PYHÄ GREGORIOS TEOLOGI (NAZIANSILAINEN): PUHE XVI ISÄNSÄ VAIKENEMISESTA RAEKUUROJEN TAKIA.

29.1.2025 Raimo Sissonen

PYHÄ GREGORIOS TEOLOGI (NAZIANSILAINEN): PUHE XVI. ISÄNSÄ VAIKENEMISESTA RAEKUUROJEN TAKIA.

Lähde:

A Select Library Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church.

Second Series. Translated into English with Prologomena and Explanatory Notes under the Editiorial Supervision of Henry Wage,D.D., Principal of King’ s College, London and Philip Schaff,D.D.,. Professor of Church History, Professor of Church History in the Union Theological Seminary New York, in Connection with a Number of Patristic Scholars of Europe and America.

Volume VII,

S.Cyril of Jerusalem: Catechetical Lectures;

S.Gregory of Nazianzum: Selected Orations, and Letters.

Oxford

James Parker and Company. New York.

The Christian Literature Company

M DCCC XCIV

ss.247 – 254

Käännös RS

Tämä puhe kuuluu vuoteen 373 jKr. Naziansin kansaa oli kohdannut sarja katastrofeja. Kuolettava karjarutto, joka oli tuhonnut heidän karjansa, oli seurannut pitkittynyt kuivuus, ja nyt heidän juuri kypsyneet satonsa oli tuhonnut sade- ja raekuuro. Ihmiset kerääntyivät kirkkoon, ja kun vanhempi Gregorius huomasi, että nämä kauheat onnettomuudet olivat niin musertaneet häntä, ettei hän kyennyt puhumaan heille, hän pyysi apulaisohjaajaansa astumaan saarnastuoliin. Tilaisuus ei antanut aikaa valmistautumiseen, joten pyhä Gregorius vuodatti tunteensa puheessa, joka oli sanojen ex tempore täydellisimmässä merkityksessä. sen nykyinen muoto saattaa kuitenkin, kuten Benoit ehdottaa, johtua siitä, että toimituksen aikana tehtyjä muistiinpanoja oli myöhemmin hiottu.

