukuni, jossa minut kirkastetaan, ja missä on se, mitä tarvitaan kastajieni viihdyttämiseen, jotta minusta tulisi näissäkin huomionarvoinen?”. Sillä kuten näet, kaikki nämä asiat ovat välttämättömiä, ja tämän vuoksi Armo vähenee.” Älkää siis pelleilkö suurten asioiden kanssa älkääkä antako itsenne ajatella niin alhaisesti. Sakramentti on suurempi kuin näkyvä ympäristö. Tarjoa itsesi; pue itsesi Kristukseen, juhli minua käytökselläsi; iloitsen siitä, että minua kohdellaan näin hellästi, ja Jumala, joka antaa nämä suuret lahjat, iloitsee näin. Mikään ei ole Jumalan silmissä suurta kuin se, mitä köyhät voivat antaa, jotta köyhät eivät tässäkään asiassa joutuisi ohitetuiksi, sillä he eivät voi riidellä rikkaiden kanssa. Muissa asioissa on ero köyhien ja rikkaiden välillä, mutta tässä on halukkaampi rikkaampi.

XXVI. Mikään älköön estäkö teitä jatkamasta tai vetäkö teitä pois valmiudestanne. Kun halusi on vielä kiihkeä, tartu siihen, mitä haluat. Kun rauta on vielä kuumaa, anna sen karkaistua kylmällä vedellä, jottei välissä tapahtuisi mitään, mikä tekisi lopun halustasi. Minä olen Filippus, oletteko te Kandeksen eunukki sanotteko tekin: ”Katso, tässä on vettä, mikä estää minua kastautumasta”? Tartu tilaisuuteen; iloitse suuresti siunauksesta; ja kun olet puhunut, tule kastetuksi; ja kun olet kastettu, pelastu; ja vaikka olisit etiopialainen ruumiillisesti, tule valkoiseksi sielullisesti. Älkää sanoko: ”Piispa kastakoon minut, – ja metropoliitta, – ja Jerusalemista kotoisin oleva (sillä armo ei tule paikasta, vaan Hengestä), – ja aatelissyntyinen, sillä olisi surullista, jos aatelisuuttani loukattaisiin sillä, että minut kastaisi mies, jolla ei ole sukua.”” Älkää sanoko: ”Minua ei haittaa pelkkä pappi, jos hän on selibaatissa, uskovainen ja enkelimäistä elämää viettävä; sillä minulle olisi surullista, jos minut saastutettaisiin jopa puhdistautumiseni hetkellä.” Tämä ei saa olla ”pelkkä pappi”. Älä kysy saarnamiehen tai kastajan valtakirjoja. Sillä toinen on hänen tuomarinsa ja sen tutkijansa, mitä et voi nähdä. Sillä ihminen katsoo ulkoista olemusta, mutta Herra katsoo sydäntä. Mutta sinulle olkoon jokainen luotettava puhdistautumaan, niin että vain hän on yksi niistä, jotka on hyväksytty, ei niistä, jotka on avoimesti tuomittu, eikä vieras kirkolle. Älkää tuomitko tuomareitanne, te, jotka tarvitsette parannusta, älkääkä tehkö kauniita erotteluja niiden asemasta, jotka puhdistavat teidät, älkääkä olko kriittisiä hengellisiä isiänne kohtaan. Yksi voi olla toista korkeampi tai alempi, mutta kaikki ovat teitä korkeampia. Katsokaa asiaa näin. Yksi voi olla kultainen, toinen rautainen, mutta molemmat ovat sormuksia, ja niihin on kaiverrettu sama kuninkaallinen kuva; ja näin ollen, kun ne painavat vahaan, mitä eroa on yhden ja toisen sinetin välillä? Ei mitään. Tunnistakaa vahassa oleva materiaali, jos olette niin taitava. Kerro minulle, kumpi on rautaisen sormuksen ja kumpi kultaisen sormuksen jälki. Ja miten ne ovat yhtä? Ero on materiaalissa eikä sinetissä. Ja niinpä kuka tahansa voi olla teidän kastajanne; sillä vaikka joku voi olla toista parempi elämässään, kasteen armo on kuitenkin sama, ja kuka tahansa voi olla teidän vihkimyksenne, joka on muodostunut samassa uskossa.

