PYHÄ GREGORIOS TEOLOGI (NAZIANSILAINEN): PUHE XXXIX TEOFANIASTA ELI KRISTUKSEN SYNTYMÄPÄIVÄSTÄ
PYHÄ GREGORIOS TEOLOGI (NAZIANSILAINEN): PUHE XXXIX TEOFANIASTA ELI KRISTUKSEN SYNTYMÄPÄIVÄSTÄ
Lähde:
A Select Library Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church.
Second Series.
Translated into English with Prologomena and Explanatory Notes under the Editiorial Supervision of Henry Wage,D.D., Principal of King’ s College, London and Philip Schaff,D.D.,. Professor of Church History, Professor of Church History in the Union Theological Seminary New York, in Connection with a Number of Patristic Scholars of Europe and America.
Volume VII
S.Cyril of Jerusalem: Catechetical Lectures;
S.Gregory of Nazianzum: Selected Orations, and Letters.
Oxford
James Parker and Company. New York.
The Christian Literature Company
M DCCC XCIV
ss. 345 – 351
Käännös RS
JOHDANTO PUHEESEEN TEOFANIASTA
Pyhiä valoja koskeva puhe pidettiin ilmestyspäivän juhlassa 381, ja sitä seurasi seuraavana päivänä kasteesta kertova puhe. Itäisessä kirkossa tätä juhlapäivää pidetään erityisesti Herramme kasteen muistopäivänä, ja se on näin ollen yksi tärkeimmistä päivistä, jolloin sakramentti toimitetaan juhlallisesti. Sitä kutsutaan yleensä teofaniaksi, ja liturgiassa evankeliumina on Matteuksen evankeliumi (Matt. 3:13-17). Oktaavin sunnuntai on nimeltään Valojen jälkeen, mikä viittaa aikaan, jolloin juhla tunnettiin nimellä ”Pyhät valot”, kuten näyttää olleen pyhän Gregorin aikana. Tämä nimi juontuu kasteesta, jota muinoin usein kutsuttiin valaistukseksi, mihin nimeen viitaten (joka on johdettu sakramentin hengellisestä armosta) neofyytit kantoivat mukanaan valaistuja soihtuja tai kynttilöitä. Näyttää siltä, että juhlan juhlallisuudet kestivät kaksi päivää, joista toinen oli omistettu juhlalliselle sakramentin antamiselle. Näin ollen löydämme kaksi juhlaan kuuluvaa puhetta. Ensimmäisessä, joka pidettiin itse päivänä, hän keskittyy erityisesti juhlaan ja siinä muistettuun Herramme kasteen salaisuuteen ja puhuu sitten kasteen eri lajeista, joita hän luettelee viisi, nimittäin: – Kaste.
- Israelin vertauskuvallinen kaste, jonka Mooses suoritti pilvessä ja meressä.
- Johannes Kastajan toimittama katumukseen valmistava kaste.
- Hengellinen kaste vedestä ja Pyhästä Hengestä, jonka Herramme antoi meille.
- Marttyyriuden kunniakas kaste.
- Katumuksen tuskallinen kaste.
Viimeksi mainitusta puhuessaan hän käyttää tilaisuutta hyväkseen torjuakseen Novatuksen seuraajien äärimmäisen ankaran ankaruuden, sillä he kielsivät synninpäästön tietyiltä kasteen jälkeen tehdyiltä syntien luokilta.
Toisessa, seuraavana päivänä pidetyssä puheessa hän käsittelee kasteen sakramenttia ja sen hengellisiä vaikutuksia ja käyttää tilaisuutta hyväkseen moittiakseen tuolloin vielä vallalla ollutta käytäntöä lykätä kastetta kuoleman lähestymiseen asti. Hän myös korostaa sitä totuutta, että sakramentin pätevyys ja hengellinen vaikutus on täysin riippumaton sen toimittavan papin asemasta tai arvokkuudesta; ja lopuksi hän hahmottelee niitä velvollisuuksia, joita sen vastaanottamiseen liittyy, sekä esittää arvokkaan selityksen uskontunnustuksesta ja sakramentin toimittamiseen liittyvistä seremonioista.
TEOFANIASTA ELI KRISTUKSEN SYNTYMÄPÄIVÄSTÄ.
I. KRISTUS ON SYNTYNYT, ylistäkää häntä. Kristus taivaasta, menkää häntä vastaan. Kristus maan päällä, olkaa korotetut. Laulakaa Herralle koko maa, ja että minä yhdistäisin molemmat yhteen sanaan: Iloitkoot taivaat ja riemuitkoot maa Hänestä, joka on taivaasta ja sitten maasta. Kristus lihassa, iloitkaa vapisten ja iloiten; vapisten teidän syntienne tähden, iloiten teidän toivonne tähden. Kristus Neitsyestä; te äidit, eläkää kuin Neitsyet, että teistä tulisi Kristuksen äitejä. Kuka ei kumarra Häntä, joka on alusta asti? Kuka ei ylistä Häntä, joka on viimeinen?