Miksi rikotte hyväksyttyä järjestystä? Miksi teette väkivaltaa kielelle, joka on lain velvoittama? Miksi haastat puheen, joka on alistettu Hengelle? Miksi, kun olet antanut anteeksi pään, olet kiirehtinyt jalkoihin? Miksi ohitatte Aaronin ja patistatte Eleasaria eteenpäin? En voi sallia, että lähde padotaan, kun puro juoksee virrassaan; että aurinko peittyy, kun tähti loistaa; että karvaiset hiukset vetäytyvät, kun nuoruus julistaa lakia; että viisaus vaikenee, kun kokemattomuus puhuu varmana. Rankkasade ei ole aina hyödyllisempi kuin lempeä suihku. Jos se on liian raju, se pyyhkäisee maan pois ja lisää maanviljelijän tappiota, kun taas lempeä sade, joka uppoaa syvälle, rikastuttaa maaperää, hyödyttää maanviljelijää ja saa viljan kasvamaan hienoksi sadoksi. Niinpä sujuva puhe ei ole tuottoisampi kuin viisas. Sillä vaikka se ehkä vähän ilahdutti, se katoaa ja leviää yhtä pian ja yhtä vähän vaikuttaen kuin ilma, johon se iski, vaikka se viehättääkin kaunopuheisuudellaan ahnetta korvaa. Mutta toinen uppoaa mieleen, avaa suunsa auki, täyttää sen Hengellä ja, osoittauduttuaan alkuperäänsä jalommaksi, tuottaa runsaan sadon muutamalla tavulla.
En ole vielä viitannut siihen todelliseen ja ensimmäiseen viisauteen, josta ihmeellinen maanviljelijämme ja paimenemme on silmiinpistävä. Ensimmäinen viisaus on ylistyksen arvoinen elämä, joka pidetään puhtaana Jumalalle tai joka puhdistetaan Hänelle, joka on kaikkipuhdas ja kaikkivaltias, joka vaatii meiltä, meiltä ainoalta uhriltaan, puhdistusta – eli katuvaista sydäntä ja ylistysuhria, ja uutta luomista Kristuksessa, ja uutta ihmistä, ja muuta vastaavaa, kuten Raamattu rakastaa kutsua sitä. Ensimmäinen viisaus on halveksia sitä viisautta, joka koostuu kielestä ja kielikuvioista sekä epäaidoista ja tarpeettomista kaunisteluista. Olkoon minun mieluummin puhua viisi sanaa ymmärrykselläni seurakunnassa kuin kymmenentuhatta sanaa kielellä ja merkityksetön pasuunan ääni, joka ei herätä sotilasta hengelliseen taisteluun. Tämä on se viisaus, jota ylistän, jota toivotan tervetulleeksi. Sen avulla alhaiset ovat saaneet mainetta ja halveksitut ovat saavuttaneet korkeimmat kunnianosoitukset. Tämän kautta kalastajaporukka on ottanut koko maailman evankeliumin verkon silmiin ja voittanut yhdellä sanalla loppuun ja katkaissut tyhjiin menevän viisauden. Minä en pidä viisaana sitä, joka on taitava sanoissaan, enkä sitä, joka on kieleltään taitava, mutta sielultaan epävakaa ja kuriton, kuin hautakammiot, jotka, niin kauniita ja kauniita kuin ne ovatkin ulospäin, ovat sisältä ruumiinhajuisia ja täynnä moninaisia pahoja tekoja; vaan sitä, joka puhuu vain vähän hyveestä, mutta antaa siitä monia esimerkkejä käytännössä ja todistaa kielensä luotettavuuden elämällään.
Kauneus, jota voimme katsella, on minun silmissäni kauniimpi kuin se, mitä sanoilla maalataan; rikkaus, jota kädessämme voimme pitää, on arvokkaampi kuin se, mitä unissamme kuvitellaan; ja viisaus, josta olemme vakuuttuneet teoilla, on todellisempi kuin se, mitä loistavalla kielellä esitetään. Sillä ”hyvä ymmärrys”, hän sanoo, ”on kaikilla niillä, jotka sen jälkeen tekevät”, ei niillä, jotka sitä julistavat. Aika on tämän viisauden paras koetinkivi, ja ”harmaantunut pää on kunnian kruunu”. ” Sillä jos, kuten minusta samoin kuin Salomosta näyttää, meidän ei pidä ”tuomita ketään autuaaksi ennen kuolemaansa” ja on epävarmaa, ”mitä päivä tuo tullessaan”, koska elämällämme täällä alhaalla on monia käänteitä ja nöyryytyksemme ruumis nousee, laskee ja muuttuu alati; varmasti se, joka on virheettömästi melkein tyhjentänyt elämän maljan ja melkein saavuttanut olemassaolon yhteisen meren sataman, on varmempi ja siksi kadehdittavampi kuin se, jolla on vielä pitkä matka edessään.
Älä siis pidättele kieltä, jonka jalot puheet ja hedelmät ovat olleet monet, joka on synnyttänyt monia vanhurskauden lapsia – kyllä, nosta silmäsi ympärillesi ja katso, kuinka monta sen poikia on ja mitkä ovat sen aarteet, jopa tämä koko kansa, jonka olet synnyttänyt Kristukseen evankeliumin kautta. Älä kaduta meille niitä sanoja, jotka ovat erinomaisia pikemminkin kuin monia ja jotka eivät vielä anna meille esimakua tulevasta menetyksestämme. Puhu sanoilla, jotka, vaikka niitä on vähän, ovat minulle rakkaita ja suloisia, jotka, vaikka ne ovat tuskin kuultavissa, havaitaan niiden hengellisestä huudosta, niin kuin Jumala kuuli Mooseksen vaikenemisen ja sanoi hänelle, kun hän rukoili henkisesti: ”Miksi huudat minua?”