PYHÄ GREGORIOS TEOLOGI (NAZIANSILAINEN): PUHE XXXVII EVANKELIUMIN SANOISTA: ”KUN JEESUS OLI PUHUNUT KAIKEN TÄMÄN…”, jne. MATT. 19:1
PYHÄ GREGORIOS TEOLOGI (NAZIANSILAINEN): PUHE XXXVII EVANKELIUMIN SANOISTA: ”KUN JEESUS OLI PUHUNUT KAIKEN TÄMÄN…”, jne. MATT. 19:1
Lähde:
A Select Library Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church.
Second Series.
Translated into English with Prologomena and Explanatory Notes under the Editiorial Supervision of Henry Wage,D.D., Principal of King’ s College, London and Philip Schaff,D.D.,. Professor of Church History, Professor of Church History in the Union Theological Seminary New York, in Connection with a Number of Patristic Scholars of Europe and America.
Volume VII
S.Cyril of Jerusalem: Catechetical Lectures;
S.Gregory of Nazianzum: Selected Orations, and Letters.
Oxford
James Parker and Company. New York.
The Christian Literature Company
M DCCC XCIV
ss. 338 – 344
Käännös RS
I. Jeesus, joka valitsi kalastajat, käyttää myös itse verkkoa ja vaihtaa paikkaa paikasta toiseen. Miksi? Ei ainoastaan siksi, että Hän saisi vierailullaan enemmän niitä, jotka rakastavat Jumalaa, vaan myös, kuten minusta näyttää, että Hän pyhittäisi enemmän paikkoja. Juutalaisille hän tulee juutalaiseksi, jotta hän voittaisi juutalaiset; niille, jotka ovat lain alaisia, lain alaisina, jotta hän lunastaisi ne, jotka ovat lain alaisia; heikoille heikkoina, jotta hän pelastaisi heikot. Hänestä tulee kaikille ihmisille kaikki, jotta hän voittaisi kaikki. Miksi sanon: ”Kaikki kaikille ihmisille”? Sillä jopa sen, mitä Paavali ei kestänyt sanoa itsestään, Vapahtaja kärsi. Sillä Häntä ei ole tehty ainoastaan juutalaiseksi, eikä Hän ainoastaan ota itselleen kaikkia hirvittäviä ja halpamaisia nimiä, vaan jopa sen, mikä on kaikista hirvittävintä, jopa hyvin syntiä ja hyvin kirousta; ei niin, että Hän on sellainen, mutta Häntä kutsutaan sellaiseksi. Sillä kuinka Hän voi olla synti, joka vapauttaa meidät synnistä, ja kuinka Hän voi olla kirous, joka lunastaa meidät lain kirouksesta?” Mutta se on siksi, että Hän veisi nöyryyden osoituksensa jopa tähän asti ja muokkaisi meidät siihen nöyryyteen, joka on ylevyyden tuottaja. Kuten siis sanoin, Hänestä tehdään kalastaja; Hän alentuu kaikkiin; Hän heittää verkon; Hän kestää kaiken, jotta Hän vetäisi syvyyksistä ylös kalan, toisin sanoen Ihmisen, joka ui elämän levottomissa ja katkerissa aalloissa.
II. Kun hän nyt siis oli lopettanut nämä puheet, hän lähti Galileasta ja tuli Jordanin taakse Juudean rannoille; hän asuu hyvin Galileassa, jotta pimeydessä istunut kansa näkisi suuren valkeuden; hän siirtyy Juudeaan, jotta hän saisi ihmiset suostuteltua nousemaan kirjaimesta ja seuraamaan Henkeä. Hän opettaa, milloin vuorella, milloin tasangolla, milloin laivalla, milloin siirtyy laivaan, milloin nuhtelee aaltoja. Ja ehkä Hän menee nukkumaan, jotta Hän siunaisi myös unen; ehkä Hän on väsynyt, jotta Hän pyhittäisi myös väsymyksen; ehkä Hän itkee, jotta Hän siunaisi kyyneleet. Hän siirtyy paikasta toiseen, Häntä, jota ei ole suljettu mihinkään paikkaan; ajaton, ruumiiton, ympärileikkaamaton, sama, joka oli ja on; joka oli sekä ajan yläpuolella että tuli ajan alapuolelle, joka oli näkymätön ja on näkyvä. Hän oli alussa ja oli Jumalan tykönä ja oli Jumala.” Sana Oli esiintyy kolmannen kerran, joka vahvistetaan numerolla. Sen, mitä Hän oli, Hän jätti syrjään; sen, mitä Hän ei ollut, Hän omaksui; ei niin, että Hänestä tuli kaksi, vaan Hän päätti olla Yksi, joka on tehty kahdesta. Sillä molemmat ovat Jumala, se, joka omaksui, ja se, joka omaksuttiin; kaksi Luontoa, jotka kohtaavat Yhdessä, ei kaksi Poikaa (älkäämme antako väärää selitystä sekoittumisesta). Hän, joka on niin ja niin suuri – mutta mitä minulle on tapahtunut? Olen langennut ihmiskieleen. Sillä miten voidaan sanoa Absoluutista niin suurta, ja miten sitä, jolla ei ole määrää, voidaan kutsua sellaiseksi? Mutta suokaa anteeksi sana, sillä puhun suurimmista asioista rajallisella välineellä. Ja Tuo suuri ja pitkämielinen ja muodoton ja ruumiiton Luonto kestää tämän, nimittäin sanani ikään kuin ruumiillisina ja totuutta heikompina. Sillä jos Hän on alentunut lihaksi, Hän kestää myös tällaisen kielenkäytön.
