Isien opetuksia

Makarius Egyptiläinen Seitsemän sanaa

Makarius Egyptiläinen

Seitsemän sanaa

Lähde:  Hengellisiä keskusteluja, viestejä ja sanoja /

kunnianarvoisa Makarius Suuri Egyptiläinen. – Moskova: Sretenskin luostarin kustantamo, 2004. – 400 s. / Seitsemän sanaa. 289-385 s.

Азбука веры  Православная библиотека  преподобный Макарий Великий, Египетский  Семь слов

https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Velikij/sem-slov/

 

Sisältö

Sana 1. Sydämen pitämisestä

Sana2. Henkisen täydellisyydestä

Sana3. Rukouksesta

Sana4. Kärsivällisyydestä ja varovaisuudesta

Sana5. Mielen kohottamisesta

Sana6. Rakkaudesta

Sana7. Mielen vapaudesta

 

Sana 1. Sydämen varjelemisesta

  1. Kuinka joku voi sanoa: ”Koska paastoan, elän vaeltavaa elämää ja annan pois omaisuuteni, olen pyhä”? Miten kukaan voi olla pyhä puhdistamatta sisäistä ihmistä? Sillä puhdistuminen ei ole vain pidättäytymistä pahoista teoista, vaan täydellisen puhtauden, omantunnon puhtauden hankkimista. Rasittakaa, ihminen, ajatuksianne ja astukaa sisään tähän synnin vankiin ja orjaan – mieleenne – ja nähkää se, mielenne pohjalla, ajatustenne syvyyksissä, sielunne niin sanotuissa salaisuuksissa, ryömivä ja pesivä käärme, joka on tappanut teidät, iskemällä sielunne tärkeimpiin jäseniin; sillä sydän on suunnaton kuilu. Ja jos tapat tämän käärmeen, voit kerskua olevasi puhdas Jumalan edessä. Mutta jos et, niin nöyränä, tarvitsevana ja syntisenä ihmisenä, rukoile Jumalaa salaisuuksiesi puolesta.

(2.) Todellinen kuolema on kätketty sisimpään, sydämeen, ja ihminen on sisäisesti kuollut. Sen tähden, jos joku salassa siirtyy ”kuolemasta elämään” (Joh.5:24), niin totisesti hän elää iankaikkisesti eikä kuole. Vaikka tällaisten ihmisten ruumiit tuhoutuisivat hetkeksi; koska he ovat pyhitettyjä, he nousevat ylös kirkkaudessa. Miksi pyhien unta kutsutaan uneksi.

  1. Vastustajan koko pyrkimys on tulla hänen luokseen tilassa, jossa hän harhauttaa mielemme pois Jumalan muistamisesta ja Jumalan rakkaudesta, käyttäen siihen maallisia houkutuksia ja todella kauniista asioista kääntääkseen meidät pois kuvitteellisiin ja ei todella kauniisiin asioihin. Jokaista hyvää tekoa, jos ihminen sen tekee, paha on valmis mustamaalaamaan ja häpäisemään, yrittäen lisätä käskyyn oman turhamaisuutensa tai kerskakulttuurinsa, niin että hyvää, jota tehdään, ei tehdä Jumalan tähden eikä pelkästään hyvän ahkeruuden tähden.

(4) Mitä siis ja miten meidän pitäisi aloittaa, jotka emme ole koskaan päässeet sydämeen? Ulkopuolella seisoen iskekäämme paastolla ja rukouksella, niin kuin Herra käski sanoen: ”Paina, niin se avataan sinulle” (Matt.7: 8). Sillä jos pysymme Herran sanassa, köyhyydessä, nöyryydessä, kaikissa käskyjen edellyttämissä hyveissä, lyömällä yötä päivää Herran hengellistä ovea, voimme saada sen, mitä etsimme; sillä jokainen, joka haluaa paeta pimeyttä, voi vapautua tämän oven kautta. Siellä hän saa sielun vapauden, saa sen ajatukset ja mahdollisuuden saada taivaallinen kuningas Kristus.