II. Taas on pimeys ohi, taas on valkeus tehty, taas on Egyptiä rangaistu pimeydellä, taas on Israel valaistu pylväästä. Kansa, joka istui tietämättömyyden pimeydessä, se näyttäköön täyden tiedon suuren valon. Vanhat ovat menneet pois, katso, kaikki on tullut uudeksi. Kirjain väistyy, Henki astuu etualalle. Varjot pakenevat, Totuus tulee niiden päälle. Melkisedek on päättynyt.” Hän, joka oli ilman Äitiä, tulee ilman Isää (ilman Äitiä hänen edellisessä tilassaan, ilman Isää hänen toisessa tilassaan). Luonnonlait järkkyivät; yläpuolinen maailma on täytettävä. Kristus käskee sitä, älkäämme asettuko Häntä vastaan. Taputtakaa käsiänne yhteen kaikki te ihmiset, sillä meille on syntynyt Lapsi ja annettu Poika, jonka hallitus on hänen olkapäillään (sillä ristin kanssa se on nostettu ylös), ja hänen nimensä on nimeltään Isän Suuren Neuvoston Enkeli. Johannes huutakoon: ”Valmistakaa Herran tie” Minäkin huudan tämän Päivän voimaa. Hän, joka ei ole lihallinen, on lihaksi tullut; Jumalan Poika tulee Ihmisen Pojaksi, Jeesus Kristus, Sama eilen ja tänään ja iankaikkisesti. Juutalaiset loukkaantukoot, kreikkalaiset pilkatkoot, harhaoppiset puhukoot, kunnes heidän kielensä kipeytyvät. Silloin he uskovat, kun näkevät hänen nousevan ylös taivaaseen; ja jos eivät silloin, niin sitten kun näkevät hänen tulevan taivaasta ja istuvan tuomarina.
III. Näistä tulevassa tilaisuudessa; tällä hetkellä juhla on teofania tai syntymäpäivä, sillä sitä kutsutaan molemmiksi, sillä yhdelle asialle annetaan kaksi nimitystä. Sillä Jumala ilmestyi ihmiselle syntymän kautta. Yhtäältä Olemisena ja ikuisesti Olemisena, ikuisesta Olemisesta, syyn ja sanan yläpuolella, sillä ennen Sanaa ei ollut sanaa; ja toisaalta meidän tähtemme myös Tulemisena, jotta Hän, joka antaa meille olemuksemme, antaisi meille myös hyvinvointimme tai pikemminkin palauttaisi meidät ruumiillistumisensa kautta, kun olimme jumalattomuuden kautta pudonneet pois hyvinvoinnista. Teofania-nimi on annettu sille, kun viitataan ilmestymiseen, ja Syntymäpäivä-nimi, kun viitataan Hänen syntymiseensä.
IV. Tämä on meidän nykyinen juhlamme; tätä me juhlimme tänään, Jumalan tulemista ihmisen luo, jotta me lähtisimme ulos, Jumalan luo – että riisumalla pois vanhan ihmisen me pukisimme päällemme uuden; ja että niin kuin me kuolimme Aadamissa, niin me eläisimme Kristuksessa, koska me olemme syntyneet Kristuksen kanssa, ristiinnaulittuina hänen kanssaan, haudattuina hänen kanssaan ja nousseina ylös hänen kanssaan. Sillä minun on läpikäytävä kaunis kääntymys, ja niin kuin tuskallinen seurasi autuaallisempaa, niin tuskallisesta on tultava autuaallisempi. Sillä missä synti oli ylenpalttinen, siellä armo oli paljon ylenpalttisempi; ja jos maku tuomitsi meidät, kuinka paljon enemmän Kristuksen kärsimys vanhurskauttaa meidät? Sen tähden pitäkäämme juhlaa, ei pakanallisen juhlan tapaan, vaan jumalallisen tapaan; ei maailman tavan mukaan, vaan maailman yläpuolella olevalla tavalla; ei omana, vaan Hänelle kuuluvana, joka on meidän, tai pikemminkin Mestarimme; ei heikkoutena, vaan parantumisena; ei luomisen, vaan uudelleenluomisen tapaan.
V. Ja miten tämä tapahtuu? Älkäämme koristelko kuistejamme, älkäämme järjestäkö tansseja, älkäämme koristelko katuja; älkäämme ilahduttako silmää, älkäämme lumoako korvaa musiikilla, älkäämme turruttako sieraimia hajuvesillä, älkäämme huorittako makua, älkäämme hemmotelko kosketusta, niitä teitä, jotka ovat niin alttiita pahalle ja sisäänkäyntejä synnille; älkäämme naisellistuko pehmeillä ja virtaavilla vaatteilla, joiden kauneus on niiden hyödyttömyydessä, älkäämme myöskään kimaltavilla jalokivillä tai kullan kiiltävyydellä on keksitty tekemään Jumalan kuvan vastaisesti; Ei riehumisessa ja juopottelussa, johon sekoittuu, tiedän hyvin, irstailua, sillä pahojen opettajien antamat opetukset ovat pahoja, tai pikemminkin arvottomien siementen sato on arvoton. Älkäämme pystyttäkö korkeita lehtivuoteita, tehden majoja vatsalle, mikä kuuluu irstailuun. Älkäämme arvostelko viinien tuoksua, kokkien potkuja, voiteluaineiden suuria kustannuksia. Älkööt meri ja maa tuoko meille lahjaksi kallisarvoista lantaansa, sillä näin olen oppinut arvioimaan ylellisyyttä; älkäämme myöskään pyrkikö ylittämään toisiamme kohtuuttomuudessa (sillä mielestäni kaikki ylenpalttinen on kohtuuttomuutta ja kaikki se, mikä ylittää ehdottoman tarpeen), – ja tämä samaan aikaan, kun muut ovat nälkäisiä ja puutteessa, jotka on tehty samasta savesta ja samalla tavalla.