III. Ja suuret kansanjoukot seurasivat häntä, ja hän paransi heidät siellä, missä väkijoukko oli suurempi. Jos Hän olisi jäänyt omalle korkeudelleen, jos Hän ei olisi alentunut heikkouteen, jos Hän olisi pysynyt sellaisena kuin oli, pitänyt Itsensä saavuttamattomana ja käsittämättömänä, harvat ehkä olisivat seuranneet Häntä – ehkä ei edes harvat, ehkä vain Mooses – ja Hänet vain niin pitkälle, että Hän olisi vaikeuksin nähnyt Jumalan takaosat. Sillä Hän tunkeutui pilveen joko asettumalla ruumiin painon ulkopuolelle tai vetäytymällä aistiensa ulkopuolelle; sillä miten hän olisi voinut katsella Jumalan hienovaraisuutta tai ruumiillisuutta, tai en tiedä, miten sitä pitäisi kutsua, ollen ruumiillistunut ja käyttäen aineellisia silmiä? Mutta sikäli kuin hän riisuu itsensä meidän vuoksemme, sikäli kuin hän laskeutuu alas (ja puhutaan ikään kuin eksinantiosta) *, hänen kirkkautensa syrjään jättämisestä ja pienentämisestä), hänestä tulee tämän kautta ymmärrettävä.
*)”Eksinantio” viittaa yleensä eksinantiin tai eksinantti-argumenttiin, joka on termi, jota käytetään erityisesti logiikassa ja argumentaatiossa. Eksinantti tarkoittaa tilannetta, jossa argumentti tai väite esitetään siten, että se perustuu vain toisen väitteen olemassaoloon tai sen hyväksymiseen, ilman että se todistaa itse väitteen paikkansapitävyyttä. Käänt. huom.
IV. Ja antakaa minulle anteeksi, että kärsin jälleen kerran inhimillisestä kiintymyksestä. Olen täynnä närkästystä ja surua Kristustani kohtaan (ja toivoisin, että voisitte tuntea myötätuntoa kanssani), kun näen Kristukseni häpäistyn tämän vuoksi, jonka vuoksi Hän olisi ansainnut kunnian kaikkein eniten. Sanokaa minulle, että Häntä häpäistiin tämän vuoksi, että Hän oli teidän vuoksenne nöyrä? Onko Hän siis luomakunta, koska Hän huolehtii luomakunnasta? Onko Hän siis ajan alainen, koska Hän valvoo niitä, jotka ovat ajan alaisia Ei, Hän kantaa kaiken, Hän kestää kaiken. Ja mitä ihmettä? Hän sietää iskuja, Hän sietää syljeskelyä, Hän maistaa sappea minun makuuni. Ja nytkin Hän kestää kivittämisen, ei ainoastaan niiden toimesta, jotka kohtelevat Häntä halveksivasti, vaan myös meidän toimesta, jotka näennäisesti kunnioitamme Häntä. Sillä ruumiillisten nimien käyttäminen puhuttaessa ruumiittomasta on ehkä niiden osa, jotka kohtelevat Häntä halveksivasti ja kivittävät Häntä; mutta anteeksi, sanon jälleen kerran heikkoudellemme, sillä en mielelläni kivitä Häntä; mutta koska meillä ei ole muita sanoja käytettävissämme, käytämme niitä, joita meillä on. Sinua kutsutaan Sanaksi, ja Sinä olet Sanan yläpuolella; Sinä olet Valon yläpuolella, mutta Sinua kutsutaan Valoksi; Sinua kutsutaan Tuleksi, ei siksi, että se on aistein havaittavissa, vaan siksi, että Sinä puhdistat kevyen ja arvottoman aineen; miekaksi, koska Sinä erotat huonomman paremmasta; viuhkaksi, koska Sinä puhdistat puimaton ja puhallat pois kaiken kevyen ja tuulisen, ja panet korjattavaksi korjuukoneeseen yli kaiken painavan ja täyden; Kirves, koska Sinä kaadat kelvottoman viikunapuun, pitkän kärsivällisyyden jälkeen, koska Sinä leikkaat pois pahuuden juuret; Ovi, koska Sinä viet sisään; Tie, koska me kuljemme suoraan; Lammas, koska Sinä olet uhri; Ylimmäinen Pappi, koska Sinä annat ruumiin; Poika, koska Sinä olet Isästä. Taas minä herätän ihmisten kielet; taas jotkut ihmiset kiukuttelevat Kristusta vastaan tai pikemminkin minua vastaan, jota on pidetty arvokkaana olemaan Sanan sanansaattaja. Olen kuin Johannes, Erään ääni, joka huutaa erämaassa- erämaassa, joka kerran oli kuiva, mutta joka nyt on vain liian väkirikas.