  1. Kun mieli unohtaa hengellisen ja jumalallisen surun; silloin se unohtaa käskyt. Siksi se, ajatellessaan kulkea eteenpäin, eksyy tasaiselta tieltä, kulkee kieroja polkuja; siksi se kohtaa villipetoja. Jos emme olisi keskeyttäneet tätä rukouksen ja luottamuksen työtä, meitä ei olisi johdettu harhaan. Sillä Raamattu sanoo niistä, jotka murehtivat sieluaan: ” Jumala on uskollinen, joka ei jätä teitä kiusaukseen yli voimienne” (1. Kor. 10:13); ”…mutta ne, jotka eivät ole kurissa, joutuvat jumalattomien ravistelemiksi” (5. Moos. 31:29).
  2. Niin kuin ulkoiset silmät kaukaa näkevät orjantappuroita ja ohdakkeita: niin arvostelukykyinen mieli, joka on nopea, ennakoi vastustavan voiman juonittelut ja valmistelut ja varoittaa sielua, palvellen sitä silmänä.
  3. Tarvitaan paljon taistelua ja salaista näkymätöntä työtä ajatusten koettelemiseksi ja sielumme väsyneitä aisteja opettamaan pitkää opetusta ”hyvän ja pahan päättelyssä” (Hepr.5:14). Mielen lakkaamattomalla liikuttamisella Jumalan puoleen meidän on elvytettävä sielun väsyneitä jäseniä; sillä mielemme on siihen kutsuttu, jotta se Paavalin sanan mukaan olisi aina ’yksi henki Herran kanssa’ (1.Kor. 7: 17). Meillä on oltava tämä salainen kamppailu ja mietiskely Herraa kohtaan ja tämä työ yötä päivää jokaisessa käskyn täyttämisessä, olipa kyseessä sitten rukoileminen, syöminen, palveleminen, juominen tai jokin muu teko, niin että jokainen hyvä teko, jonka teemme, tehtäisiin Jumalan kunniaksi. Sillä kaikki tekomme, jotka ovat sopusoinnussa käskyjen kanssa, pyhitetään ja tehdään puhtaiksi jatkuvalla Jumalan muistamisella, pelolla ja rakkaudella häntä kohtaan; ja silloin se, mitä teemme Jumalan käskyjen mukaan, on jo sen vaikutuksen ulottumattomissa, joka sitä saastuttaa.
  4. Ja patriarkka Aabraham toi parhaan saaliin lahjaksi Jumalan papille Melkisedekille ja sai näin siunauksen häneltä. Mitä muuta Henki antaa meidän päätellä tästä? Eikö se osoita, että korkein järki on koko luontomme koostumuksen erinomaisin ja luutunein osa, toisin sanoen itse mieli, itse omatunto, itse mieli, itse ajatus, itse rakkauden voima sielussa, koko ihmisemme alku, joka kaikkina aikoina omistautuu samalle Jumalan muistamiselle ja pohdiskelulle, meidän on ensin aina uhrattava Jumalalle, sydämen pyhänä uhrina, kalleimpana ja parhaana hyvistä ajatuksista? Ja tässä tapauksessa Jumalan armon avustamina me kykenemme päivittäin kasvamaan ja menestymään, ja käskyjen vaatiman vanhurskauden taakka tuntuu meistä kevyeltä; sillä me täytämme kaikki käskyt Herran itsensä avulla, puhtaasti ja pettämättömästi uskomme kautta häneen. Mitä tulee näkyvään askeesiin ja siihen, mitkä hyvät käskyt ovat yläpuolella ja ensimmäisinä, niin tietäkää, rakkaat, että kaikki hyveet ovat toinen toisensa päällä ja liittyvät toisiinsa ja ovat ikään kuin jossakin pyhässä hengellisessä ketjussa riippuvaisia toisistaan: rukous rakkaudesta, rakkaus ilosta, ilo nöyryydestä, nöyryys nöyryydestä, nöyryys palvelusta, palvelu luottamuksesta, luottamus uskosta, usko kuuliaisuudesta, kuuliaisuus yksinkertaisuudesta. Niin kuin vastakkaisella puolella paheet syntyvät toinen toisistaan: viha ärtyneisyydestä, ärtyneisyys ylpeydestä, ylpeys omahyväisyydestä, omahyväisyys epäuskosta, epäusko kovasydämisyydestä, kovasydämisyys välinpitämättömyydestä, välinpitämättömyys tuhlailusta, tuhlailu huolimattomuudesta, huolimattomuus lannistumisesta, lannistuminen pelkuruudesta, pelkuruus nautiskelusta ja muut paheet riippuvat toisistaan: niin hyvien puolella hyveet riippuvat toisistaan. Jokaisen hyveen pää ja hyvien tekojen huippu on jatkuva pysyminen rukouksessa; sen kautta, Jumalaa pyytämällä, voimme päivittäin hankkia muita hyveitä.