. Lohduta tätä kansaa, minä, joka olin sinun imeväisesi ja josta sittemmin on tullut pastori ja nyt jopa pääpastori. Anna tälle kansalle kuuliaisuuden oppitunti, minulle pastorin taidossa. Puhu hetken aikaa nykyisestä raskaasta iskustamme, Jumalan oikeudenmukaisista tuomioista, ymmärrämmekö niiden merkityksen vai olemmeko tietämättömiä niiden suuresta syvyydestä. Kuinka taas ”laupeus pannaan vaakalaudalle”, kuten pyhä Jesaja julistaa, sillä hyvyys ei ole vailla erottelukykyä, kuten ensimmäiset viinitarhan työmiehet kuvittelivat, koska he eivät voineet havaita mitään eroa niiden välillä, joille maksettiin samanlaista palkkaa: ja kuinka viha, jota kutsutaan ”maljaksi Herran kädessä” ja ”kaatumisen maljaksi, joka on valutettu”, on suhteessa rikkomuksiin, vaikka Hän vähentää kaikille jonkin verran siitä, mikä heille kuuluu, ja laimentaa myötätunnolla vihansa sekoittamatonta juomaa. Sillä Hän kallistuu ankaruudesta lempeyteen niitä kohtaan, jotka ottavat kurituksen vastaan pelolla ja jotka vähäisen kärsimyksen jälkeen hedelmöityvät ja kärsivät tuskasta kääntymyksen myötä ja synnyttävät pelastuksen täydellisen hengen; mutta hän kuitenkin varaa vihansa viimeisen pisaran, vuodattaakseen sen kokonaan niiden päälle, jotka sen sijaan, että hänen hyvyytensä parantaisi heitä, tulevat itsepäisiksi, kuten kovasydäminen farao, tuo katkera piinaaja, joka esitetään esimerkkinä Jumalan voimasta jumalattomia kohtaan.
Kertokaa meille, mistä tällaiset iskut ja piiskat tulevat, ja mitä me voimme tehdä niistä. Onko kyse jostakin epäjärjestyneestä ja epäsäännöllisestä liikkeestä tai jostakin ohjaamattomasta virrasta, jostakin maailmankaikkeuden järjettömyydestä, ikään kuin ei olisi maailman hallitsijaa, joka siis kulkee mukana sattumalta, kuten on typerien viisaiden oppi, joita itseäänkin pimeyden epäjärjestyksen henki kuljettaa sattumanvaraisesti? Vai ovatko maailmankaikkeuden häiriöt ja muutokset (joka alun perin muodostettiin, sekoitettiin, sidottiin yhteen ja pantiin liikkeelle sellaisessa harmoniassa, jonka tuntee vain Hän, joka on antanut sille liikkeen) järjen ja järjestyksen ohjaamia, kaitselmuksen ohjakset johdattamassa? Mistä tulevat nälänhädät, tornadot ja raekuurot, nykyiset varoitusiskumme? Mistä rutto, taudit, maanjäristykset, hyökyaallot ja pelottavat asiat taivaalla? Ja miten luomakunta, joka kerran oli järjestetty ihmisten iloksi, heidän yhteiseksi ja yhtäläiseksi ilokseen, on muuttunut jumalattomien rangaistukseksi, jotta meitä rankaistaan sillä, mistä emme kiittäneet, kun saimme sen, ja jotta tunnustamme kärsimyksissämme sen voiman, jota emme tunnustaneet hyödyissämme? Kuinka on mahdollista, että jotkut saavat Herran kädestä kaksinkertaisen korvauksen synneistään, ja heidän pahuutensa mitta täyttyy kaksinkertaisesti, kuten Israelin korjauksessa, kun taas toisten synnit poistetaan seitsenkertaisella korvauksella heidän syliinsä? Mikä on amorilaisten mitta, joka ei ole vielä täyttynyt? Ja miten syntinen joko päästetään irti tai kuritetaan uudelleen, päästetään ehkä irti, koska se on varattu tuonpuoleiseen, kuritetaan, koska se paranee siten tässä maailmassa? Missä olosuhteissa taas vanhurskas, kun hän on onneton, mahdollisesti joutuu koetukselle, tai kun hän on menestynyt, häntä tarkkaillaan, jotta nähtäisiin, onko hän mieleltään köyhä vai eikö hän ole hyvin paljon parempi kuin näkyvät asiat, kuten todellakin omatunto, sisäinen ja erehtymätön tuomioistuimemme, kertoo meille. Mikä on meidän onnettomuutemme ja mikä sen syy? Onko se hyveellisyyden koetinkivi vai pahuuden koetinkivi? Ja onko parempi kumartaa sen alle rangaistuksena, vaikka se ei sitä olisikaan, ja nöyrtyä Jumalan väkevän käden alle, vai pitää sitä koettelemuksena ja nousta sen yläpuolelle? Näissä asioissa anna meille opetusta ja varoitusta, ettemme lannistuisi liikaa tämänhetkisestä onnettomuudestamme tai putoaisi pahan kuiluun ja halveksisi sitä; sillä sellainen tunne on hyvin yleinen; vaan pikemminkin, ettemme kantaisi varoitustamme hiljaa emmekä aiheuttaisi ankarampaa varoitustamme välinpitämättömyydellämme tätä kohtaan.
Kauhea on hedelmätön kausi ja sadon menetys. Se ei voisi olla toisin, kun ihmiset jo iloitsevat toiveistaan ja laskevat kaiken muun kuin sadonkorjuun varaan. Kauhea on taas kauhea huono sato, kun maanviljelijät uurastavat raskain sydämin istuen ikään kuin satonsa haudan vieressä, jonka lempeä sade on ravinnut, mutta jonka villi myrsky on kitkenyt juurineen, josta leikkuri ei täytä kättään, eikä se, joka sitoo leikkuuarvet, povensa, eivätkä he ole saaneet sitä siunausta, jonka ohikulkijat antavat maanviljelijöilleen. Surkea on todellakin näky tuhoutuneesta, raivatusta ja koristeistaan riisutusta maasta, jonka yli siunattu Joel itkee traagisimmassa kuvassaan maan autioitumisesta ja nälänhädän vitsauksesta, kun taas toinen profeetta itkee, kun hän asettaa sen entisen kauneuden vastakohdaksi sen lopullisen epäsiisteyden ja puhuu näin Herran vihasta, kun hän lyö maata: Hänen edessään on Eedenin puutarha, hänen takanaan autio erämaa. Kauheita nämä asiat ovat todellakin, ja vielä kauheampia, kun olemme suruissamme vain siitä, mikä on nyt läsnä, eikä meitä vielä ahdista tunne ankarammasta iskusta; sillä kuten sairaudessa, kärsimys, joka ajoittain vaivaa meitä, on ahdistavampaa kuin se, mikä ei ole läsnä. Mutta vielä kauheampia ovat ne, joita Jumalan vihan aarteet pitävät sisällään, joita Jumala kieltää teitä koettelemasta; ettekä koettelekaan, jos pakenette Jumalan armoon ja voitatte kyyneleillänne Hänet, joka armahtaa ja kääntymyksellänne torjuu sen, mitä Hänen vihastaan on jäljellä. Vielä tämä on lempeyttä ja rakastavaa ystävällisyyttä ja lempeää nuhtelua ja ensimmäisiä ruoskan elementtejä, joilla koulutetaan meidän herkkiä ikävuosiamme: vielä, Hänen vihansa savu, Hänen kidutuksensa alkusoitto; vielä ei ole laskeutunut liekehtivä tuli, Hänen liikuttuneisuutensa huipentuma; vielä ei ole syttyneet hiilet, lopullinen ruoska, josta osan Hän uhkasi, kun Hän nosti toisen yllemme, osan Hän pidätti väkipakolla, kun Hän toi toisen meidän päällemme; Hän käyttää sekä uhkausta että iskua meidän opettamiseemme, ja tekee tietä Hänen suuttumukselleen, hänen hyvyytensä ylitsepääsemättömyydessä; hän aloittaa vähäisestä, jotta ankarampaa ei tarvittaisi; mutta on valmis opettamaan meitä suuremmalla, jos Hänen on pakko niin tehdä.