V. Mutta, kuten olin sanomassa, palatakseni perusteluihini: tästä syystä suuret kansanjoukot seurasivat häntä, koska hän alentui meidän heikkouteemme. Mitä seuraavaksi? Sanotaan, että fariseuksetkin tulivat Hänen luokseen, kiusasivat Häntä ja sanoivat Hänelle: ”Onko miehen sallittua hylätä vaimonsa mistä tahansa syystä?”. Taas fariseukset kiusaavat Häntä; taas he, jotka lukevat lakia, eivät tunne lakia; taas he, jotka ovat lain selittäjiä, tarvitsevat muita opettamaan heitä. Ei riittänyt, että saddukeukset kiusasivat Häntä ylösnousemuksesta, ja lakimiehet kyselivät Häntä täydellisyydestä, ja herodialaiset äänestysverosta, ja muut auktoriteetista; vaan jonkun on myös kysyttävä avioliitosta Häneltä, jota ei voi kiusata, avioliiton Luojalta, Häneltä, joka ensimmäisestä syystä loi koko tämän ihmissuvun. Ja Hän vastasi ja sanoi heille: ”Ettekö ole lukeneet, että Hän, joka heidät alussa loi, teki heidät mieheksi ja naiseksi? Hän osaa ratkaista joitakin heidän kysymyksiään ja hillitä toisia. Kun Häneltä kysytään: ”Millä valtuuksilla sinä teet näitä asioita? Hän itse, koska ne, jotka kysyivät Häneltä, olivat täysin tietämättömiä, vastaa toisella kysymyksellä: Johanneksen kaste, oliko se taivaasta vai ihmisiltä? Hän molemmin puolin sotkee kysyjänsä, niin että mekin pystymme Kristuksen esimerkkiä seuraten toisinaan hillitsemään niitä, jotka väittelevät kanssamme ylenpalttisesti, ja vielä järjettömämmillä kysymyksillä ratkaisemaan heidän kysymystensä järjettömyyden. Sillä mekin olemme toisinaan turhuuden viisaita, jos saan kerskua hulluuden asioilla. Mutta kun hän näkee kysymyksen, joka vaatii järkeilyä, silloin hän ei pidä kysyjiään varovaisen vastauksen arvoisina.
VI. Esittämäsi kysymys näyttää minusta tekevän kunniaa siveydelle ja vaativan ystävällistä vastausta. Siveys, jonka suhteen näen, että suurin osa ihmisistä on pahansuopia ja että heidän lakinsa ovat epätasa-arvoisia ja epäsäännöllisiä. Sillä mistä syystä he hillitsevät naista, mutta sallivat miehen, ja että nainen, joka tekee pahaa miehensä sängyssä, on avionrikkoja, ja lain rangaistukset siitä ovat hyvin ankarat; mutta jos mies tekee haureutta vaimoaan vastaan, hänellä ei ole mitään tiliä?”. En hyväksy tätä lainsäädäntöä, en hyväksy tätä tapaa. Ne, jotka ovat laatineet lain, olivat miehiä, ja siksi heidän lainsäädäntönsä on ankara naisia kohtaan, koska he ovat asettaneet myös lapset isiensä määräysvallan alaisuuteen ja jättäneet heikomman sukupuolen vaille huolenpitoa. Jumala ei tee niin, vaan sanoo: ”Kunnioita isääsi ja äitiäsi”, mikä on ensimmäinen käsky, joka on luvattu, jotta sinulle kävisi hyvin, ja: ”Joka isää tai äitiä kiroaa, kuolkoon kuolemalla”. Samoin Hän antoi kunnian hyvälle ja rangaistuksen pahalle. Ja: ”Isän siunaus vahvistaa lasten talot, mutta äidin kirous repii perustukset nurin.” Katso lainsäädännön tasa-arvoisuutta. Miehellä ja naisella on yksi Tekijä; lapsilla on yksi velka molemmille vanhemmilleen.
VII. Miten sitten vaadit siveyttä, kun et itse noudata sitä? Miten vaadit sitä, mitä et anna? Miten sinä, vaikka olet yhtä suuri ruumis, säädät lakeja epätasa-arvoisesti? Jos tutkit pahempaa – Nainen teki syntiä, ja niin teki myös Aadam. Käärme eksytti heidät molemmat, eikä toisen havaittu olevan vahvempi ja toisen heikompi. Mutta tarkasteletko parempaa? Kristus pelastaa molemmat kärsimyksellään. Tuliko Hän lihaksi Miestä varten? Niin hän oli myös naisen vuoksi. Kuoliko hän miehen puolesta? Hänen kuolemansa pelastaa myös naisen. Häntä kutsutaan Daavidin siemenestä, ja siksi ehkä luulette, että Mies on kunnioitettu; mutta Hän on syntynyt Neitsyestä, ja tämä on Naisen puolella. Heistä kahdesta, Hän sanoo, tulee yksi liha; joten yksi liha olkoon yhtä kunnioitettu.” Ja Paavali säätää siveyttä hänen esimerkkinsä mukaan. Miten ja millä tavalla? Tämä sakramentti on suuri, hän sanoo: ”Mutta minä puhun Kristuksesta ja kirkosta.” Vaimon on hyvä kunnioittaa Kristusta miehensä kautta, ja miehen on hyvä olla häpäisemättä kirkkoa vaimonsa kautta. Vaimo, hän sanoo, katsokoon, että hän kunnioittaa miestään, sillä niin hän tekee Kristukselle; mutta myös miestä hän kehottaa kunnioittamaan vaimoaan, sillä niin Kristus tekee kirkolle.” Pohtikaamme siis tarkemmin tätä sanontaa.