  5. Jos nöyryys, yksinkertaisuus ja hyvyys eivät korista meitä, emme hyödy rukouksen esiintymisestä. Emme sano tätä ainoastaan rukouksesta, vaan myös jokaisesta uroteosta, työstä, neitsyydestä, rukouksesta tai mistä tahansa uroteosta tai työstä, joka tehdään hyveen hyväksi. Jos emme löydä itsestämme rakkauden, rauhan, ilon, lempeyden, nöyryyden, yksinkertaisuuden, vilpittömyyden, uskon ja kärsivällisyyden runsaita hedelmiä: silloin kaikki meidän urotekomme ovat olleet turhia ja turhia, sillä kaikki tällainen työ ja kaikki nämä urotekomme on tehtävä hedelmien vuoksi. Mutta jos rakkauden ja rauhan hedelmiä ei löydy meistä, silloin kaikki työmme on turhaa ja turhaa. Ne, jotka tekevät ilman hedelmiä, tulevat tuomiopäivänä olemaan kuin ne viisi Galilean neitoa, jotka, koska he eivät tuoneet hengellistä öljyä sydämen astioihin, eli edellä lueteltuja hyveitä, juuri tästä syystä kutsutaan Galilean neidoiksi, eikä heitä päästetä valtakunnan hengelliseen valtaistuimeen. Hyveiden puutteen vuoksi, koska heillä ei ollut itsessään Hengen ilmeistä asumista, ja itse neitsyyden teko on luettu tyhjäksi. Niin kuin viinitarhaa viljeltäessä pidetään kaikki huoli hedelmien nauttimisesta; ja heti kun viinitarhassa ei ole hedelmää – kaikki viljelytyöt muuttuvat turhiksi ja turhiksi: niin, jos me Hengen vaikutuksesta, hengellisen aistimuksen kautta kaikella varmuudella emme tunne itsessämme rakkauden, rauhan, ilon, nöyryyden ja muiden hyveiden hedelmiä, jotka apostoli laskee (Gal.5:22), niin turhiksi, niin silloin neitsyyden uroteko on turha, eikä rukouksen, psalmityön, paaston, valvomisen työstä ole mitään hyötyä; sillä näitä henkisiä ja ruumiillisia töitä on tehtävä hengellisten hedelmien toivossa. Mutta Hengen hedelmällisyys hyveissä on niiden hengellistä nauttimista, josta niiden uskovien sydämet, joissa Henki vaikuttaa, nauttivat lakkaamatta. Arvioikaamme suurella arvostelukyvyllä työtä, vaivannäköä ja kaikkia luonnollisia suorituksia, jotka Pyhä Henki uskon ja luottamuksen kautta tuottaa arvoisissa. Kaunis asia on paasto, valvominen, vaeltava elämä; tämäkin on hyvän elämän väri. On kuitenkin olemassa kristittyjen sisäisempi arvoaste, eikä kenenkään pidä luottaa ainoastaan näihin töihin. Tapahtuu, että jotkut ovat armon osallisia, ja se pahe, joka vielä elää heissä, on ovela, antaa vapaaehtoisesti periksi eikä toimi, vaan saa ihmisen luulemaan, että hänen mielensä on tullut puhtaaksi, ja johdattaa hänet omahyväisyyteen, ja hän sanoo: ”Minä olen täydellinen kristitty”. Ja sitten, kun ihminen ajattelee itsestään: ’Olen jo vapaa’ ja antautuu huolimattomuuteen; silloin kätketty pahe tulee ihmisen kimppuun ryöstönä, houkuttelee häntä ja vie hänet maan alamaailmaan. Jos ihmiset, jotka ovat harjoittaneet ryöstöä tai jotka ovat olleet sotureita useammin kuin kerran, kykenevät ovelasti ohittamaan vihollisia, tekemään väijytyksiä, piiloutumaan, menemään vihollisten selustaan, ja yhtäkkiä heidät saarretaan ja tapetaan, niin kuinka paljon enemmän paha, joka on harjoittanut tätä toimintaa niin monien vuosituhansien ajan ja raunioittanut niin monia sieluja, kykenee piiloutumaan sydämeen, toimimatta ennen kuin on aika johdattaa sielu ylimielisyyteen täydellisyydestään.