Minä tunnen kiiltävän miekan ja taivaassa juovutetun terän, joka on käsketty tappamaan, tekemään tyhjäksi, tekemään lapsettomaksi, eikä säästämään lihaa, luuydintä eikä luita. Minä tunnen Hänet, joka, vaikka hän on vapaa intohimosta, kohtaa meidät kuin karhu, joka on riistänyt poikasensa, kuin leopardi assyrialaisten tiellä, ei ainoastaan niiden, jotka olivat tuona päivänä, vaan jos joku nyt on assyrialainen jumalattomuudessa: eikä ole mahdollista paeta Hänen vihansa voimaa ja nopeutta, kun Hän valvoo meidän jumalattomuuttamme, ja Hänen mustasukkaisuutensa, joka tietää niellä Hänen vastustajansa, jahtaa Hänen vihollisiaan kuolemaan asti. Minä tiedän tyhjentymisen, tyhjäksi tekemisen, tuhlaamisen, sydämen sulamisen ja polvien yhteen kolkuttamisen, sellaiset ovat jumalattomien rangaistukset. En puutu tuleviin tuomioihin, joihin tämän maailman hemmottelu meidät altistaa, sillä on parempi tulla nyt rangaistuksi ja puhdistetuksi kuin joutua tulevaan piinaan, kun on rangaistuksen eikä puhdistuksen aika. Sillä niin kuin se, joka täällä muistaa Jumalaa, on kuoleman voittaja (kuten Daavid on mitä erinomaisimmin laulanut), niin ei edesmenneillä ole haudassa ripittäytymistä ja palautusta; sillä Jumala on rajannut elämän ja toiminnan tähän maailmaan, ja tulevaan on rajattu sen tarkastelu, mitä on tehty.
Mitä me teemme sinä vierailun päivänä, jolla joku profeetoista minua kauhistuttaa, olipa se sitten Jumalan oikeudenmukainen tuomio meitä vastaan, tai se vuorilla ja kukkuloilla, josta olemme kuulleet, tai mikä tahansa ja milloin tahansa se onkaan, kun Hän käy kanssamme järkeä ja vastustaa meitä ja asettaa eteemme nuo katkerat syyttäjämme, syntimme, verratessaan vääryyksiämme hyötyihimme, ja iskee ajatuksen ajatukseen ja tutkii teon tekoon ja vaatii meitä vastuuseen kuvasta, jonka pahuus on sumentanut ja pilannut, kunnes hän lopulta vie meidät pois itsekseen tuomittuna ja tuomittuna, emme enää kykene sanomaan, että meitä kohdellaan epäoikeudenmukaisesti – ajatus, joka täälläkin toisinaan kykenee lohduttamaan kärsimyksensä alla kärsiviä tuomiossaan.
Mutta mikä puolestapuhuja meillä sitten on? Mikä tekosyy? Mikä väärä tekosyy? Mikä uskottava tekosyy? Mikä totuuden vastainen keino pakottaa tuomioistuimen ja riistää sen oikean tuomion, joka asettaa meidän kaikkien, koko elämämme, tekomme, sanamme ja ajatuksemme vaakakupin ja punnitsee pahaa vastaan sen, mikä on parempi, kunnes se, mikä on ylivoimainen, voittaa ja päätös annetaan pääsuuntauksen hyväksi; jonka jälkeen ei ole mitään muutoksenhakua, ei korkeampaa oikeutta, ei puolustusta myöhemmän käyttäytymisen perusteella, ei viisailta neitsyiltä tai niiltä, jotka myyvät, hankittua öljyä sammuville lampuille, ei rikkaan miehen katumusta, joka kuihtuu liekkeihin, ja joka anelee katumusta ystävilleen, ei vanhentumisaikaa; vaan ainoastaan se lopullinen ja pelottava tuomioistuin, joka on jopa oikeudenmukaisempi kuin pelottava; tai pikemminkin pelottavampi, koska se on myös oikeudenmukainen; kun valtaistuimet asetetaan ja Päivien Muinaismies istuu paikalleen, ja kirjat avataan, ja tulinen virta tulee esiin, ja valkeus hänen eteensä, ja pimeys valmistetaan; ja ne, jotka ovat tehneet hyvää, menevät elämän ylösnousemukseen, joka nyt on kätketty Kristukseen ja joka ilmestyy tämän jälkeen hänen kanssaan, ja ne, jotka ovat tehneet pahaa, tuomion ylösnousemukseen, johon ne, jotka eivät ole uskoneet, on jo tuomittu sanan kautta, joka tuomitsee heidät. Joitakin toivottaa tervetulleeksi sanoin kuvaamaton valo ja pyhän ja kuninkaallisen Kolminaisuuden näky, joka nyt loistaa heille entistä kirkkaampana ja puhtaampana ja yhdistyy kokonaan koko sieluun, jossa yksinomaan ja kaiken muun yläpuolella taivasten valtakunta käsittääkseni koostuu. Muut muiden kidutusten joukossa, mutta niiden yläpuolella ja ennen niitä kaikkien on kestettävä Jumalasta hyljeksittynä oleminen ja omantunnon häpeä, jolla ei ole mitään rajaa. Mutta näistä anon.