XXVII. Älkää halveksiko kastamista köyhän kanssa, jos olette rikas; tai jos olette jalo, sellaisen kanssa, joka on alhaissyntyinen; tai jos olette isäntä, sellaisen kanssa, joka on tähän asti ollut orjanne. Ette edes niin nöyrtyisi kuin Kristus, jonka luokse teidät tänään kastetaan, joka teidän tähtenne otti päälleen jopa orjan muodon. Uudestisyntymisestänne lähtien kaikki vanhat tuntomerkit pyyhittiin pois, ja Kristus puettiin kaikkiin yhteen muotoon. Älkää epäröikö tunnustaa syntejänne, kun tiedätte, miten Johannes kastoi, jotta tämänhetkisellä häpeällä välttyisitte tulevalta häpeältä (sillä sekin on osa tulevaa rangaistusta); ja todistakaa, että todella vihaatte syntiä, osoittamalla sitä avoimesti ja voittamalla sen halveksunnan arvoiseksi. Älkää hylätkö manauslääkettä älkääkä kieltäydy siitä sen pituuden vuoksi. Tämäkin on koetinkivi oikealle armonhaluisuudellenne. Mitä työtä teillä on tehtävä verrattuna Etiopian kuningattaren työhön, joka nousi ja tuli maan ääripäistä katsomaan Salomon viisautta? Ja katso, Salomoa suurempi on täällä niiden tuomiossa, jotka ajattelevat kypsästi. Älkää epäröikö matkan pituudesta tai merietäisyydestä, älkää epäröikö tulipalosta, jos sekin on edessänne, älkää epäröikö mistään muustakaan, pienestä tai suuresta, esteestä, jonka avulla voitte saavuttaa lahjan. Mutta jos ilman minkäänlaista vaivaa ja vaivannäköä voit saada sen, mitä haluat, mikä hulluus onkaan lykätä lahjan saamista: ”Hei, jokainen janoinen, tulkaa vesille”, Jesaja kutsuu teitä, ”ja jolla ei ole rahaa, tulkaa ostamaan viiniä ja maitoa, ilman rahaa ja ilman hintaa”. Oi Hänen armonsa nopeus: Oi liiton helppous: Tämän siunauksen voit ostaa vain halutessasi; Hän ottaa itse halun vastaan suurena hintana; Hän janoaa, että häntä janotaan; Hän antaa juoda kaikille, jotka haluavat juoda; Hän ottaa ystävällisyydeksi sen, että häneltä pyydetään ystävällisyyttä; Hän on valmis ja avokätinen; Hän antaa suuremmalla mielihyvällä kuin muut ottavat vastaan.” Älkäämme vain tuomitko kevytmielisyydestä, kun pyydämme vain vähän ja sellaista, mikä on Antajalta kelvotonta. Autuas on se, jolta Jeesus pyytää juotavaa, niin kuin Hän pyysi tuolta samarialaiselta naiselta, ja antaa veden lähteen, joka virtaa iankaikkiseen elämään.” Autuas on se, joka kylvää kaikkien vesien viereen ja jokaisen sielun päälle, huomenna kynnettäväksi ja juotavaksi, jota tänään härkä ja aasi polkevat, kun se on kuivaa ja vailla vettä, ja järjettömyyden ahdistama. Ja autuas on se, joka, vaikka hän on ”kaislikoiden laakso”, kastellaan Herran huoneesta; sillä hänestä tehdään hedelmää tuottava kaislikoiden sijaan ja hän tuottaa sitä, mikä on ihmisen ravinnoksi, eikä sitä, mikä on karkeaa ja hyödytöntä. Ja tämän vuoksi meidän on oltava hyvin varovaisia, ettemme menetä Armoa.

XXVIII. Olkoon niin, sanovat jotkut, niiden kohdalla, jotka pyytävät kastetta; mitä sanottavaa teillä on niistä, jotka ovat vielä lapsia eivätkä ole tietoisia menetyksestä eivätkä armosta? Onko meidän kastettava heidätkin? Totta kai, jos jokin vaara painostaa. On nimittäin parempi, että heidät pyhitetään tiedostamattaan kuin että he lähtevät sinetöimättä ja vihkimättä.