VIII. Kirnua maitoa, niin siitä tulee voita; tutki tätä, niin ehkä löydät siitä jotain ravitsevampaa. Sillä mielestäni Sana näyttää tässä paheksuvan toista avioliittoa. Sillä jos olisi kaksi Kristusta, niin voisi olla kaksi miestä tai kaksi vaimoa; mutta jos Kristus on yksi, yksi kirkon pää, niin olkoon myös yksi liha, ja hylätköön toinen; ja jos se estää toisen, mitä on sanottava kolmannesta? Ensimmäinen on laki, toinen on hemmottelua, kolmas on rikkomusta, ja kaikki tämän pidemmälle menevä on sikamaisuutta, sellaista, jonka pahuudesta ei ole edes monia esimerkkejä. Laki sallii avioeron jokaisesta syystä, mutta Kristus ei salli sitä jokaisesta syystä, vaan hän sallii vain eron huorasta, ja kaikissa muissa asioissa hän käskee kärsivällisyyttä. Hän sallii erottaa huorintekijän, koska hän turmelee jälkeläiset; mutta kaikissa muissa asioissa olkaamme kärsivällisiä ja kärsivällisiä; tai paremminkin olkaa te kärsivällisiä ja kärsivällisiä, kaikki ne, jotka olette ottaneet avioliiton ikeen vastaan. Jos näette hänessä juonteita tai jälkiä, ottakaa pois hänen koristeensa; jos hänellä on hätäinen kieli, hillitkää se; jos hänellä on ilkeä nauru, hillitkää se; jos hänellä on kohtuuttomia menoja tai juomia, vähentäkää niitä; jos hänellä on kohtuuton ulosmeno, kahlitkaa hänet; jos hänellä on ylväs silmä, kurittakaa häntä. On epävarmaa, kumpi on vaarassa, erotettu vai erotettu. Vesilähteesi, sanotaan, olkoon vain oma, äläkä anna vieraan jakaa sitä kanssasi; ja anna suosiosi varsan ja rakkautesi hirven seurustella kanssasi; pidä siis huoli, ettet ole vieras joki, etkä miellytä muita paremmin kuin omaa vaimoasi. Mutta jos sinua viedään muualle, niin tee laki irstailusta myös kumppanillesi. Näin sanoo Vapahtaja.
IX. Mutta entä fariseukset? Heistä tämä sana vaikuttaa kovalta. Niin, sillä he ovat tyytymättömiä myös muihin jaloihin sanoihin – sekä vanhemmat fariseukset että nykyajan fariseukset. Sillä fariseuksen tekee paitsi rotu myös luonne. Niinpä myös minä lasken assyrialaiseksi tai egyptiläiseksi sen, joka luonteensa puolesta kuuluu näiden joukkoon. Mitä fariseukset sitten sanovat? Jos miehen ja hänen vaimonsa välillä on näin, ei ole hyvä mennä naimisiin. Vasta nytkö, oi fariseus, ymmärrät tämän: ”Ei ole hyvä mennä naimisiin?” Etkö tiennyt sitä aikaisemmin, kun näit leskiä ja orpoja ja ennenaikaisia kuolemia ja surua, joka seuraa huutoa, ja hautajaisia, jotka tulevat häiden päälle, ja lapsettomuutta ja kaikkea sitä komediaa tai tragediaa, joka tähän liittyy? Kumpikin on mitä sopivinta kieltä. On hyvä mennä naimisiin; minäkin myönnän sen, sillä avioliitto on kaikessa kunniallinen ja vuode tahraton Se on hyvä maltillisille, ei niille, jotka ovat kyltymättömiä ja jotka haluavat antaa lihalle enemmän kuin sille kuuluu kunniaa. Kun avioliitto on vain avioliittoa ja yhdyntää ja lasten perimän toivomista, avioliitto on kunniallinen, sillä se tuo maailmaan enemmän Jumalalle mieluisaa. Mutta kun se sytyttää aineen ja ympäröi meidät piikeillä ja ikään kuin paljastaa paheiden tien, silloin minäkin sanon: ”Ei ole hyvä mennä naimisiin”.
X. Avioliitto on kunniallinen; mutta en voi sanoa, että se olisi ylevämpi kuin neitsyys; sillä neitsyys ei olisi mikään suuri asia, jos se ei olisi parempi kuin hyvä asia. Älkää kuitenkin suuttuko, te ikeen alaiset naiset. Meidän on mieluummin toteltava Jumalaa kuin ihmistä. Mutta olkaa sidottuja toisiinne, sekä neitsyet että vaimot, ja olkaa yhtä Herrassa ja toinen toisenne kaunistuksessa. Ei olisi selibaattiakaan, jos ei olisi avioliittoa. Sillä mistä neitsyt olisi siirtynyt tähän elämään? Avioliitto ei olisi ollut kunnioitettava, ellei se olisi tuottanut neitseellistä hedelmää Jumalalle ja elämälle. Kunnioita myös äitiäsi, josta synnyit. Kunnioita myös häntä, joka on äidistä ja on äiti.” Äiti hän ei ole, mutta Kristuksen morsian hän on. Näkyvä kauneus ei ole kätketty, mutta se, mikä on näkymätöntä, on Jumalalle näkyvää. Kuninkaan tyttären koko loisto on sisimmässään, puettuna kultaisiin hapsuihin, jotka on kirjailtu joko teoilla tai mietiskelyllä. Ja hän, joka on ikeen alla, olkoon myös jossakin määrin Kristuksen, ja neitsyt kokonaan Kristuksen. Älköön toinen olko kokonaan kahlittu maailmaan, ja toinen älköön kuuluko maailmaan lainkaan. Sillä se, mikä on osa sidotulle, on neitsyelle kaikki kaikessa. Oletko valinnut enkelien elämän? Kuulutko sinä sitomattomien joukkoon? Älä vajoa lihaan, älä vajoa aineeseen, älä ole naimisissa aineen kanssa, kun muuten pysyt naimattomana. Epäsiveellinen silmä ei varjele neitsyyttä; irstas kieli sekaantuu pahaan; jalat, jotka kulkevat epäjärjestyksessä, syyttävät sairaudesta tai vaarasta. Olkoon myös mieli neitsyt; älköön se vaeltako, älköön se harhaile, älköön se kantako itsessään pahojen asioiden muotoja (sillä muoto on osa huoruutta), älköön se tehkö sieluunsa epäjumalia vihatuista asioista.