VI. Jättäkäämme kaikki nämä kreikkalaisille ja kreikkalaisten loisteliaisuuksille ja juhliin, jotka kutsuvat jumalien nimellä olentoja, jotka iloitsevat uhrien haisusta ja jotka palvovat johdonmukaisesti vatsallaan; pahoja keksijöitä ja pahojen demonien palvojia. Mutta me, joiden palvonnan kohde on Sana, jos meidän on jollakin tavalla saatava ylellisyyttä, etsikäämme sitä sanasta, jumalallisesta laista ja historiasta; erityisesti sellaisista, jotka ovat tämän juhlan alkuperä; jotta ylellisyytemme olisi sukua ja ei kaukana Hänestä, joka on kutsunut meidät yhteen. Vai haluatteko (sillä tänään minä olen teidän viihdyttäjänne), että minä esitän teille, hyvät vieraani, näiden asioiden tarinan niin runsaasti ja niin jalosti kuin voin, jotta tietäisitte, miten muukalainen voi ruokkia maan alkuasukkaita ja maalainen kaupungin asukkaita, ja se, joka ei välitä ylellisyydestä, niitä, jotka siitä nauttivat, ja se, joka on köyhä ja koditon, niitä, jotka ovat rikkauden merkkihenkilöitä.
Aloitamme tästä kohdasta; ja sallikaa minun pyytää teitä, jotka nautitte tällaisista asioista, puhdistamaan mielenne, korvanne ja ajatuksenne, koska puheemme on tarkoitus käydä Jumalasta ja jumalallisesta, jotta olisitte lähtiessänne saaneet nauttia nautinnoista, jotka eivät todellakaan katoa. Ja tämä sama puhe on oltava samanaikaisesti sekä hyvin kattava että hyvin tiivis, jotta ette pahastuisi sen puutteista ettekä kokisi sitä epämiellyttäväksi kylläisyyden vuoksi.
VII. Jumala on aina ollut, ja on aina ja tulee aina olemaan. Tai pikemminkin: Jumala on aina. Sillä oli ja tulee olemaan ovat meidän aikamme fragmentteja ja muuttuvaa luonnetta, mutta Hän on ikuinen olento. Ja tämän nimen Hän antaa itselleen antaessaan oraakkelin Moosekselle vuorella. Sillä Hän tiivistää ja sisältää itsessään kaiken Olemassaolon, sillä hänellä ei ole alkua menneisyydessä eikä loppua tulevaisuudessa; hän on kuin jokin suuri Olemassaolon meri, rajaton ja rajoittamaton, joka ylittää kaiken käsityksen ajasta ja luonnosta, jota mieli vain hahmottaa, ja sitäkin hyvin hämärästi ja niukasti … ei Hänen Olennaisensa, vaan Hänen Ympäristönsä kautta; yksi kuva saadaan yhdestä lähteestä ja toinen toisesta, ja ne yhdistetään jonkinlaiseksi totuuden esitykseksi, joka karkaa meiltä ennen kuin olemme saaneet sen kiinni, ja lähtee lentoon ennen kuin olemme käsittäneet sitä, ja leimahtaa Mestarimme puoleen, vaikka se on puhdistettu, kuten salaman välähdys, joka ei pysäytä kulkuaan, leimahtaa näköömme. .. käsittääkseni vetääkseen meidät puoleensa sen osan kautta, jonka voimme käsittää (sillä se, mikä on täysin käsittämätöntä, on toivon rajojen ulkopuolella eikä pyrkimysten piirissä), ja sen osan kautta, jota emme voi käsittää, herättääkseen ihmetyksemme ja tullakseen ihmetyksen kohteena yhä enemmän halun kohteeksi, ja koska sitä halutaan, se puhdistaa, ja puhdistautumalla se tekee meistä Jumalan kaltaisia; niin, että kun olemme näin tulleet Hänen kaltaisikseen, Jumala voi, rohkeasti sanottuna, keskustella kanssamme kuin Jumalien kanssa, koska hän on yhdistynyt meihin, ja ehkäpä samassa määrin kuin Hän jo tuntee ne, jotka Hän tuntee. Jumalallinen luonto on siis rajaton ja vaikeasti ymmärrettävä; ja kaikki, mitä voimme Hänestä käsittää, on Hänen rajattomuutensa; vaikka voidaankin ajatella, että koska Hän on yksinkertaisen luonteensa vuoksi, Hän on siksi joko täysin käsittämätön tai täysin ymmärrettävä. Sillä tiedustelkaamme tarkemmin, mitä tarkoitetaan sanoilla ”on yksinkertaista luonnetta”. On nimittäin aivan varmaa, että tämä yksinkertaisuus ei itsessään ole sen luonne, aivan kuten koostumus ei itsessään ole yhdistettyjen olentojen olemus.