Tästä on todisteena kahdeksantena päivänä suoritettu ympärileikkaus, joka oli eräänlainen tyypillinen sinetti ja joka annettiin lapsille ennen kuin he osasivat käyttää järkeään. Samoin ovipylväiden voitelu, joka säilytti esikoiset, vaikka sitä sovellettiin asioihin, joilla ei ollut tietoisuutta. Mutta muiden osalta annan neuvoni odottaa kolmannen vuoden loppuun tai vähän enemmän tai vähemmän, jolloin he kykenevät kuuntelemaan ja vastaamaan jotakin sakramentista; että vaikka he eivät sitä täydellisesti ymmärtäisikään, niin ainakin he tietävät pääpiirteissään; ja sitten pyhittää heidät sielussa ja ruumiissa vihkimyksemme suurella sakramentilla. Sillä näin asia on; silloin he alkavat olla vastuussa elämästään, kun järki on kypsynyt ja he oppivat elämän salaisuuden (sillä tietämättömyydestä johtuvista synneistä, jotka johtuvat heidän hentoisesta iästään, heillä ei ole mitään tiliä), ja on kaikin puolin paljon hyödyllisempää vahvistua Fontin avulla, sillä äkilliset vaaran hyökkäykset kohtaavat meidät, jotka olemme vahvempia kuin auttajamme.

XXIX. Mutta eräs sanoo, että Kristus oli kolmenkymmenen vuoden ikäinen, kun Hänet kastettiin, ja että vaikka Hän oli Jumala; ja kehotatteko meitä kiirehtimään kastettamme?” Te olette ratkaisseet vaikeuden, kun sanotte, että Hän oli Jumala. Sillä Hän oli ehdoton puhdistaja; Hän ei tarvinnut puhdistusta; mutta Hänet puhdistettiin teidän tähtenne, aivan kuten teidän tähtenne, vaikka Hänellä ei ollut lihaa, mutta Hänet puettiin lihaan. Hänelle ei myöskään ollut mitään vaaraa siitä, että hän olisi lykännyt kastetta, sillä hänellä oli oman kärsimyksensä kuin oman syntymänsä järjestys. Mutta sinun tapauksessasi vaara on ei vähäisiä etuja, jos lähtisit syntymän jälkeen pelkästään turmeltuneisuuteen ja ilman, että sinut puettaisiin katoamattomuuteen. Ja on vielä tämäkin seikka, jota minun on tarkasteltava, että tuo erityinen kasteaika oli Hänelle välttämättömyys, mutta teidän tapauksenne ei ole sama. Hän ilmestyi kolmekymmentä vuotta syntymänsä jälkeen eikä sitä ennen; ensinnäkin siksi, ettei hän näyttäisi mahtailevalta, mikä on rahvaanomaisille mielille ominainen olotila, ja toiseksi siksi, että tuo ikä koettelee perusteellisesti hyveellisyyttä ja on oikea aika opettaa. Ja koska hänen oli välttämätöntä kokea se kärsimys, joka pelastaa maailman, oli myös välttämätöntä, että kaikki kärsimykseen kuuluvat asiat sopivat siihen: ilmestys, kaste, todistaja taivaasta, julistus, kansanjoukon kokoontuminen, ihmeet; ja että ne olivat ikään kuin yksi ruumis, joka ei ollut repeytynyt hajalle eikä hajonnut väliajoin. Sillä kasteesta ja julistuksesta syntyi se ihmisten kokoontumisen maanjäristys, sillä niin Raamattu kutsuu tuota aikaa; ja väkijoukosta syntyi niiden merkkien ja ihmeiden näyttäminen, jotka johtavat evankeliumiin. Ja näistä syntyi kateus, ja siitä viha, ja vihan seurauksena syntyi se seikka, että häntä vastaan oli juoni, ja petos; ja näistä syntyi risti ja muut tapahtumat, joiden kautta meidän pelastuksemme on tapahtunut. Tällaisia ovat Kristuksen kohdalla syyt, sikäli kuin voimme päästä niihin käsiksi. Ja ehkäpä voisi löytyä vielä yksi salaisempi syy.