XI. Mutta hän sanoi heille: ”Kaikki ihmiset eivät voi ottaa vastaan tätä sanaa, paitsi ne, joille se on annettu. Näettekö asian ylevyyden? Se on todettu lähes käsittämättömäksi. Sillä onhan se totisesti enemmän kuin lihallista, että se, mikä on lihasta syntynyt, ei saisi synnyttää lihalle. Totisesti se on enkelimäistä, että se, joka on sidottu lihaan, ei eläisi lihan mukaan, vaan olisi luontoaan ylevämpi. Liha sitoi hänet maailmaan, mutta järki johdatti hänet Jumalan luo. Liha painoi häntä alas, mutta järki antoi hänelle siivet; liha sitoi hänet, mutta halu vapautti hänet. Oi, Neitsyt, keskity koko sielullasi Jumalaan (annan tämän saman kehotuksen sekä miehille että naisille), äläkä ota muilta osin samaa kantaa siihen, mikä on kunniakasta, kuin mitä suurin osa ihmisistä tekee: perheeseen, rikkauteen, valtaistuimeen, dynastiaan, siihen kauneuteen, joka ilmenee ihonvärissä ja jäsenten koostumuksessa, ajan ja sairauden leikkikaluina. Jos olet vuodattanut Jumalalle koko rakkautesi, jos sinulla ei ole kahta halun kohdetta, sekä ohimenevää että pysyvää, sekä näkyvää että näkymätöntä, niin silloin olet niin lävistetty valinnan nuolella ja niin oppinut sulhasen kauneuden, että sinäkin voit sanoa morsiusdraaman ja -laulun kanssa: ”Sinä olet suloisuus ja kokonaan ihanuus.”.
XII. Näette, kuinka lyijyputkiin suljetut virrat, koska ne ovat paljon puristetut ja kuljetettu yhteen pisteeseen, usein poikkeavat niin paljon veden luonteesta, että se, jota työnnetään takaa, virtaa usein jatkuvasti ylöspäin. Niinpä jos rajoitat halusi ja liityt kokonaan Jumalaan, et putoa alaspäin, et haihdu, pysyt kokonaan Kristuksen omana, kunnes näet Kristuksen, sulhasesi. Pidä itsesi lähestymättömänä sekä sanoissa että töissä ja elämässä, ajatuksissa ja teoissa. Joka puolelta paha häiritsee sinua; hän vakoilee sinua kaikkialla, missä hän voi iskeä, missä haavoittaa sinua; älköön hän löytäkö mitään, mikä on paljaana ja valmiina hänen iskuunsa. Mitä puhtaampana hän sinut näkee, sitä enemmän hän pyrkii tahrimaan sinut, sillä tahrat kiiltävässä vaatteessa näkyvät paremmin. Älköön silmä vetäkö silmää, älköön nauru, älköön tuttavuus yötä, ettei yö tuo tuhoa. Sillä se, mikä vähitellen vedetään pois ja varastetaan, tekee pahaa, jota ei silloin huomata, mutta joka kuitenkin saavuttaa pahuuden täyttymyksen.
XIII. Kaikki ihmiset, hän sanoo, eivät voi ottaa vastaan tätä sanaa, paitsi ne, joille se on annettu. Kun kuulette tämän: ”Se on annettu”, älkää ymmärtäkö sitä harhaoppisesti ja tuokaa mukaan luontoeroja, maallisia ja hengellisiä ja sekalaisia. On nimittäin ihmisiä, jotka ovat niin pahantahtoisia, että he ajattelevat, että toiset ihmiset ovat luonteeltaan täysin turmeltuneita ja toiset taas pelastuneita, ja että toiset ovat sellaisia, joihin heidän tahtonsa heidät johtaa, joko parempaan tai huonompaan suuntaan. Sillä että ihmisillä voi olla tiettyjä kykyjä, toisilla enemmän, toisilla vähemmän, sen minäkin myönnän; mutta en sitä, että tämä kyky yksin riittää täydellisyyteen, vaan että järki on se, joka kutsuu sen esiin, jotta luonto voi ryhtyä toimintaan, aivan kuten tuli syntyy, kun piikiveä lyödään rautaa vasten. Kun kuulette, kenelle se on annettu, lisätkää: Ja se on annettu niille, jotka ovat kutsutut, ja niille, jotka ovat siihen taipuvaisia. Sillä kun kuulette: ”Ei siltä, joka tahtoo, eikä siltä, joka juoksee, vaan Jumalalta, joka antaa laupeuden”, neuvon teitä ajattelemaan samoin. Sillä koska jotkut ovat niin ylpeitä menestyksestään, että he luulevat kaiken olevan heidän itsensä ansiota eikä mitään sen ansiota, joka heidät loi ja antoi heille viisauden ja varusti heidät hyvällä; sellaisille tämä sana opettaa, että jopa hyvän tahdon toivominen tarvitsee Jumalan apua; tai pikemminkin, että jopa sen valitseminen, mikä on oikein, on jumalallista ja Jumalan armolahja. On nimittäin välttämätöntä, että sekä olemme itse herrojamme että myös se, että pelastuksemme on Jumalasta. Siksi Hän sanoo, ettei se ole siltä, joka tahtoo, eli ei vain siltä, joka tahtoo, eikä vain siltä, joka juoksee, vaan myös Jumalalta. Joka osoittaa armoa. Seuraavaksi; koska myös tahtominen on Jumalasta, hän on perustellusti liittänyt kaiken Jumalaan. Vaikka kuinka paljon juoksisitte, vaikka kuinka paljon painisitte, tarvitsette kuitenkin yhden, joka antaa kruunun. Ellei Herra rakenna taloa, niin he, jotka sitä rakensivat, ponnistelivat turhaan: Ellei Herra vartioi kaupunkia, turhaan valvoivat ne, jotka sitä vartioivat.” Minä tiedän, sanoo hän, että juoksu ei ole nopeille eikä taistelu vahvoille, eikä voitto taistelijoille eikä satamat hyville merimiehille, vaan Jumalalle kuuluu sekä voiton tekeminen että turvallisesti satamaan saattaminen.