Mitä meidän nyt, veljeni, on tehtävä, kun olemme murskattuja, maahan heitettyinä ja humalassa, mutta ei väkevästä juomasta eikä viinistä, joka kiihottaa ja hämärtää vain hetkeksi, vaan siitä iskusta, jonka Herra on meille antanut, joka sanoo: ”Ja sinä, oi sydämeni, sekoitetaan ja ravistellaan”, ja joka antaa halveksijoille surun hengen ja syvän unen juodakseen: joille Hän myös sanoo: ”Katsokaa, te halveksijat, katsokaa, ihmettelette ja hukkukaa”? Kuinka me kestämme Hänen tuomionsa, tai mitä vastaamme, kun Hän ei moiti meitä ainoastaan niiden etujen paljoudesta, joista olemme pysyneet kiittämättöminä, vaan myös Hänen kurituksistaan ja laskee yhteen ne lääkkeet, joilla olemme kieltäytyneet parantumasta? Hän kutsuu meitä tosin lapsikseen, mutta kelvottomiksi lapsiksi, ja hänen pojikseen, mutta vieraiksi pojikseen, jotka ovat ontumisesta kompastuneet poluiltaan, poluttomalla ja karulla maalla. Miten ja millä tavoin olisin voinut opettaa teitä, enkä ole sitä tehnyt? Lempeämmillä keinoilla? Olen soveltanut niitä. Minä ohitin Egyptissä juodun veren kaivoista ja joista ja kaikista vesivarastoista ensimmäisessä vitsauksessa: Minä ohitin seuraavat vitsaukset, sammakot, täit ja kärpäset. Aloitin laumoista, karjasta ja lampaista, viidennestä vitsauksesta, ja säästäen toistaiseksi järkeviä olentoja, löin eläimiä. Te vähättelitte iskua ja kohtelitte minua vähemmän järkevästi ja tarkkaavaisesti kuin eläimiä, joita lyötiin. Minä pidättäydyin teiltä sateesta; yksi kappale satoi, ja se kappale, johon ei satanut, kuihtui , ja te sanoitte: ”Me uhmaamme sitä”. Minä toin rakeet päällenne, rankaisin teitä päinvastaisella iskulla, minä kitkin viinitarhanne ja pensaikkonne ja viljanne, mutta en onnistunut murskaamaan pahuuttanne.
Kenties Hän sanoo minulle, jota ei ole parannettu edes iskuilla: ”Minä tiedän, että sinä olet itsepäinen, ja sinun niskasi on rautainen jänne, piittaamaton on piittaamaton ja lainsuojaton ihminen toimii lainvastaisesti, mitään ei ole taivaallinen oikaisu, mitään ei ole ruoska. Paisut ovat palaneet, lyijy on kulunut, niin kuin minä kerran Jeremian suulla teitä moitin, sulattaja sulatti hopean turhaan, teidän pahuutenne ei ole sulanut pois. Voitteko te kestää minun vihani, sanoo Herra. Eikö minun kädelläni ole valtaa aiheuttaa teille myös muita vitsauksia? Vielä on käskystäni uunin tuhkasta puhkeavia tulikiviä,joita ripottelemalla taivasta kohti Mooses tai kuka tahansa muu Jumalan toiminnan palvelija voi kurittaa Egyptiä taudeilla. Jäljellä ovat myös heinäsirkat, pimeys, joka voi tuntua, ja vitsaus, joka järjestyksessä viimeisenä oli kärsimyksen ja voiman osalta ensimmäinen, esikoisten tuhoaminen ja kuolema, ja, välttyäksemme tältä ja käännyttääksemme pois tuhoajan, olisi parempi, että mielemme, mietiskelymme ja toimintamme ovipylväät ripoteltaisiin suurella ja pelastavalla merkillä, uuden liiton verellä, olemalla ristiinnaulitut ja kuolemalla Kristuksen kanssa, jotta me sekä nousisimme ylös ja kirkastuisimme ja hallitsisimme hänen kanssaan sekä nyt että hänen lopullisessa ilmestymisessään, emmekä murtuisi ja murskautuisi ja joutuisi valittamaan, kun paha tuhoaja lyö meitä kaikkia liian myöhään tässä pimeyden elämässä ja tuhoaa esikoisemme, elämämme jälkeläiset ja tulokset, jotka olimme omistaneet Jumalalle.
Kaukana on minusta, että minua koskaan, muiden kuritusten ohella, näin moitittaisi Hän, joka on hyvä, mutta joka kulkee minua vastaan raivoissaan oman vastakohtaisuuteni tähden: Minä olen lyönyt teitä räjähdyksellä, homeella ja mätästyksellä ilman tulosta. Ulkopuolelta tuleva miekka on tehnyt teidät lapsettomiksi, mutta te ette ole palanneet minun luokseni, sanoo Herra. Eikö minusta voisi tulla rakastetun viinipuu, joka sen jälkeen, kun se oli istutettu ja vahvistettu ja varmistettu aidalla ja tornilla ja kaikin mahdollisin keinoin, kun se villiintyi ja kantoi orjantappuroita, sen vuoksi halveksittiin, ja sen torni hajotettiin ja sen aita otettiin pois, eikä sitä karsittu eikä kaivettu, vaan se syötiin ja jätettiin autioksi ja kaikki tallasivat sen maahan!”. >) Tämä on se, mitä minun on mielestäni sanottava peloistani, näin minua on tuskastuttanut tämä isku, ja tämä, kerron teille edelleen, on rukoukseni. Me olemme tehneet syntiä, me olemme tehneet väärin ja toimineet väärin, sillä me olemme unohtaneet Sinun käskysi ja vaeltaneet omien pahojen ajatustemme mukaan, sillä me olemme käyttäytyneet sopimattomasti Sinun Kristuksesi kutsumuksen ja evankeliumin sekä Hänen pyhien kärsimystensä ja nöyryytyksensä tähden; meistä on tullut häpeäksi Sinun rakkaallesi, papille ja kansalle, me olemme yhdessä erehtyneet, me olemme kaikki poikenneet tieltä, me olemme yhdessä tulleet hyödyttömiksi, ei ole ketään, joka tekisi oikeutta ja vanhurskautta, ei yhtäkään. Me olemme katkaisseet Sinun laupeutesi ja ystävällisyytesi ja Jumalamme sisimpänsä ja laupeutesi pahuudellamme ja tekojemme kieroudella, jolla olemme kääntyneet pois. Sinä olet hyvä, mutta me olemme tehneet väärin; Sinä olet pitkämielinen, mutta me olemme raippojen arvoisia; me tunnustamme Sinun hyvyytesi, vaikka olemme ymmärtämättömiä, meitä on ruoskitettu vain harvojen vikojemme tähden; Sinä olet kauhea, ja kuka sinua vastustaa, vuoret vapisevat sinun edessäsi, ja kuka taistelee sinun käsivartesi voimaa vastaan? Jos Sinä suljet taivaan, kuka avaa sen? Ja jos Sinä päästät virtauksesi valloilleen, kuka hillitsee ne? Sinun silmissäsi on kevyt asia tehdä köyhäksi ja tehdä rikkaaksi, tehdä eläväksi ja tappaa, lyödä ja parantaa, ja Sinun tahtosi on täydellinen teko. Sinä olet vihainen, ja me olemme tehneet syntiä, sanoo eräs vanha ihminen tunnustusta