XXX. Mutta mikä on teidän kohdallanne välttämättömyys, että seuraamalla esimerkkejä, jotka ovat kaukana yläpuolellanne, tekisitte itsellenne niin huonosti harkitun asian? Sillä evankeliumihistoriassa on monia muita yksityiskohtia, jotka ovat aivan erilaisia kuin mitä nykyään tapahtuu, ja joiden vuodenajat eivät vastaa toisiaan. Esimerkiksi Kristus paastosi hieman ennen kiusaustaan, me ennen pääsiäistä. Paastopäivien osalta on kyse samasta asiasta, mutta ero vuodenajoissa ei ole vähäinen. Hän varustautui niillä kiusausta vastaan, mutta meille tämä paasto on Kristuksen kanssa kuolemisen symboli, ja se on puhdistautumista juhlaa varten. Ja hän paastosi ehdottomasti neljäkymmentä päivää, sillä hän oli Jumala; mutta me mittaamme paastomme voimiemme mukaan, vaikka jotkut innostuvat kiihkosta kiirehtimään yli voimiensa. Vielä kerran, Hän antoi pääsiäisen sakramentin opetuslapsilleen yläsalissa ja illallisen jälkeen ja päivää ennen kuin Hän kärsi; mutta me vietämme sitä rukoushuoneissa ja ennen ruokaa ja ylösnousemuksensa jälkeen. Hän nousi ylös kolmantena päivänä; meidän ylösnousemuksemme tapahtuu vasta pitkän ajan kuluttua. Mutta asiat, jotka liittyvät Häneen, eivät ole äkillisesti erossa meistä eivätkä vielä sidottu yhteen niiden asioiden kanssa, jotka koskevat meitä ajallisesti; vaan ne on annettu meille juuri niin pitkälle, että ne ovat mallina siitä, mitä meidän tulisi tehdä, ja sitten ne välttävät huolellisesti täydellistä ja tarkkaa yhdennäköisyyttä.

XXXI. Jos siis kuuntelette minua, sanotte pitkät jäähyväiset kaikille tällaisille väitteille ja hyppäätte tähän siunaukseen ja ryhdytte kamppailemaan kaksitahoisessa taistelussa; ensinnäkin valmistautumaan kasteeseen puhdistumalla ja toiseksi säilyttämään kasteen lahjan; sillä on yhtä vaikeaa saada siunaus, jota meillä ei ole, ja säilyttää se, kun olemme sen saaneet. Sillä usein se, minkä innokkuus on hankkinut, on laiskuus tuhonnut, ja sen, minkä epäröinti on menettänyt, on ahkeruus saanut takaisin. Suurena apuna sen saavuttamisessa, mitä haluatte, ovat valvominen, paastoaminen, maassa nukkuminen, rukoukset, kyyneleet, sääli ja almujen antaminen niille, jotka ovat hädässä. Ja olkoot nämä teidän kiitoksenne siitä, mitä olette saaneet, ja samalla niiden turvaaminen. Teillä on hyöty muistuttaa teitä monista käskyistä; älkää siis rikkoko niitä. Lähestyykö sinua köyhä mies? Muistakaa, kuinka köyhä te kerran olitte ja kuinka rikkaaksi teidät tehtiin. Joku leipää tai juomaa kaipaava, ehkä toinen Lasarus, on heitetty portillenne; kunnioittakaa sakramenttipöytää, jonka äärelle olette lähestyneet, leipää, josta olette nauttineet, maljaa, josta olette juoneet, sillä se on Kristuksen kärsimysten kautta vihitty. Jos muukalainen lankeaa jalkojenne juureen, koditon ja vieras, toivottakaa tervetulleeksi hänessä se, joka teidän tähtenne oli muukalainen, ja vieläpä omiensa joukossa, ja joka armostaan tuli asumaan teihin ja joka veti teidät kohti taivaallista asuinsijaa. Ole Sakkeus, joka eilen oli publikaanina ja tänään on vapaamielinen sielu; tarjoa kaikki Kristuksen sisääntulolle, että vaikka olet pieni ruumiilliselta kooltaan, voisit osoittaa itsesi suureksi, jalosti Kristusta katsellen. Edessänne on sairas tai haavoittunut mies; kunnioittakaa omaa terveyttänne ja haavoja, joista Kristus on teidät vapauttanut. Jos näette jonkun alastomana, pukekaa hänet, kunnioittaen omaa katoamattomuuden vaatettanne, joka on Kristus, sillä kaikki, jotka ovat kastetut Kristukseen, ovat pukeneet päälleen Kristuksen; jos löydätte velallisen, joka kaatuu jalkojenne juureen, repikää kaikki paperit, olivatpa ne sitten oikeudenmukaisia tai epäoikeudenmukaisia. Muistakaa ne kymmenen tuhatta talenttia, jotka Kristus antoi teille anteeksi, älkääkä ryhtykö ankarasti perimään pienempää velkaa – ja keneltä? Palvelijatoveriltasi, sinulta, jolle Mestari on antanut anteeksi niin paljon enemmän. Muuten joudutte antamaan tyydytyksen Hänen armolleen, jota ette haluaisi jäljitellä ja ottaa omaksi kopioksenne.