XIV. Toisessa paikassa on myös sanottu ja ymmärretty, ja ehkä on tarpeen, että lisään sen seuraavasti siihen, mitä on jo sanottu, jotta voisin välittää teille myös rikkauteni. Sebedeuksen poikien äiti pyysi vanhempien kiintymyksen innoittamana jotakin asiaa tietämättömänä siitä, mitä hän pyysi, mutta anteeksiantavasti, rakkautensa ja lapsilleen kuuluvan ystävällisyyden ylittämisen vuoksi. Sillä ei ole mitään kiintymyksellisempää kuin äiti, – ja puhun tästä, jotta voisin säätää lain äitien kunnioittamisesta. Heidän äitinsä pyysi siis Jeesusta, että he saisivat istua, toinen hänen oikealle ja toinen hänen vasemmalle puolelleen. Mutta mitä sanoo Vapahtaja? Hän kysyy ensin, voivatko he juoda sen maljan, jonka Hän itse aikoi juoda; ja kun tämä tunnustettiin ja Vapahtaja hyväksyi tunnustuksen (sillä Hän tiesi, että he olivat täydellistymässä sen kautta, tai pikemminkin, että he tulisivat täydellistymään sen kautta), mitä Hän sanoo?” Mitä Hän sanoo? ”He saavat juoda maljan; mutta istua minun oikealla ja vasemmalla puolellani – ei ole minun, Hän sanoo, antaa tätä, vaan sen, jolle se on annettu.” Eikö hallitseva mieli siis ole mitään? Ei mikään työ? Eikö järkeily ole mitään? Eikö filosofia ole mitään? Eikö paastoaminen ole mitään? Eivätkö valvominen, maassa nukkuminen, kyynelten vuodattaminen ole mitään? Eikö Jeremia pyhitetä ilman mitään näistä, vaan jonkinlaisen arpajaisvalinnan mukaisesti, ja toiset vieraannutaan kohdusta?
XV. Pelkään, ettei jokin hirviömäinen päättely pääse valloilleen, että sielu on elänyt muualla ja sitten sidottu tähän ruumiiseen, ja että jotkut saavat profetian lahjan tuosta toisesta elämästä ja toiset tuomitaan, nimittäin ne, jotka ovat eläneet huonosti. Mutta koska tällainen käsitys on liian järjetön ja kirkon perinteiden vastainen (muut voivat halutessaan leikkiä tällaisilla opeilla, mutta meidän ei ole turvallista leikkiä niillä), meidän on tässäkin kohdassa lisättävä sanoihin ”joille se on annettu” tämä: ”jotka ovat sen arvoisia”; jotka eivät ole ainoastaan saaneet tätä ominaisuutta Isältä, vaan ovat antaneet sen itselleen.
XVI. Sillä on olemassa eunukkeja, jotka ovat tulleet eunukeiksi äitinsä kohdusta jne. Haluaisin hyvin mielelläni sanoa jotain rohkeaa eunukista. Älkää olko ylpeitä, te, jotka olette luonnostaan eunukkeja. Sillä itsehillinnän kannalta tämä on ehkä vastentahtoista. Sillä se ei ole tullut koetukselle, eikä teidän itsehillintää ole todistettu koetuksella. Sillä se hyvä, mikä on luonnostaan, ei ole ansioiden kohteena; se, mikä on tarkoituksen tulosta, on kiitettävää. Mikä ansio on tulella, joka palaa, koska sen luonto on polttaa? Mikä ansio on vedellä putoamisesta, koska se on luojansa sille antama ominaisuus? Mitä kiitosta lumi saa kylmyydestään tai aurinko loistamisestaan? – Se loistaa, vaikka se ei sitä haluaisi. Vaatikaa ansioita, jos haluatte, haluamalla parempia asioita. Vaadit sitä, jos lihallisena ollessasi teet itsestäsi hengellisen; jos lyijyisen lihan vetämänä saat järjen siivet; jos vaikka olet syntynyt matalaksi, havaitset olevasi taivaallinen; jos lihaan kahlittuna osoitat olevasi lihaa parempi.