tehdessään, ja nyt on aika sanoa päinvastoin: ”Me olemme tehneet syntiä, ja Sinä olet vihainen.” Sen tähden meistä on tullut häpeäksi lähimmäisillemme, Sinä käänsit kasvosi meistä pois, ja me täytyimme häpeällä. Mutta pysähdy, Herra, lopeta, Herra, anna anteeksi, Herra, älä luovuta meitä ikuisiksi ajoiksi vääryyksiemme tähden, äläkä anna meidän kuritustemme olla varoituksena muille, kun me voisimme oppia viisautta toisten koettelemuksista. Kenen? Niistä kansoista, jotka eivät tunne Sinua, ja valtakunnista, jotka eivät ole alistuneet Sinun valtaasi. Mutta me olemme sinun kansasi, Herra, sinun perintöosasi sauva; sen tähden korjaa meitä, mutta hyvyydessäsi, etkä vihassasi, ettet saata meitä turmioon ja halveksuntaan kaikkien maan päällä asuvien keskuudessa.
Näillä sanoilla minä vetoan armoon; ja jos olisi mahdollista lepyttää Hänen vihaansa kokonaisilla polttouhrilla tai uhreilla, en olisi säästänyt edes näitä. Jäljitelkää tekin itse vapisevaa pappianne, te, rakkaat lapseni, jotka olette kanssani yhtä lailla osallisia jumalallisesta kurituksesta ja rakkaudesta. Omistakaa sielunne kyynelissä ja pysäyttäkää Hänen vihansa muuttamalla elämäntapaanne. Pyhittäkää paasto, kutsukaa koolle juhlallinen kokous, niin kuin siunattu Joel meidän kanssamme teitä varoittaa: kutsukaa koolle vanhimmat ja vauvat, jotka imevät rintoja, joiden hento ikä voittaa säälimisemme ja jotka ovat erityisen arvokkaita Jumalan rakastavalle hyvyydelle. Tiedän myös, mitä hän määrää sekä minulle, Jumalan palvelijalle, että teille, joita on pidetty saman kunnian arvoisina, että meidän on mentävä Hänen temppeliinsä säkkiin pukeutuneina ja valittaen yötä päivää eteisen ja alttarin välissä, säälittävässä asussa ja vielä säälittävämmällä äänellä, huutaen lakkaamatta äänekkäästi omasta puolestamme ja kansan puolesta, säästäen mitään, ei vaivaa eikä sanaa, joka voisi lepyttää Jumalaa: sanoen: ”Säästä, Herra, kansasi, äläkä anna perintöäsi häpeään” ja loput rukouksesta; ylittäen kansaa niin ahdistuksen tuntemuksessamme kuin arvossamme, opettamalla heitä omissa persoonissamme katumukseen ja pahuuden korjaamiseen ja siitä seuraavaan Jumalan pitkämielisyyteen ja vitsauksen lakkaamiseen.
Tulkaa siis kaikki, veljeni, kumartakaamme ja kaatukaa maahan ja itkekäämme Herran, meidän Luojamme, edessä; asettakaamme julkinen surutilaisuus eri ikäkausissamme ja eri suvuissamme, korottakaamme rukouksen ääni, ja tämä, sen huudon sijasta, jota Hän vihaa, menköön Saabotin Herran korviin. Ennakoikaamme Hänen vihaansa tunnustuksella; >) toivokaamme, että näkisimme Hänen lepyttävän, kun Hän on suuttunut. Kuka tietää, sanoo hän, kääntyykö hän ja katuu ja jättääkö hän jälkeensä siunauksen?” Tämän minä tiedän varmasti, minä Jumalan lempeyden tukija. Ja kun hän on jättänyt syrjään sen, mikä on hänelle luonnotonta, vihansa, hän siirtyy siihen, mikä on luonnollista, armoonsa. Me pakotamme Hänet toiseen, toiseen Hän on taipuvainen. Ja jos Hänet pakotetaan lyömään, Hän varmasti pidättäytyy luontonsa mukaisesti. Olkaamme vain armollisia itsellemme ja avatkaamme tie Isämme vanhurskaalle kiintymykselle. Kylväkäämme kyynelissä, että voisimme niittää ilossa, näyttäkäämme itsemme Niniven eikä Sodoman miehiksi. Korjatkaamme pahuuttamme, ettemme hukkuisi siihen, kuunnelkaamme Joonan saarnaa, ettemme joutuisi tulen ja tulikiven valtaan, ja jos olemme lähteneet Sodomasta, paetkaamme vuorelle, paetkaamme Zoariin, astukaamme sinne auringon noustessa; älkäämme jääkö koko tasangolle, älkäämme katsoko ympärillemme, ettemme jäätyisi suolapatsaaksi, todella kuolemattomaksi patsaaksi, syyttämään sielua, joka palaa pahuuteen.
Olkaamme vakuuttuneita siitä, että se, ettei tee vääryyttä, on todella yli-inhimillistä ja kuuluu yksin Jumalalle. En sano mitään enkeleistä, jotta emme antaisi tilaa väärille tunteille emmekä tilaisuutta haitallisiin riitoihin. Parantumaton tilamme johtuu pahasta ja alistamattomasta luonnostamme ja sen voimien käyttämisestä. Kun teemme syntiä, katumuksemme on inhimillinen teko, mutta teko, joka on osoitus hyvästä ihmisestä, joka kuuluu siihen osaan, joka on pelastuksen tiellä. Sillä jos jopa pölymme supistuu jonkin verran pahuutta ja maallinen maja painaa alas sielun ylöspäin suuntautuvaa lentoa, joka sentään luotiin lentämään ylöspäin, niin puhdistukoon kuva kuitenkin saastasta ja nostakoon lihan, sen ikeen kumppanin, korkealle, nostakoon sen järjen siivillä; ja mikä parasta, älkäämme tarvitko tätä puhdistusta, eikä meidän tarvitse puhdistua, säilyttämällä alkuperäisen arvokkuutemme, jota kohti me kiirehdimme koulutuksemme kautta täällä, ja älkäämme joutuko synnin katkeran maun vuoksi karkotetuiksi elämän puusta: On kuitenkin parempi kääntyä takaisin, kun erehdymme, kuin olla vapaa korjauksesta, kun kompastumme. Sillä ketä Herra rakastaa, sitä hän kurittaa, ja nuhde on isällinen teko; kun taas jokainen sielu, joka on kurittamatta, on parantumaton. Eikö siis vapaus kurituksesta ole kova asia? Mutta vielä vaikeampaa on se, ettei kuritusta korjata. Eräs profeetta puhuu Israelista, jonka sydän oli kova ja ympärileikkaamaton, ja sanoo: ”Herra, sinä olet lyönyt heitä, mutta he eivät ole murehtineet, sinä olet kuluttanut heitä, mutta he ovat kieltäytyneet ottamasta vastaan kuritusta, ja taas: ”Kansa ei ole kääntynyt Hänen puoleensa, joka heitä lyö.” Ja Miksi minun kansani on liukunut takaisin ikuisen luopumuksen kautta, jonka tähden se joutuu täysin murskattavaksi ja hävitettäväksi.