XXXII. Kerros älköön olko vain ruumiillesi, vaan myös Jumalan kuvalle sinussa; älköön se ainoastaan peskö sinussa olevat synnit pois, vaan myös korjatkoon luontosi; älköön se ainoastaan peskö vanhaa likaa pois, vaan puhdistakoon myös lähteen päältä. Älköön se ainoastaan kannustako teitä kunnialliseen hankkimiseen, vaan opettakoon se teitä myös kunniallisesti luopumaan omistuksestanne; tai, mikä on helpompaa, palauttamaan sen, mitä olette väärin hankkineet. Sillä mitä hyötyä on siitä, että syntisi on annettu sinulle anteeksi, mutta aiheuttamaasi vahinkoa ei korvata sille, jota olet loukannut? Omallatunnollasi on kaksi syntiä: toinen on se, että olet tehnyt epärehellistä voittoa, ja toinen se, että olet pitänyt saamasi voitot itselläsi; sait anteeksi toisen, mutta toisen osalta olet edelleen synnissä, sillä sinulla on edelleen hallussasi se, mikä kuuluu toiselle; eikä syntiäsi ole lopetettu, vaan se on vain jaettu kuluneella ajalla. Osa siitä on tehty ennen kastettasi, mutta osa on jäljellä kasteesi jälkeen; sillä kasteessa annetaan anteeksi menneet, ei nykyiset synnit; ja sen puhdistus ei saa olla leikkiä, vaan se on aidosti iskostettava sinuun; sinusta on tehtävä täydellisen kirkas, ei vain värjättävä; sinun on saatava lahja, joka ei ole pelkkä syntiesi peittäminen vaan niiden pois ottaminen puhtaana. Autuaita ovat ne, joiden pahat teot on annettu anteeksi… tämä tapahtuu täydellisen puhdistumisen kautta … ja joiden synnit on kätketty … tämä kuuluu niille, jotka eivät ole vielä parantuneet sielunsa syvimmältä. Autuas on se ihminen, jolle Herra ei laske syntiä…Tämä on syntisten kolmas luokka, jonka teot eivät ole kiitettäviä, mutta jotka ovat tahallisuudestaan syyttömiä.

XXXIII. Mitä minä sitten sanon, ja mikä on argumenttini? Eilen olit kanaanilainen sielu, joka oli synnin taivuttama, tänään sana on tehnyt sinut suoraksi. Älkää taivuttako voittoa ja tuomitko maan päälle, ikään kuin paholainen painaisi teitä puukauluksella, älkääkä saako parantumatonta kaarevuutta. Eilen teidät kuivatti runsas verenvuoto, sillä te vuodatitte purppurapunaista syntiä; tänään taas kituutatte ja kukoistatte, sillä te olette koskettaneet Kristuksen helmaa, ja teidän vuodatuksenne on pysäytetty. Varjelkaa, rukoilen teitä, puhdistusta, ettette taas saisi verenvuotoa ettekä voisi tarttua Kristukseen ja varastaa pelastusta; sillä Kristus ei pidä siitä, että häneltä varastetaan usein, vaikka hän onkin hyvin laupias. Eilen teidät heitettiin vuoteelle, uupuneina ja halvaantuneina, eikä teillä ollut ketään, kun veden piti levätä, joka olisi voinut panna teidät altaaseen Tänään teillä on Hän, joka on yhdessä persoonassa ihminen ja Jumala, tai pikemminkin Jumala ja ihminen. Teidät nostettiin ylös vuoteestanne, tai pikemminkin te nousitte vuoteestanne, ja tunnustitte julkisesti tämän hyödyn. Älkää taas joutuko synnin kautta vuoteellenne, sen nautintojen lamaannuttaman ruumiin pahassa levossa. Mutta niin kuin nyt olet, niin vaella, muista käsky: Katso, sinä olet tullut terveeksi; älä tee enää syntiä, jottei sinulle tapahtuisi pahempaa, jos osoittaudut pahaksi saamasi siunauksen jälkeen. Olet kuullut kovaäänisen äänen: ”Lasarus, tule esiin”, kun makasit haudassa; et kuitenkaan neljän päivän, vaan monen päivän kuluttua, ja sinut vapautettiin hautavaatteidesi siteistä. Älä enää kuole, äläkä elä niiden kanssa, jotka asuvat haudoissa, äläkä sido itseäsi omien syntiesi siteillä, sillä on epävarmaa, nousetko haudasta ennen viimeistä ja yleistä ylösnousemusta, joka tuo jokaisen teon tuomiolle, ei parannettavaksi vaan tuomittavaksi ja tilille kaikesta, mitä se on hyvässä tai pahassa kätkenyt.