XVII. Koska luonnollinen siveys ei siis ole ansiokasta, vaadin eunukeilta jotakin muuta. Älkää ryhtykö tekemään huorin jumaluuden suhteen. Kun olette olleet naimisissa Kristuksen kanssa, älkää häpäiskö Kristusta. Koska olette Hengen täydellistämiä, älkää tehkö Hengestä omaa vertaistanne. Jos minä vielä miellyttäisin ihmisiä, sanoo Paavali, en olisi Kristuksen palvelija >) Jos minä palvoisin luotua olentoa, minua ei kutsuttaisi kristityksi. Sillä miksi kristinusko on kallisarvoista? Eikö se ole sitä, että Kristus on Jumala, ellei minun sekaantumiseni häneen rakkaudessa ole pelkkää inhimillistä intohimoa? Ja kuitenkin kunnioitan Pietaria, mutta minua ei kutsuta pietarilaiseksi, ja Paavalia, mutta minua ei ole koskaan kutsuttu paavalilaiseksi. En voi sallia, että minut nimetään ihmisen mukaan, vaikka olen syntynyt Jumalasta. Jos siis siksi, että uskot Häntä Jumalaksi, sinua kutsutaan kristityksi, niin olkoon sinua aina niin kutsuttu, ja pysyköön sekä nimi että asia; mutta jos sinua kutsutaan Kristuksesta vain siksi, että sinulla on kiintymys Häntä kohtaan, et anna Hänelle sen enempää kuin muillekaan nimille, jotka on annettu jonkin käytännön tai tosiasian perusteella.
XVIII. Ajatelkaa niitä miehiä, jotka ovat omistautuneet hevosurheilulle. Heidät nimetään niiden värien ja niiden sivujen mukaan, joille he ovat asettuneet. Tiedätte nimet ilman, että mainitsen niitä. Jos olette näin saaneet nimen kristitty, pelkkä titteli on hyvin pieni asia, vaikka ylpeilettekin sillä. Mutta jos se johtuu siitä, että uskotte Hänen olevan Jumala, osoittakaa uskonne teoillanne. Jos Poika on luotu, nytkin te palvotte luotua Luojan sijaan. Jos Pyhä Henki on luotu, teidät on kastettu turhaan, ja olette terveenä vain kahdelta puolelta, tai pikemminkin ette edes niiltä; mutta yhdeltä puolelta olette täysin vaarassa. Kuvitelkaa Kolminaisuus yhdeksi helmeksi, joka on samanlainen joka puolelta ja yhtä kiiltävä. Jos jokin osa helmestä vahingoittuu, koko kiven kauneus katoaa. Kun siis häpäisette Poikaa kunnioittaaksenne Isää, Hän ei hyväksy kunnioitustanne. Isä ei anna kunniaa Pojan häpäisemisestä. Jos viisas Poika tekee iloiseksi Isän, kuinka paljon enemmän Pojan kunnia tulee Isän kunnia! Ja jos te myös hyväksytte tämän sanan: Poikani, älä kunnia Isäsi häpeästä, samoin Isä ei kunnia Pojan häpeästä. Jos häpäisette Pyhää Henkeä, Poika ei saa kunniaanne. Sillä vaikka hän ei ole Isästä samalla tavalla kuin Poika, hän on kuitenkin samasta Isästä. Joko kunnioitatte kokonaisuutta tai häpäisette kokonaisuutta, jotta mielenne olisi johdonmukainen. En voi hyväksyä puolihurskauttanne. Haluaisin teidän olevan täysin hurskas, mutta haluamallani tavalla. Suokaa anteeksi kiintymykseni: Olen surullinen jopa niiden puolesta, jotka vihaavat minua. Olit yksi jäsenistäni, vaikka oletkin nyt katkennut: ehkä sinusta tulee jälleen jäsen, ja siksi puhun ystävällisesti. Näin paljon eunukkeja varten, jotta he olisivat siveellisiä Jumaluuden suhteen.
XIX. Sillä haureudeksi ja aviorikokseksi ei kutsuta ainoastaan ruumiillista syntiä, vaan mitä tahansa syntiä, jonka olette tehneet, ja erityisesti rikkomusta sitä vastaan, mikä on jumalallista. Ehkä kysytte, miten voimme todistaa tämän: – He tekivät huorin, sanotaan, omilla keksinnöillään Näettekö julkean haureuden teon? Ja taas: ”He tekivät aviorikoksen metsässä.” Näettekö te jonkinlaisen aviorikollisen uskonnon? Älkää siis syyllistykö hengelliseen aviorikokseen, pitäen samalla ruumiinne siveinä. Älkää osoittako, että olette vastentahtoisesti siveellisiä ruumiissanne, olemalla siveettömiä siellä, missä voitte tehdä haureutta. Miksi olette tehneet jumalattomuutenne? Miksi teillä on kiire paheeseen, niin että kaikki kutsuvat miestä eunukiksi tai roistoksi? Asettukaa miesten puolelle, ja vaikka näin myöhään, tehkää miehisiä ajatuksia. Välttäkää naisten asuntoja; älkää antako julistamisen häpeän lisätä nimen häpeään. Haluaisitteko, että jatkamme vielä vähän aikaa tätä puhetta, vai oletteko väsynyt siihen, mitä olemme sanoneet? Ei, vaan antakaa seuraavassa esitetyn perusteella jopa eunukitkin saada kunniaa. Sillä sana on ylistys.