VIII. Ja kun äärettömyyttä tarkastellaan kahdesta näkökulmasta, alusta ja lopusta (sillä se, mikä on näiden ulkopuolella ja mitä ne eivät rajoita, on äärettömyyttä), kun mieli katsoo syvyyteen ylhäällä, kun sillä ei ole paikkaa, jossa se voisi seisoa, ja nojaa ilmiöihin muodostaakseen käsityksen Jumalasta, se kutsuu sitä ääretöntä ja saavuttamatonta, jonka se löytää sieltä, nimellä Alkuperätön. Ja kun se katsoo syvyyksiin alapuolella ja tulevaisuuteen, se kutsuu Häntä kuolemattomaksi ja katoamattomaksi. Ja kun se tekee kokonaisuudesta johtopäätöksen, se kutsuu Häntä Ikuiseksi. Sillä Ikuisuus ei ole aikaa eikä ajan osa; sillä sitä ei voi mitata. Mutta se, mitä aika, jota mitataan auringon kululla, on meille, sitä on Ikuisuus Ikuiselle, nimittäin eräänlaista ajan kaltaista liikettä ja aikaväliä, joka on yhtä laaja kuin heidän olemassaolonsa. Tämä on kuitenkin kaikki, mitä minun on nyt sanottava Jumalasta, sillä tämä hetki ei ole sopiva, koska tämänhetkinen aiheeni ei ole oppi Jumalasta vaan inkarnaatiosta. Mutta kun sanon Jumala, tarkoitan Isää, Poikaa ja Pyhää Henkeä. Sillä jumaluus ei ole levinnyt näitä laajemmalle niin, että se toisi mukanaan jumalien joukon; eikä se myöskään ole rajattu näitä pienempään piiriin niin, että se tuomitsisi meidät köyhästä jumaluuskäsityksestä; joko juutalaistumalla pelastaaksemme Monarkian tai vajoamalla pakanuuteen jumaliemme lukuisuuden vuoksi. Sillä paha on kummallakin puolella sama, vaikka se löytyykin vastakkaisista suunnista. Tämä on siis Pyhäin Pyhä, joka on piilossa jopa serafeilta, ja jota ylistetään kolmesti toistuvalla Pyhällä, joka kohtaa yhdessä nimityksen Herra ja Jumala, kuten eräs edeltäjämme on kauniimmin ja ylevimmin osoittanut.
IX. Mutta koska tämä itsensä miettimisen liike ei yksinään voinut tyydyttää Hyvyyttä, vaan Hyvän oli vuodatettava ja lähdettävä itsensä ulkopuolelle moninkertaistamaan hyväntekeväisyytensä kohteet, sillä tämä oli korkeimmalle Hyvyydelle olennaista, Hän loi ensin taivaalliset ja enkelivallat. Ja tämä käsitys oli Hänen Sanansa täyttämä ja Hänen Henkensä täydellistämä työ. Ja niin toissijaiset Hehkut syntyivät Ensisijaisen Hehkun palvelijoiksi; olipa meidän sitten ajateltava ne älyllisiksi Hengiksi tai aineettomaksi ja katoamattomaksi Tuliksi tai joksikin muuksi luonteeksi, joka lähestyy tätä mahdollisimman paljon. Haluaisin sanoa, etteivät ne kykenisi liikkumaan pahan suuntaan ja että ne kykenisivät liikkumaan vain hyvän suuntaan, koska ne ovat Jumalan ympärillä ja koska ne on valaistu ensimmäisillä Jumalasta tulevilla säteillä – sillä maallisilla olennoilla on vain toinen valaistus; mutta minun on pakko pysähtyä sanomatta niin ja ajatella ja puhua niistä vain vaikeasti liikuteltavina hänen vuoksi, joka loistonsa vuoksi sai nimen Lucifer, mutta josta ylpeytensä vuoksi tuli ja jota kutsutaan Pimeydeksi; ja hänen alaisuudessaan olevat luopiojoukot, jotka ovat pahan luojia kapinoimalla hyvää ja meidän yllyttäjiämme vastaan.
X. Näin siis ja näistä syistä Hän antoi olemisen ajatusmaailmalle, sikäli kuin minä pystyn päättelemään näitä asioita ja arvioimaan suuria asioita omalla köyhällä kielelläni. Sitten kun Hänen ensimmäinen luomistyönsä oli hyvässä järjestyksessä, Hän keksii toisen maailman, aineellisen ja näkyvän; ja tämä on maan ja taivaan ja kaiken sen, mitä niiden välissä on, muodostama järjestelmä ja yhdistelmä – ihailtava luomus tosiaan, kun tarkastelemme jokaisen osan kaunista muotoa, mutta vielä enemmän ihailun arvoinen, kun tarkastelemme kokonaisuuden harmoniaa ja sopusointuisuutta ja sitä, miten jokainen osa sopii yhteen toistensa kanssa, hyvässä järjestyksessä, ja kaikki kokonaisuuden kanssa, mikä johtaa maailman täydelliseen täydellisyyteen kokonaisuutena. Tämä oli osoitus siitä, että hän saattoi kutsua luontoon paitsi itsensä kaltaisen myös itselleen täysin vieraan luonnon. Sillä Jumaluuden kaltaisia ovat ne luontotyypit, jotka ovat älyllisiä ja jotka vain mieli voi käsittää; mutta kaikki ne, joista aisti voi ottaa selvää, ovat sille täysin vieraita; ja näistä kaikkein kauimpana ovat kaikki ne, joista puuttuu kokonaan sielu ja liikkeen voima. Mutta ehkäpä joku liian juhlivista ja kiihkeistä saattaa sanoa: ”Mitä tekemistä tällä kaikella on meidän kanssamme?”. Kannusta hevosesi maaliin. Puhukaa meille festivaalista ja siitä, miksi olemme täällä tänään. Niin, juuri näin aion tehdä, vaikka olen aloittanut hieman aiemmasta kohdasta, sillä rakkaus ja argumenttini tarpeet pakottavat minut siihen.