XXXIV. Jos olisit täynnä lepraa, tuota muodotonta pahuutta, niin kuitenkin raaputit pois pahan aineksen ja sait jälleen kuvan kokonaisena. Näyttäkää minulle, papillenne, puhdistautumisenne, jotta voisin tunnustaa, kuinka paljon arvokkaampi se on kuin lakisääteinen puhdistautuminen. Älä asetu niiden yhdeksän kiittämättömän joukkoon, vaan jäljittele kymmenettä, sillä vaikka hän oli samarialainen, hän oli kuitenkin parempaa mieltä kuin muut. Varmistakaa, ettette puhkea uudelleen pahoihin haavaumiin ja löydä ruumiinne huonovointisuutta vaikeasti parannettavaksi. Eilen kitupiikki ja ahneus kuihtuivat käteesi; tänään antakaa vapaamielisyyden ja ystävällisyyden ojentaa se. On jalo parannuskeino heikolle kädelle hajaantua ulkomaille, antaa köyhille, vuodattaa runsain mitoin sitä, mitä omistamme, kunnes pääsemme aivan pohjalle; ja ehkä tämä pursuaa teille, kuten Sarpatin naiselle, ravintoa, ja varsinkin, jos satutte ruokkimaan Eliasta, tunnustamaan, että on hyvä yltäkylläisyys olla köyhä Kristuksen tähden, joka meidän tähtemme tuli köyhäksi. Jos olisitte kuuroja ja mykkiä, antakaa Sanan kuulua korvissanne, tai pikemminkin pitäkää siellä Häntä, joka on kuulunut. Älkää sulkeko korvanne Herran opetukselta ja hänen neuvoltaan kuin kyykäärme lumouksilta. Jos olette sokeita ja valaisemattomia, valaiskaa silmänne, ettette nukkuisi kuolemassa. Jumalan valossa nähkää valkeus, ja Jumalan Hengessä valaistukaa Pojasta, tuosta kolminkertaisesta ja jakamattomasta valosta. Jos otatte vastaan koko Sanan, saatte sen avulla omaan sieluunne kaikki ne Kristuksen parantavat voimat, joilla erikseen nämä yksilöt paranivat. Älkää vain olko tietämättömiä armon mitasta; älkää vain antako vihollisen, kun te nukutte, pahansuovasti kylvää rikkaruohoa. Varokaa vain, että koska teistä on puhdistumisenne kautta tullut vihamielisyyden kohde pahalle, ette tee itsestänne taas synnillä säälin kohdetta. Varokaa vain, ettette, vaikka iloitsette ja kohoatte siunauksesta yli mitan, putoa jälleen ylpeyden vuoksi. Olkaa vain ahkeria puhdistumisenne suhteen, ”asettakaa sydämessänne ylösnousemuksia” ja säilyttäkää kaikella ahkeruudella anteeksiantamus, jonka olette saaneet lahjaksi, jotta, vaikka anteeksianto tulee Jumalalta, sen säilyttäminen tulisi myös teiltä itseltänne.

XXXV. Miten tämän on tapahduttava? Muistakaa aina vertaus, niin autatte itseänne parhaiten ja täydellisimmin. Saastainen ja pahanlaatuinen henki on lähtenyt teistä, kasteen ajamana. Se ei alistu karkotukseen, se ei alistu olemaan koditon ja kodittomana: Hän kulkee vedettömien paikkojen läpi, jotka ovat kuivia Jumalallisesta Virrasta, ja siellä hän haluaa pysyä. Hän vaeltaa etsien lepoa, mutta ei löydä sitä. Hän valaisee kastettuja sieluja, joiden synnit allas on pessyt pois. Hän pelkää vettä; hän tukehtuu puhdistukseen, niin kuin Legioona meressä.” Jälleen hän palaa taloon, josta hän tuli ulos. Hän on häpeilemätön, hän on riitaisa, hän tekee uuden hyökkäyksen sitä vastaan, hän tekee uuden yrityksen. Jos hän huomaa, että Kristus on asettunut sinne asumaan ja täyttänyt sen paikan, jonka hän oli jättänyt tyhjäksi, hänet ajetaan jälleen takaisin, hän lähtee menestyksettä pois ja hänestä tulee harhailevassa tilassaan säälin kohde. Mutta jos hän löytää teissä paikan, joka on kyllä lakaistu ja sisustettu, mutta tyhjä ja joutilas, yhtä valmis ottamaan vastaan sen tai sen, joka sen ensin miehittää, niin hän hyppää sinne, hän asettuu sinne asumaan suuremmalla joukolla; ja viimeinen tila on pahempi kuin ensimmäinen, sikäli kuin silloin oli toivo parannuksesta ja turvallisuudesta, mutta nyt paha rehottaa ja vetää syntiä mukanaan pakomatkallaan hyvästä, ja siksi hallinta on varmempi hänelle, joka siellä asuu.