  6. Kristinuskon perusta on, että ihminen, jos hän tekee vanhurskauden tekoja, ei saisi nojata niihin eikä pitäisi itseään suurena, vaan olisi köyhä hengessä; ja jos hän tulee armon osalliseksi, ei pitäisi ajatella itsestään, että hän olisi saavuttanut jotakin, ei pitäisi tunnustaa itseään joksikin tärkeäksi eikä alkaisi opettamaan, vaan hyvällä vaeltelulla, hyvällä elämällä, paastolla, vaeltamisella, paljon rukoilemalla, tulemalla armon osalliseksi, ei pitäisi arvostaa sieluaan korkealle; varsinkin silloin, kun armon alku on hänessä, hän pysyi vaivassa, janossa, ei pitänyt itseään, niin kuin joku, joka oli saanut tarpeeksi, vanhurskaana tai armolla rikastuneena, vaan itki ja vuodatti kyyneleitä. Ja niin kuin,jos äidillä olisi ainokainen poika, hän opettaisi häntä, ja kun hän tulisi mieheksi, tulisi hänelle kuolema, niin vaikka äidillä olisi kuinka monta lohduttajaa, kaikki ne saisivat hänet itkemään vielä enemmän, ja äiti jäisi lohduttomaksi: niin kristityn täytyy surra lankeemustaan ja vuodattaa kyyneleitä lakkaamatta, ja ennen kaikkea hänellä täytyy olla särkynyt sydän.
  7. Jos kuninkaan talossa on monta huonetta, erilaisia sisäpihoja, monia eteishuoneita ja sisäisiä kammioita, joissa kuningas itse oleskelee ja joissa hänen porfyyrinsä ja aarteensa ovat; niin se, joka menee ulkoisiin sisäpihoihin, ei ajattele, että hän on jo mennyt sisäisiin kammioihin, joissa on kuninkaan kunnia, porfyyri ja aarteet. Niin myös hengellisissä asioissa. Ne, jotka paastoavat, jotka pysyvät valvomassa, laulamassa ja rukoilemassa, älkööt ajatelko itsestään, että he ovat jo päässeet lepoon; sillä he menevät vain etuhuoneisiin ja sisäpihoille eivätkä sinne, missä porfyyri ja aarteet ovat. Sen vuoksi veljien ei pidä paljoa luottaa ulkoiseen elämäntapaan ja sanoa itsestään: ”Minä olen jonkin arvoinen”. Vaikka joku olisi tullut armon osalliseksi, hänen ei pitäisi ajatella itsestään, että hän on jo päässyt päämäärään tai tullut hyvin lähelle kuningasta, sillä hän on vielä ulkokartanoissa. Jokaisen ei pitäisi kysyä, onko hän löytänyt aarteen niukkaan astiaan, onko hän pukenut päälleen Hengen porfyyrin, onko hän löytänyt Kuninkaan ja onko hän levossa. Sillä sielu on tällainen: sillä on tietty syvyys, ja sen koostumuksia on monia. Synti, joka on tunkeutunut siihen, hallitsee kaikkia sen koostumuksia ja sydämen ajatuksia. Kun ihminen sitten huutaa, armo tulee hänen luokseen ja ottaa haltuunsa kaksi sielun koostumusta. Kokematon ihminen, jota armo herättää, luulee, että armo, joka on tullut, on ottanut haltuunsa kaikki sielun koostumukset, ja synti on hävitetty; vaikka suurin osa sielusta on synnin hallussa ja vain yksi osa armon hallussa; ja ihminen on petetty ja jää tietämättömyyteen. Usein armo toimii ihmisessä jatkuvasti, aivan kuten silmä toimii ruumiissa. Mutta myös synti pysyy ihmisessä ja johtaa mielen harhaan. Ja järjetön, kun hän on jo päässyt päämääräänsä, haaveilee paljon itsestään ja pilkkaa, ikään kuin hän olisi tullut vapaaksi. Mutta todellisuudessa näin ei ole, sillä kuten sanoin, Saatana piilottelee salassa, eikä toimi ennen kuin on aika saada ihminen ajattelemaan itsestään: ”Minä olen puhdas ja täydellinen”. Se, joka istuttaa viinitarhan, ei yhtäkkiä kerää siitä rypäleitä ja tee viiniä. Se, joka kylvää siemenen maahan, ei heti leikkaa ja kanna hedelmää. Eikä vastasyntynyt lapsi kasva yhtäkkiä täydelliseksi aviomieheksi. Tai armeijan uudesta alokkaasta ei tehdä heti johtajaa; hänen on ensin ponnisteltava, ja kun hän astuu taisteluun, hänen on voitettava voitto ja hänet on kruunattava.