XI. Mieli ja aisti, näin toisistaan erotettuina, olivat siis pysyneet omissa rajoissaan ja kantoivat itsessään Luoja-Sanan suurenmoisuutta, hiljaisina ylistäjinä ja jännittävinä sanansaattajina Hänen mahtavasta työstään. Vielä ei ollut tapahtunut mitään molempien sekoittumista eikä näiden vastakohtien sekoittumista, jotka olisivat olleet merkkejä suuremmasta Viisaudesta ja anteliaisuudesta luontojen luomisessa; vielä ei ollut myöskään tehty tunnetuksi koko Hyvyyden rikkautta. Nyt Luoja-Sana, päättäessään näyttää tämän ja tuottaa yhden elävän olennon molemmista – tarkoitan näkyvästä ja näkymättömästä luomuksesta – muovaa Ihmisen; ja ottaa ruumiin jo olemassa olevasta aineesta ja asettaa siihen itsestään otetun Hengityksen, jonka Sana tiesi olevan älyllinen sielu ja Jumalan kuva, eräänlaiseksi toiseksi maailmaksi. Hän asetti hänet, pienuudessa suuren, maan päälle; uuden enkelin, sekoittuneen palvojan, joka on täysin perehdytetty näkyvään luomakuntaan, mutta vain osittain älylliseen; kaiken kuninkaan maan päällä, mutta alistettuna kuninkaalle ylhäällä; maallisen ja taivaallisen; ajallisen ja kuitenkin kuolemattoman; näkyvän ja kuitenkin älyllisen; puolittain suuruuden ja alhaisuuden välillä; Yhdessä persoonassa yhdistyvät henki ja liha; henki, koska hänelle oli annettu armo; liha, koska hänet oli nostettu korkeuteen; toinen, jotta hän voisi jatkaa elämäänsä ja ylistää hyväntekijäänsä, toinen, jotta hän voisi kärsiä ja kärsimyksen kautta tulla muistetuksi ja oikaistuksi, jos hän ylpeilisi suuruudestaan. Elävä olento, jota koulutettiin täällä ja joka sitten siirrettiin muualle; ja mysteerin loppuun saattamiseksi se jumalallistettiin kallistumalla Jumalaan. Sillä tähän, luulen, liittyy se Totuuden Valo, joka meillä täällä on vain rajoitetusti hallussamme, jotta voisimme sekä nähdä että kokea Jumalan Loiston, joka on arvokas Hänelle, joka meidät loi ja joka luo meidät uudelleen entistä ylevämmin.
XII. Tämän olennon Hän asetti Paratiisiin, olipa Paratiisi mikä tahansa, kunnioittaen häntä Vapaan tahdon lahjalla (jotta Jumala kuuluisi hänelle hänen valintansa seurauksena, ei vähemmän kuin Hänelle, joka oli istuttanut sen siemenet), viljelemään kuolemattomia kasveja, joilla ehkä tarkoitetaan Jumalallisia Käsityksiä, sekä yksinkertaisempia että täydellisempiä, alastomana yksinkertaisuudessaan ja keinotekoisessa elämässään ja ilman mitään peittoa tai suojusta; sillä oli sopivaa, että hän, joka oli alusta alkaen, olisi sellainen. Hän antoi hänelle myös lain, materiaaliksi, jonka mukaan hänen Vapaa Tahtonsa voisi toimia. Tämä laki oli käsky siitä, mistä kasveista hän saisi nauttia ja mihin hän ei saisi koskea. Tämä jälkimmäinen oli Tiedon puu; ei kuitenkaan siksi, että se olisi ollut paha alusta alkaen, kun se istutettiin; eikä se ollut kielletty siksi, että Jumala olisi kiittänyt meitä siitä. Älkööt Jumalan viholliset heiluttako kieliään siihen suuntaan tai jäljitelkööt käärmettä … Mutta se olisi ollut hyvä, jos siitä olisi nautittu oikeaan aikaan, sillä puu oli teoriani mukaan mietiskelyä, johon on turvallista astua vain niille, jotka ovat saavuttaneet kypsän tavan; mutta joka ei ole hyvä niille, jotka ovat vielä hieman yksinkertaisia ja ahneita tavoiltaan; aivan kuten kiinteä ruoka ei ole hyvä niille, jotka ovat vielä hentoja ja tarvitsevat maitoa. Mutta kun Paholaisen ilkeyden ja naisen mielivaltaa, jolle hän antautui herkempänä ja jonka hän käytti mieheen, koska hän oli taitavampi suostuttelemaan, valitettavasti minun heikkouteni vuoksi! (sillä esi-isäni oli minun), hän unohti hänelle annetun käskyn; hän antoi periksi pahansuovalle hedelmälle; ja syntinsä tähden hänet karkotettiin heti elämän puusta, paratiisista ja Jumalasta, ja hän puki päälleen nahkatakit … eli ehkäpä karkeamman lihan, sekä kuolevaisen että ristiriitaisen. Tämä oli ensimmäinen asia, jonka hän oppi – oman häpeänsä; ja hän piiloutui Jumalalta. Mutta tässäkin hän tekee voiton, nimittäin kuoleman ja synnin katkaisemisen, jotta paha ei olisi kuolematon. Näin hänen rangaistuksensa muuttuu armoksi; sillä olen vakuuttunut siitä, että Jumala määrää rangaistuksen armosta.