XXXVI. Muistutan teitä jälleen kerran valaistuksista, ja vieläpä usein, ja lasken niitä Pyhästä Kirjoituksesta. Sillä minä itse tulen olemaan onnellisempi, kun muistelen niitä (sillä mikä on makeampaa kuin valo niille, jotka ovat maistaneet valoa?), ja minä häikäisen teitä sanoillani. Vanhurskaille on syntynyt valo ja sen kumppani iloinen riemu ja: ”Vanhurskaan valo on ikuinen” ja ”Sinä loistat ihmeellisesti ikuisilta vuorilta”, sanotaan Jumalalle, ajattelen enkelivaltoja, jotka auttavat pyrkimyksiämme hyvään. Ja te olette kuulleet Daavidin sanat: ”Herra on minun valoni ja pelastukseni, ketä minä sitten pelkään?” Ja nyt hän pyytää, että Valo ja Totuus lähetettäisiin hänelle, kiittäen nyt siitä, että hänellä on siinä osuutta, sillä Jumalan Valo on merkitty häneen, eli että annetun valaistuksen merkit painetaan häneen ja tunnistetaan. Yhtä valoa vain välttäkäämme – sitä, joka on pahan tulen jälkeläinen; älkäämme vaeltako tulemme valossa ja liekissä, jonka olemme sytyttäneet. Sillä minä tunnen puhdistavan tulen, jonka Kristus tuli lähettämään maan päälle, ja Häntä itseään kutsutaan anagogisesti *) tuleksi.

*)”Tarkoittaa hengellistä tai symbolista tulkintaa, jossa tekstiä tai tapahtumaa ymmärretään syvemmällä, yliluonnollisella tai tulevaisuuteen viittaavalla tavalla. Käänt.huom,

Tämä tuli poistaa kaiken aineellisen ja pahasta tavasta johtuvan; ja tämän Hän haluaa sytyttää kaikella nopeudella, sillä Hän kaipaa nopeutta tehdessään meille hyvää, sillä Hän antaa meille jopa tulisia hiiliä avuksi. Minä tunnen myös tulen, joka ei ole puhdistava vaan kostava; joko Sodoman tuli, jonka Hän vuodattaa kaikkien syntisten päälle sekoitettuna tulikivellä ja myrskyillä, tai se, joka on valmistettu Paholaiselle ja hänen enkeleilleen, tai se, joka lähtee Herran kasvoilta ja polttaa hänen vihollisensa ympäriltä; ja yksi vielä näitäkin pelottavampi, se sammumaton tuli, joka on sekoitettu madon kanssa, joka ei kuole, vaan on jumalattomille ikuinen. Sillä kaikki nämä kuuluvat tuhoavaan voimaan; joskin jotkut saattavat jopa tässä kohtaa mieluummin suhtautua armollisemmin tähän tuleen, arvokkaasti Häneen, joka rankaisee.

XXXVII. Ja niin kuin minä tiedän kahdentyyppistä tulta, niin tiedän myös valoa. Toinen on hallitsevan voimamme valo, joka ohjaa askeleemme Jumalan tahdon mukaisesti; toinen on petollinen ja sekaantuva valo, joka on täysin vastoin todellista valoa, vaikka se teeskentelee olevansa sitä, jotta se näennäisellään voisi huijata meitä. Tämä on todellisuudessa pimeyttä, mutta sillä on kuitenkin keskipäivän, valon korkean täydellisyyden, ulkonäkö. Ja niin luen tuon kohdan niistä, jotka jatkuvasti pakenevat pimeydessä keskipäivän aikaan; sillä tämä on todellisuudessa yötä, ja kuitenkin ne, jotka ylellisyys on turmellut, luulevat sitä kirkkaaksi valoksi. Sillä mitä sanoo Daavid? ”Yö oli ympärilläni, enkä minä sitä tiennyt, sillä minä luulin, että ylellisyyteni oli valaistumista.” Mutta sellaisia he ovat, ja tässä tilassa; mutta sytyttäkäämme itsellemme tiedon valo. Tämä tapahtuu kylvämällä vanhurskauteen ja niittämällä elämän hedelmää, sillä toiminta on mietiskelyn suojelija, jotta muun muassa oppisimme myös, mikä on oikea valo ja mikä väärä, ja pelastuisimme siitä, ettemme lankeaisi tietämättämme pahaan, joka on pukeutunut hyvän valepukuun. Tulkoon meistä valkeus, kuten Suuren Valon opetuslapsille sanottiin: ”Te olette maailman valo.” Tulkoon meistä valkeus maailmassa, joka pitää esillä elämän sanaa, eli tulkoon meistä elävöittävä voima muille. Ottakaamme kiinni Jumaluudesta; ottakaamme kiinni ensimmäisestä ja kirkkaimmasta valosta. Kävelkäämme häntä kohti hohtavina, ennen kuin jalkamme kompastuvat pimeisiin ja vihamielisiin vuoriin. Niin kauan kuin on päivä, vaeltakaamme rehellisesti kuin päivällä, ei riidassa ja juopottelussa, ei irstaudessa ja häpeämättömyydessä, jotka ovat yön häpeällisyyksiä.