On pelottavaa, veljeni, joutua elävän Jumalan käsiin ja pelottavia ovat Herran kasvot niitä vastaan, jotka tekevät pahaa, ja hävittää pahuuden täydellisellä tuholla. Pelottava on Jumalan korva, joka kuuntelee jopa Aabelin ääntä, joka puhuu hänen hiljaisen verensä kautta. Pelottavat hänen jalkansa, jotka ylittävät pahantekijät. Pelottavaa myös Hänen maailmankaikkeuden täyttämisensä, niin että on mahdotonta missään paeta Jumalan toimintaa, ei edes lentämällä ylös taivaaseen tai menemällä Haadekseen, pakenemalla kaukaiseen itään tai kätkeytymällä meren syvyyksiin ja ääriin. Elkosilainen Nahum pelästyi edessäni, kun hän julisti Niiniven taakkaa: Jumala on kiivas, ja Herra kostaa vihassaan vastustajilleen, ja käyttää sellaista ankaruuden runsautta, ettei jumalattomille jää enää tilaa kostaa. Sillä aina kun kuulen Jesajan uhkaavan Sodoman kansaa ja Gomorran hallitsijoita ja sanovan: ”Miksi teitä enää lyödään, kun lisäätte syntiä syntiin?”, olen melkein täynnä kauhua ja sulan itkuun. On mahdotonta, sanoo hän, löytää mitään iskua lisättäväksi menneisiin, koska te olette lisänneet uusia syntejä; niin täydellisesti olette käyneet kaiken läpi ja kuluttaneet loppuun kaikki rangaistuksen muodot, kutsuen itsellenne aina uutta rangaistusta jumalattomuudellanne. Ei ole haavaa, ei mustelmaa, ei mätänevää haavaumaa; rutto vaikuttaa koko ruumiiseen ja on parantumaton; sillä on mahdotonta laittaa laastaria, voidetta tai sidettä. Jätän loput uhkaukset huomiotta, etten painostaisi teitä nykyistä ruttoanne raskaammin.
Tunnistakaamme vain pahan tarkoitus. Miksi sadot ovat kuihtuneet, varastomme tyhjentyneet, laumojemme laitumet epäonnistuneet, maan hedelmät ovat jääneet saamatta ja tasangot täyttyneet häpeästä lihavuuden sijasta; miksi laaksot ovat valittaneet eivätkä ole antaneet runsaasti viljaa, miksi vuoret eivät ole pudottaneet makeutta, niin kuin ne tulevat myöhemmin tekemään vanhurskaille, vaan ovat jääneet rähmällään ja häpeällään ja saaneet päinvastoin Gilboan kirouksen? Koko maa on muuttunut sellaiseksi kuin se oli alussa, ennen kuin se oli koristeltu kauneudellaan. Sinä vierailit maan päällä ja annoit sen juoda- mutta vierailu on ollut pahaa ja juoma tuhoisaa. Voi, mikä näky! Tuottoisat satomme ovat jääneet sänkijoiksi, kylvämämme siemen on tunnistettavissa niukoista jäänteistä, ja sadonkorjuumme, jonka lähestymistä laskemme kuukausien lukumäärän eikä kypsyvän viljan perusteella, tuottaa tuskin ensimmäisiä hedelmiä Herralle. Sellainen on jumalattoman rikkaus, sellainen on huolimattoman kylväjän sato; niin kuin muinainen kirous kuuluu: odottaa paljon ja tuottaa vähän, kylvää eikä korjata, istuttaa eikä painaa, kymmenen eekkeriä viinitarhaa tuottaa yhden hattua, ja kuulla hedelmällisestä sadosta muissa maissa ja olla itse nälänhädän painama. Miksi näin on, ja mikä on syynä rikkoutumiseen? Älkäämme odottako muiden tuomiota, vaan olkaamme itse tutkijoitamme. Tärkeä lääke pahaan on tunnustus ja varovaisuus, jotta emme kompastuisi. Minä teen sen ensimmäisenä, koska olen tehnyt ilmoituksen kansalleni ylhäältä käsin ja suorittanut valvojan tehtävän, sillä en salannut miekan tuloa, jotta voisin pelastaa oman sieluni ja kuulijoideni sielun. Niinpä ilmoitan nyt kansani tottelemattomuudesta ja teen omaksi sen, mikä on heidän omaansa, jos sillä tavoin saatan kenties saada jonkinlaista hellyyttä ja helpotusta.
Joku meistä on sortanut köyhää ja vienyt häneltä hänen osuutensa maasta ja vääryydellä tai väkivallalla loukannut hänen maa-alueensa ja liittänyt talon taloon ja pellon peltoon ryöstääkseen lähimmäiseltä jotakin ja halunnut olla ilman lähimmäistä, niin että on asunut yksin maan päällä. Toinen on saastuttanut maata koronkiskonnalla ja korolla, sekä korjannut, mihin ei ollut kylvänyt, että niittänyt, mihin ei ollut olkia korjannut, viljellen, ei maata, vaan tarvitsevien välttämättömyyttä. Toinen on ryöstänyt Jumalalta, kaiken antajalta, navetan ja viinikellarin ensituotot, osoittaessaan itsensä yhtä aikaa kiittämättömäksi ja järjettömäksi, kun hän ei ole kiittänyt siitä, mitä on saanut, eikä varovaisesti varautunut ainakaan tulevaisuutta varten. Toinen ei ole säälinyt leskiä ja orpoja eikä ole antanut leipäänsä ja niukkaa ravintoa tarvitseville, tai pikemminkin Kristukselle, joka saa ravintoa niiltä, jotka saavat ravintoa edes vähäisessä määrin; mies, jolla on kenties paljon omaisuutta odottamattomasti hankittuna, sillä tämä on kaikista epäoikeudenmukaisinta, joka huomaa monien latojensa olevan hänelle liian ahtaita, täyttää toiset ja tyhjentää toiset rakentaakseen suurempia tulevia satoja varten, tietämättä, että hänet viedään pois toteutumattomine toiveineen, antamaan tiliä rikkauksistaan ja mielikuvituksistaan ja todistamaan, että hän on