XIII. Ja kun häntä oli ensin kuritettu monin tavoin (koska hänen syntinsä olivat moninaiset, joiden pahan juuri syntyi monista syistä ja moninaisilla kymmenyksillä), sanoin, laein, profeettojen, avustuksin, uhkauksin, vitsauksin, vesin, tulipaloin, sotien ja voittojen kautta, tappioilla, taivaassa ja ilmassa, maassa ja meressä tapahtuneilla merkeillä, ihmisten, kaupunkien ja kansojen odottamattomilla muutoksilla (joiden tarkoituksena oli pahuuden tuhoaminen), viimein hän tarvitsi voimakkaampaa lääkettä, sillä hänen sairautensa pahenivat; keskinäiset teurastukset, aviorikokset, väärä vala, luonnottomat rikokset, ja kaikista pahuuksista ensimmäinen ja viimeinen, epäjumalanpalvelus ja palvonnan siirtäminen Luojalta luoduille. Koska nämä vaativat suurempaa apua, he myös saivat sitä. Ja se oli itse Jumalan Sana – joka on ennen kaikkia maailmoja, Näkymätön, Käsittämätön, Ruumiiton, Alun alku, Valon Valo, Elämän ja Kuolemattomuuden Lähde, Arkkityyppisen Kauneuden Kuva, liikkumaton Sinetti, muuttumaton Kuva, Isän Määritelmä ja Sana, tuli omaan Kuvaansa ja otti päälleen lihan meidän lihamme tähden ja sekoitti itsensä älylliseen sieluun minun sieluni tähden, puhdistaen kaltaisensa samanlaisella; ja tuli ihmiseksi kaikessa paitsi synnissä. Neitsyt, joka oli ensin ruumiiltaan ja sielultaan puhdistettu Pyhän Hengen vaikutuksesta (sillä oli tarpeen, että sekä lapsen synnyttämistä kunnioitettaisiin että neitsyydelle annettaisiin korkeampi kunnia), synnytti hänet silloin Jumalana sen kanssa, minkä oli omaksunut, yhtenä persoonana kahdessa luonnossa, lihassa ja Hengessä, joista jälkimmäinen jumaloitti edellisen. Oi uusi sekoittuminen, oi outo yhdistyminen; Itsestään olemassa oleva syntyy, luomaton luodaan, se, mitä ei voi pitää sisällään, pidetään sisällään älyllisen sielun väliintulon kautta, joka välittää Jumaluuden ja lihan ruumiillisuuden välillä. Ja Hänestä, joka antaa rikkauksia, tulee köyhä, sillä Hän omaksuu lihani köyhyyden, jotta minä voisin omaksua Hänen jumaluutensa rikkauden. Hän, joka on täysi, tyhjentää itsensä, sillä hän tyhjentää hetkeksi kirkkautensa, jotta minä saisin osani hänen täyteydestään. Mikä on Hänen hyvyytensä rikkaus? Mikä on tämä salaisuus, joka on ympärilläni? Minulla oli osani kuvasta; en säilyttänyt sitä; Hän saa osansa lihastani, jotta Hän voi sekä pelastaa kuvan että tehdä lihasta kuolemattoman. Hän jakaa toisen ehtoollisen, joka on paljon ihmeellisempi kuin ensimmäinen, sillä silloin Hän antoi paremman Luonnon, kun taas nyt Hän ottaa osaa huonompaan. Tämä on jumalallisempaa kuin edellinen teko, tämä on ylevämpää kaikkien ymmärtäväisten ihmisten silmissä.