XXXVIII. Puhdistakaamme jokainen jäsenemme, veljet, puhdistakaamme jokainen aisti; mikään meissä ei saa olla epätäydellistä tai ensisyntyistä; jättäkäämme mitään valaisematta. Valaiskaamme silmämme, että katsoisimme suoraan, emmekä kantaisi itsessämme yhtään porton epäjumalaa uteliaalla ja kiireisellä katseella; sillä vaikka emme palvoisikaan himoa, sielumme kuitenkin saastuisi. Jos siellä on palkki tai pilkku, puhdistakaamme se pois, jotta voisimme nähdä myös muidenkin. Olkaamme valistuneita korvissamme; valaistukaamme kielellämme, että kuulisimme, mitä Herra Jumala tahtoo puhua, ja että hän saisi meidät kuulemaan hänen laupeutensa aamulla, ja että saisimme kuulla ilosta ja riemusta, joka on puhuttu jumalallisiin korviin, ettemme olisi terävä miekka emmekä teroitettu partaveitsi, emmekä kääntäisi kielemme alle työtä ja vaivaa, vaan puhuisimme Jumalan viisautta salaisuudessa, kätkettyä viisautta, kunnioittaen tulisia kieliä. Parantukaamme myös hajussa, ettemme olisi neitseellisiä ja että meitä ei ripoteltaisi tomulla suloisten hajuvesien sijasta, vaan että me voisimme haistella sitä voidetta, joka on vuodatettu meidän puolestamme, hengellisesti vastaanottaen sen, ja että me niin muodostuisimme ja muuttuisimme sen kautta, niin että meistäkin tuoksuisi suloinen tuoksu. Puhdistakaamme kosketuksemme, makumme, kurkkumme, emme koske niihin liian hellästi emmekä iloitse sileistä asioista, vaan käsittelemme niitä niin kuin se on Hänen, meidän puolestamme lihaksi tulleen Sanan, arvoista; ja niin pitkälle seuraten Tuomaksen esimerkkiä, ettemme hemmottele heitä herkuilla ja kastikkeilla, niitä veljiä, jotka ovat paheellisemman hemmottelun velkaa, vaan maistelemalla ja oppimalla, että Herra on hyvä, paremmalla ja pysyvämmällä maulla; eikä virkistää lyhyeksi ajaksi tuota turhaa ja kiittämätöntä tomua, joka päästää ohi eikä pidä kiinni siitä, mitä sille annetaan, vaan ilahduttaa sitä sanoilla, jotka ovat hunajaa makeampia. 

XXXIX. Ja sen lisäksi, mitä on sanottu, on hyvä, kun meidän päämme on puhdistettu, niin kuin pää, joka on aistien työpaja, on puhdistettu, pitää kiinni Kristuksen Päästä, josta koko ruumis on sopivasti liitetty yhteen ja tiivistetty; ja heittää alas syntimme, joka korotti itseään, kun se halusi korottaa meidät paremman osamme yläpuolelle. On myös hyvä, että olkapää pyhitetään ja puhdistetaan, jotta se kykenisi kantamaan Kristuksen ristin, mihin kaikki eivät helposti kykene. On hyvä, että kädet pyhitetään ja jalat, toinen, että ne voivat joka paikassa kohota pyhästi, ja että ne voivat pitää kiinni Kristuksen kurista, jottei Herra milloinkaan vihastuisi, ja että sana saisi uskottavuutta teoilla, kuten tapahtui sen kanssa, joka annettiin profeetan käteen.