ollut huono taloudenhoitaja toisen omaisuudelle. Toinen on kääntänyt pois nöyrien tien( ja kääntänyt vanhurskaan pois vääryyden keskeltä; toinen on vihannut sitä, joka moittii porteilla ja kammoksunut sitä, joka puhuu rehellisesti; toinen on uhrannut verkolleen, joka pyydystää paljon, ja pitänyt köyhien saalista talossaan, on joko jättänyt Jumalan muistamatta tai muistanut häntä huonosti – sanomalla: ”Kiitetty olkoon Herra, sillä me olemme rikkaita”, ja jumalattomasti olettanut saaneensa nämä asiat Häneltä, jonka kautta häntä rangaistaan. Sillä näiden asioiden tähden Jumalan viha tulee tottelemattomuuden lasten päälle. Näiden asioiden tähden taivas on suljettu tai avattu meidän rangaistukseksemme, ja vielä paljon enemmän, jos emme tee parannusta, vaikka meitä lyödään, ja lähesty Häntä, joka lähestyy meitä luonnonvoimien kautta.
Mitä sanovat tähän ne meistä, jotka ovat viljan ostajia ja myyjiä ja tarkkailevat vuodenaikojen vastoinkäymisiä kasvaakseen vauraiksi ja nauttiakseen toisten onnettomuuksista ja hankkiakseen, ei Joosefin tavoin, egyptiläisten omaisuutta osana laajaa politiikkaa, (sillä hän osasi sekä kerätä että toimittaa viljaa asianmukaisesti, kuten hän osasi myös ennakoida nälänhädän ja varautua siihen jo kaukaa), vaan maanmiestensä omaisuutta laittomasti, sillä he sanovat: ”Milloin on uuden kuun loppu, niin että saamme myydä, ja milloin on sapatit, niin että voimme avata varastomme? ” Ja he turmelevat oikeutta moninaisilla mittareilla ja vaa’alla, ja vetävät päälleen vääristyneen lyijyvaa’an. Mitä sanomme näille, jotka eivät tunne rajaa hankkimisellemme, jotka palvovat kultaa ja hopeaa, niin kuin muinoin palvottiin Baalia ja Astartea ja kauhistusta Kemiosta? Jotka välittävät kalliiden kivien loistosta ja pehmeistä, virtaavista vaatteista, jotka ovat koiperhosten saalista ja rosvojen, tyrannien ja varkaiden saalista; jotka ylpeilevät orjiensa ja eläintensä paljoudesta ja levittäytyvät tasangoille ja vuorille omaisuutensa ja voittojensa ja juoniensa kanssa, kuin Salomon hevosenlehti, jota ei voi tyydyttää sen enempää kuin hauta, maa, tuli ja vesi; jotka etsivät toista maailmaa omistukseensa ja moittivat Jumalan rajoja liian pieninä heidän kyltymättömälle himolleen? Entä ne, jotka istuvat korkeilla valtaistuimilla ja nostavat hallituksen näyttämön, otsa korkeammalla kuin teatterin otsa, eivätkä ota huomioon Jumalaa, joka on kaikkien yläpuolella, ja sen todellisen valtakunnan korkeutta, jota kukaan ei voi lähestyä, ja hallitsevat alamaisiaan kuin palvelijoitaan, jotka tarvitsevat itse yhtä paljon rakkautta? Katsokaa myös niitä, jotka levittäytyvät norsunluuvuoteille, joita jumalallinen Aamos nuhtelee, jotka voitelevat itseään parhailla voiteluilla ja laulavat musiikkisoittimien soidessa ja kiinnittyvät katoaviin asioihin ikään kuin ne olisivat pysyviä, mutta jotka eivät ole surreet eivätkä ole säälineet Joosefin ahdinkoa; vaikka heidän olisi pitänyt olla ystävällisiä niitä kohtaan, jotka olivat kohdanneet onnettomuuden ennen heitä, ja laupeuden kautta saada armoa; niin kuin kuusen pitäisi ulvoa, koska setri oli kaatunut, ja heidän olisi pitänyt ottaa opiksi lähimmäistensä kurituksesta ja ohjata itsensä toisten onnettomuuksien perusteella säätelemään omaa elämäänsä, sillä heillä olisi ollut se etu, että he olisivat pelastuneet edeltäjiensä kohtalosta, sen sijaan, että he olisivat itse olleet varoituksena muille.
Liity meidän kanssamme, sinä jumalallinen ja pyhä henkilö, näiden kysymysten pohdinnassa siihen kokemuksen varantoon, siihen viisauden lähteeseen, jonka olet pitkän elämäsi aikana kerännyt. Ohjeista täten kansaasi. Opeta heitä murtamaan leipänsä nälkäisille, kokoamaan yhteen köyhät, joilla ei ole suojaa, peittämään alastomuutensa eivätkä laiminlyömään niitä, joilla on samaa verta, >) ja nyt erityisesti, jotta saisimme hyötyä tarpeestamme eikä yltäkylläisyydestä, mikä tulos miellyttää Jumalaa enemmän kuin runsaat uhrilahjat ja suuret lahjat. Tämän jälkeen, tai jopa ennen sitä, näyttäydy, pyydän, Mooseksentai Piinehasin kaltaisena tänä päivänä. Astu meidän puolestamme ja tee sovitus, ja anna vitsauksen pysähtyä joko hengellisellä uhrilla tai rukouksella ja kohtuullisella esirukouksella. Pidätä Herran viha välityksellesi: torju kaikki seuraavat vitsauksen iskut. Hän tietää kunnioittaa lastensa puolesta esirukoilevan isän sarveiskarvoja. Rukoile menneisyyden jumalattomuutemme puolesta: ole takuumme tulevaisuuden puolesta. Esittäkää kärsimyksen ja pelon puhdistama kansa. Anokaa ruumiillista ravintoa, mutta anokaa mieluummin enkelien ruokaa, joka laskeutuu taivaasta. Näin teet Jumalasta meidän Jumalamme, sovitat taivaan, palautat entisen ja uuden sateen: Herra osoittaa rakkautta ja meidän maamme tuottaa hedelmänsä; meidän maallinen maamme sen hedelmän, joka kestää päivän, ja meidän kehomme, joka on pelkkää tomua, sen hedelmän, joka on iankaikkinen, jonka me saamme varastoida taivaallisiin viinikellareihin sinun kätesi kautta, joka esittelet meidät molemmat ja meikäläiset Kristuksessa Jeesuksessa, meidän Herrassamme, jolle olkoon kunnia iankaikkisesti. Aamen.