XIV. Mitä sanottavaa on tähän noilla epäluuloisilla, noilla katkerilla jumaluutta koskevilla päättelijöillä, noilla kaiken kiitettävän väheksyjillä, noilla valon pimentäjillä, viisauden suhteen sivistymättömillä, joiden puolesta Kristus turhaan kuoli, noilla kiittämättömillä luoduilla, Pahan teolla? Muutatteko tämän hyödyn Jumalan häpeäksi? Pidätkö häntä vähäpätöisenä sen tähden, että hän nöyrtyi sinun vuoksesi, koska Hyvä Paimen, Hän, joka antaa henkensä lampaidensa puolesta, tuli etsimään sitä, joka oli eksynyt vuorille ja kukkuloille, joilla sinä silloin uhrasit, ja löysi vaeltajan; ja löydettyään sen, otti sen harteilleen – joiden päälle hän otti myös ristin puun – ja otettuaan sen vei sen takaisin korkeampaan elämään; ja kannettuaan sen takaisin hän luki sen niiden joukkoon, jotka eivät koskaan olleet eksyneet. Sillä Hän sytytti kynttilän – oman Lihansa – ja pyyhkäisi talon, puhdistaen maailman synnistä; ja etsi rahapalan, kuninkaallisen Kuvan, jonka intohimot olivat peittäneet. Ja Hän kutsuu yhteen enkeliystävänsä kolikon löytyessä ja tekee heidät osallisiksi ilostaan, jotka Hän oli saanut jakamaan myös inkarnaation salaisuuden? Koska Edelläkävijän kynttilää seuraa kirkkaudessa ylittävä valo; ja Äänen jälkeen seuraa Sana; ja Sulhasen ystävän jälkeen Sulhanen; hänen, joka valmisti Herralle erityisen kansan, puhdistaen heidät vedellä valmistautuessaan Hengelle? Moititko sinä Jumalaa kaikesta tästä? Pidätkö häntä tämän vuoksi alennettuna, koska hän vyöttää itsensä pyyhkeeseen ja pesee opetuslastensa jalat ja osoittaa, että nöyryytys on paras tie korotukseen? Koska Hän nöyrtyy maahan kumartuneen sielun tähden, jotta Hän voisi nostaa kanssansa ylös sielun, joka horjui kaatumaan synnin painon alla? Miksi et myös syytä Häntä rikoksena siitä, että Hän syö publikaanien kanssa ja publikaanien pöydissä ja että Hän tekee publikaanien opetuslapsia, jotta Hänkin saisi jotakin … ja mitä? … syntisten pelastusta. Jos näin on, meidän on syytettävä lääkäriä siitä, että hän kumartuu kärsimysten yli ja kestää pahoja hajuja antaakseen sairaalle terveyden, tai sitä, joka lain käskystä kumartuu ojaan pelastaakseen siihen pudonneen eläimen.
XV. Hänet lähetettiin, mutta ihmisenä, sillä hänellä oli kaksijakoinen luonto; sillä hän oli uupunut ja nälkäinen ja janoinen ja oli tuskassa ja vuodatti kyyneleitä ruumiillisen olennon luonteen mukaisesti. Ja jos ilmaisua käytetään myös Hänestä Jumalana, merkitys on se, että Isän mielihyvää on pidettävä tehtävänä, sillä siihen Hän viittaa kaikessa, mikä koskee Häntä itseään; sekä siksi, että Hän kunnioittaa Iankaikkista Periaatetta, että siksi, että Häntä ei haluta pitää vastakkaisena Jumalana. Ja kun on kirjoitettu sekä, että Hänet petettiin, että Hän myös luovutti itsensä ja että Hänet Isä herätti ja vei ylös taivaaseen; ja toisaalta, että Hän herätti itsensä ja nousi ylös; kummankin parin edellinen toteamus viittaa Isän hyvään mieleen, jälkimmäinen Hänen omaan Voimaansa. Sallitaanko teidän siis viipyä kaikessa, mikä nöyryyttää Häntä, ja ohittaa kaikki, mikä korottaa Häntä, ja lasketteko omalle puolellenne sen tosiasian, että Hän kärsi, mutta jätättekö huomiotta sen tosiasian, että se tapahtui Hänen omasta tahdostaan? Katsokaa, mitä Sana joutuu nytkin kärsimään. Yhden joukon toimesta Häntä kunnioitetaan Jumalana, mutta Hänet sekoitetaan Isään, toisen joukon toimesta Häntä häpäistään pelkkänä lihana ja Hänet erotetaan jumaluudesta. Kummalle heistä Hän on vihaisempi, tai pikemminkin kumman Hän antaa anteeksi, niiden, jotka vahingollisesti sekoittavat Hänet, vai niiden, jotka jakavat Hänet? Sillä edellisten olisi pitänyt erottaa ja jälkimmäisten yhdistää Hänet; toinen lukumäärässä, toinen jumaluudessa. Kompastutko sinä Hänen lihaansa? Niin tekivät juutalaisetkin. Vai kutsutko sinä Häntä samarialaiseksi ja …? En sano enempää. Etkö usko hänen jumaluuteensa? Sitä eivät tehneet edes demonit, sinä, joka olet vähemmän uskovainen kuin demonit ja tyhmempi kuin juutalaiset. Ne ymmärsivät, että nimitys Poika merkitsee samanarvoisuutta; nämä tiesivät, että Hän, joka ajoi heidät pois, oli Jumala, sillä he olivat siitä vakuuttuneita oman kokemuksensa perusteella. Mutta te ette myönnä tasa-arvoa ettekä jumaluutta. Teidän olisi ollut parempi olla joko juutalainen tai demoniakki (jos saan sanoa absurdiuden), kuin ympärileikkaamattomana ja m terveenä olla niin paha ja jumalattoman mielenasenteen omaava.
XVI. Hieman myöhemmin näette Jeesuksen alistuvan puhdistettavaksi Jordan-joessa minun Puhdistukseni tähden, tai pikemminkin pyhittävän vedet Puhdistuksellaan (sillä hänellä ei tosiaankaan ollut tarvetta puhdistukseen, joka ottaa pois maailman synnin), ja taivaat halkaistiin, ja Henki, joka on samaa luonnetta hänen kanssaan, antoi hänelle todistuksen; te tulette näkemään, kuinka Häntä kiusataan ja kuinka Hän voittaa ja kuinka Häntä palvelevat enkelit, ja kuinka Hän parantaa kaikki sairaudet ja kaikki taudit, ja kuinka Hän herättää henkiin kuolleet (oi, että Hän herättäisi henkiin teidät, jotka olette kuolleet harhaoppisuutenne tähden), ja kuinka Hän ajaa ulos riivaajia, milloin itse, milloin opetuslastensa toimesta; ja ruokki valtavat kansanjoukot muutamalla leivällä; ja käveli kuivin jaloin merillä; ja joutui petetyksi ja ristiinnaulituksi ja ristiinnaulitsi itsellään minun syntini; uhrasi karitsana ja uhrasi pappina; hautaan haudatuksi mieheksi ja nousi kuolleista ylös Jumalana; ja sitten nousi ylös ja tuli jälleen omassa kirkkaudessaan. Kuinka paljon korkeita juhlia onkaan jokaisessa Kristuksen salaisuudessa; kaikilla niillä on yksi päätepiste, nimittäin minun täydellistymiseni ja paluuni ensimmäiseen, Aadamin olotilaan.