XX. Hän sanoo, että on olemassa eunukkeja, jotka ovat syntyneet niin äitinsä kohdusta lähtien; ja on olemassa eunukkeja, jotka ovat tulleet ihmisten eunukeiksi; ja on olemassa eunukkeja, jotka ovat tehneet itsestään eunukkeja taivasten kuningaskunnan tähden. Joka kykenee ottamaan sen vastaan, se ottakoon sen vastaan. Luulen, että puhe irrottautuisi ruumiista ja esittäisi korkeampia asioita ruumiillisten kuvioiden avulla; sillä merkityksen pysähtyminen ruumiillisiin eunukkeihin olisi pientä ja hyvin heikkoa ja sanan arvotonta; ja meidän on ymmärrettävä lisäksi jotakin Hengen arvoista. Jotkut siis näyttävät luonnostaan olevan taipuvaisia hyvään. Ja kun puhun luonnosta, en väheksy vapaata tahtoa, vaan oletan molempia – taipumusta hyvään ja sitä, mikä saa luonnollisen taipumuksen toteutumaan. Ja on toisia, jotka järki puhdistaa leikkaamalla heidät irti intohimoista. Näitä kuvittelen tarkoitettavan niillä, joista ihmiset ovat tehneet eunukkeja, kun opetuksen sana, joka erottaa paremman huonommasta ja hylkää toisen ja käskee toista (kuten jakeessa: ”Luovu pahasta ja tee hyvää”), vaikuttaa hengellisen siveyden. Tällaisen eunukiksi tekemisen minä hyväksyn; ja kiitän suuresti sekä opettajia että opetettuja siitä, että toiset ovat jalosti suorittaneet ja toiset vielä jalommin kestäneet katkaisemisen.
XXI. On myös eunukkeja, jotka ovat tehneet itsestään eunukkeja taivasten kuningaskunnan tähden. Toisetkin, jotka eivät ole tavanneet opettajia, ovat olleet itselleen kiitettäviä opettajia. Ei isä eikä äiti, ei pappi eikä piispa eikä kukaan niistä, joiden tehtävänä on opettaa, opettanut teille velvollisuuttanne; mutta liikuttamalla itsessänne järkeä ja sytyttämällä hyvän kipinän vapaalla tahdollanne te teitte itsestänne eunukkeja ja hankitte itsellenne sellaisen hyveellisyyden tavan, että impulssi paheeseen tuli teille lähes mahdottomaksi. Siksi ylistän myös tätä eunukiksi tekemisen lajia, ja ehkä jopa enemmän kuin muita. Se, joka kykenee ottamaan sen vastaan, ottakoon sen vastaan. Valitkaa, kumman osan haluatte; seuratkaa joko Opettajaa tai olkaa oma opettajanne. Vain yksi asia on häpeällistä – se, että intohimoja ei ole kitketty. Sillä ei ole väliä, miten ne poistetaan. Opettaja on Jumalan luomus, ja myös teillä on sama alkuperä; ja olipa opettaja käsittämässä tätä armoa tai hyvyys teidän omaanne – se on yhtä hyvä.
XXII. Vain katkaiskaamme itsemme intohimosta, koetelkaamme, että kaikki katkeruuden juuret, jotka kumpuavat meistä, vaivaavat meitä; vain seuratkaamme kuvaa; vain kunnioittakaamme Arkkityyppiämme. Katkaiskaa ruumiilliset intohimot; katkaiskaa myös hengelliset. Sillä niin paljon kuin sielu on kalliimpi kuin ruumis, niin paljon kalliimpaa on puhdistaa sielu kuin ruumis. Ja jos ruumiin puhdistaminen on kiitettävä teko, niin katsokaa, kuinka paljon suurempi ja korkeampi on sielun puhdistaminen. Katkaiskaa areiolainen jumalattomuus, katkaiskaa Sabelliuksen väärä mielipide, älkää yhdistäkö enemmän kuin on oikein tai erottako väärin, älkää sekoittako kolmea persoonaa yhdeksi älkääkä tehkö luonnosta kolmea erilaista. Yksi on ylistettävä, jos se ymmärretään oikein; ja Kolme, jos se on oikein jaettu, kun jako koskee persoonia, ei jumaluutta.
XXIII. Annan tämän säädöksen myös maallikoille, ja kehotan sitä myös kaikille papeille ja niille, jotka ovat saaneet tehtäväkseen hallita. Tulkaa Sanan avuksi, kaikki te, joille Jumala on antanut voiman auttaa. On suuri asia hillitä murhia, rangaista aviorikoksesta ja rangaista varkaudesta; vielä suurempi asia on vahvistaa hurskautta lailla ja antaa tervettä oppia. Minun sanani ei voi tehdä Pyhän Kolminaisuuden puolesta taistellessaan yhtä paljon kuin teidän Ediktinne, jos te hillitsette pahantahtoisia, jos te autatte vainottuja, jos te hillitsette surmaajia ja estätte ihmisiä joutumasta tapetuiksi. En puhu pelkästään ruumiillisesta vaan myös hengellisestä teurastuksesta. Sillä kaikki synti on sielun kuolemaa.
Puheeni päättyköön tähän.
XXIV. Mutta on jäljellä, että puhun rukouksen niiden puolesta, jotka ovat kokoontuneet. Puolisot ja vaimot, hallitsijat ja hallitsijat, vanhat miehet ja nuoret miehet ja piiat, kaikenlaiset, kestäkää te kaikki menetykset, olivatpa ne sitten rahallisia tai ruumiillisia, mutta vain yhtä asiaa älkää sietäkö menettää jumaluutta. Minä kumarran Isää, minä kumarran Poikaa, minä kumarran Pyhää Henkeä; tai pikemminkin Me kumarramme heitä; joka puhun, ennen kaikkia ja kaikkien jälkeen ja kaikkien kanssa, samassa Kristuksessa, meidän Herrassamme, jolle kunnia ja voima iankaikkisesti. Aamen