XVII. Nyt siis pyydän teitä hyväksymään Hänen Vastaanottonsa ja hyppäämään Hänen eteensä; jos ei niin kuin Johannes kohdusta, niin kuitenkin niin kuin Daavid, koska hän lepäsi arkissa. Kunnioittele ilmoittautumista, jonka vuoksi sinut kirjoitettiin taivaaseen, ja palvo syntymää, jonka kautta sinut vapautettiin syntymäkahleista, ja kunnioita pientä Betlehemiä, joka on johdattanut sinut takaisin paratiisiin, ja kumarra seimeä, jonka kautta sinut, joka olit vailla aistia, ruokittiin Sanalla. Tunne, kuten Jesaja kehottaa sinua, omistajasi, niin kuin härkä, ja niin kuin aasi, Mestarisi seimi, jos olet yksi niistä, jotka ovat puhdasta ja laillista ravintoa, ja jotka pureskelevat sanan karjaa ja ovat sopivia uhrattavaksi. Tai jos olet yksi niistä, jotka ovat vielä saastaisia ja syömäkelvottomia ja uhrikelvottomia ja jotka kuuluvat pakanalliseen osaan, juokse Tähden mukana ja kanna lahjasi tietäjien kanssa, kulta ja suitsuke ja mirha, niin kuin kuninkaalle ja Jumalalle ja sille, joka on kuollut sinun puolestasi. Paimenten kanssa ylistäkää Häntä, enkelien kanssa yhtykää kuoroon, arkkienkelien kanssa veisatkaa virsiä. Olkoon tämä juhla yhteinen taivaan voimille ja maan päällä oleville voimille, sillä olen vakuuttunut siitä, että taivaalliset sotajoukot yhtyvät riemuumme riemuun ja viettävät tänään kanssamme korkeaa juhlaa, … koska he rakastavat ihmisiä ja rakastavat Jumalaa aivan kuten ne, jotka Daavid esittelee kärsimyksen jälkeen nousevan Kristuksen kanssa ylös ja tulevan Häntä vastaan ja kehottavansa toinen toistaan kohottamaan portit.
XVIII. Erästä Kristuksen syntymään liittyvää asiaa haluaisin teidän vihaavan, Herodeksen suorittamaa imeväisten murhaa. Tai pikemminkin teidän on kunnioitettava tätäkin, Kristuksen kanssa samanikäistä uhria, joka surmattiin ennen uuden uhrin uhraamista. Jos Hän pakenee Egyptiin, tulkaa ilolla Hänen maanpakolaisuutensa kumppaniksi. On suurenmoista jakaa vainotun Kristuksen maanpakolaisuus. Jos Hän viipyy pitkään Egyptissä, kutsu Hänet pois Egyptistä palvomalla Häntä siellä kunnioittavasti. Kulje virheettömästi Kristuksen elämän jokaisen vaiheen ja kyvyn läpi. Puhdistu, ympärileikkautukaa, riisukaa pois verho, joka on peittänyt sinut syntymästäsi lähtien. Tämän jälkeen opeta temppelissä ja aja pois pyhäinhäväistävät kauppiaat. Alistu tarvittaessa kivitettäväksi, sillä hyvin minä tiedän, että sinä olet piilossa niiltä, jotka heittävät kiviä; sinä pakenet jopa heidän keskeltään, kuten Jumala. Jos sinut tuodaan Herodeksen eteen, älä vastaa suurimmaksi osaksi. Hän kunnioittaa hiljaisuuttasi enemmän kuin useimpien ihmisten pitkiä puheita. Jos sinua ruoskitaan, pyydä sitä, mitä he jättävät pois. Maista sappea maun vuoksi, juo etikkaa, etsi sylkeä, ota vastaan iskuja, kruunaa itsesi orjantappuroilla, eli jumalallisen elämän kovuudella; pue yllesi purppurapuku, ota käteesi ruoko ja ota vastaan pilkkapalvonta niiltä, jotka pilkkaavat totuutta; lopuksi, ole ristiinnaulittu hänen kanssaan ja ja jaa hänen kuolemansa ja hautaamisensa ilomielin, jotta voisit nousta ylös hänen kanssaan, tulla kirkastetuksi hänen kanssaan ja hallita hänen kanssaan. Katsokaa Suurta Jumalaa, jota Kolminaisuudessa palvotaan ja kirkastetaan ja jonka me julistamme nyt esitettävän teidän edessänne niin selvästi kuin lihamme kahleet sallivat, Jeesuksessa Kristuksessa, meidän Herrassamme, jolle kunnia kuuluu iankaikkisesti, ja joka on sen katsottava. Aamen