  8. On ihmeellinen asia olla väsymätön, psalmia, paastoa, valvomista; on ihmeellinen asia olla Jumalan armon suosiossa. Mutta se, joka ei ole vielä alkanut kaivaa ja panna perustusta, niin kuin sen pitäisi olla (ja mielen pitäisi tässä olla nuhteeton ja armon osallinen), hän unelmoi jo paljon itsestään ja arvostaa sieluaan suuresti. Katsokaa Jeesusta: mistä kirkkaudesta ja mihin kärsimykseen ja ristiinnaulitsemiseen hän laskeutui, Jumalan Poika ja Jumala! Ja tämän nöyryyden tähden hänet korotettiin ja istutettiin Isän oikealle puolelle. Alussa käärme istutti Aadamille korotuksen: ”Sinusta tulee Jumalan kaltainen”. Siksi tiedätte, mihin häpeään Aatamin suku on joutunut tämän ylhäisyyden vuoksi. Minä etsin ihmistä, joka on hengeltään köyhä, enkä löydä häntä. Niin kuin joku rikas mies, jolla on aarteita talossaan, näyttää tarvitsevalta ja kerjäläiseltä, menee ja kerjää kaikilta: niin kristityt saavat armon, tulevat rikkaiksi Jumalassa, mutta ovat köyhiä hengessä, ikään kuin heillä ei olisi mitään. Esimerkiksi: erään miehen täytyy ostaa sata litraa kultaa, ja hän sai viisi litraa ja tyytyi siihen. Mutta toisilla, jos saan sanoa niin, on kymmenen unssia armoa, ja he tekevät siitä henkisesti sata ja kerskuvat sillä. Ja toiset, joilla ei ole harvoin viittä unssia syntiä, tekevät siitä puoli unssia. Mutta tämä tapahtuu heille joko tietämättömyydestä, koska he eivät itse armon tuomiossa petettyinä tiedä asiaa, tai turhamaisuudesta, kun he häpeävät sanoa, että paha vaikuttaa heissä, koska he julistavat itsensä jo täydelliseksi. Ihmisen on sekä tehtävä että puhuttava totta, tunnustettava itsessään sekä armon lahjat että synnin teot. Se, joka sanoo, että hänellä on puhdas sydän, valehtelee. Todellisuudessa ei tapahdu niin, että yhtäkkiä, kun armo on käynyt ihmisen luona, hänestä tulee puhdas. Hän antautuu vihollisille ja kiusauksille harjoitukseksi ja harjoitteluksi, kuten Jobia kiusattiin; sillä jopa paha, vaikkei se olekaan hyväntahtoista, edistää hyvää. Ja kristityn, jolla on viisi unssia syntiä, pitäisi sanoa: ”Minulla on kaksikymmentä, ja pursuan pahempaa”. Ja kun hänessä on esimerkiksi kaksikymmentä unssia hyvää, hänen pitäisi sanoa: ”Minulla on vain puoli unssia. Mutta jos hän turhamaisuudesta häpeää sanoa tämän: puhukoon hän sitten totta ja tunnustakoon armon tehon; mutta tunnustakoon hän myös synnin toiselta puolelta. Ja koska sanoin edellä sielusta, että se on syvä, niin kuvailkaamme sen koostumusta vertausten avulla. Niin kuin on aurinko, ja siitä lähtee monia säteitä, tai on korkea puu, ja sillä on monta oksaa, tai on suuri kaupunki, jota ympäröivät monet naapurimaat: niin on henkinen olemus, kuolematon sielu, kaikkia luomuksia kunniakkaampi kauneus, Jumalan kuva ja kaltaisuus. Nyt tuleva armo loistaa sielussa kahdella säteellä; tai koko puusta se valaisee kaksi oksaa; tai koko kaupungista se valaisee kaksi naapurimaata; mutta hyvin monet sielun osat ovat vielä synnin vallassa, mutta sielu luulee kuuluvansa kokonaan ja kokonaan hyvään osaan, kaikki armossa ja keveydessä; ja se, joka esimerkiksi on ostanut viisi litraa kultaa, kuvittelee ostaneensa sata litraa. Onko sikiöstä äidin kohdussa jo tullut täydellinen ihminen? Tai onko se, joka laittaa yhden kiven perustukseen, jo saanut rakennuksen valmiiksi? Tai onko maahan haudatusta siemenestä jo tullut korva? Onko kauppias, kun hän alkoi käydä kauppaa, täyttänyt heti varastonsa? Onko hänestä, joka on saanut osansa pienestä annoksesta armoa, tullut jo kristitty? Jopa ensimmäiset ja suuret ovat kuin alempiarvoinen virkamies päällikön edessä tai pieni puro Eufrat-joen edessä. Se, joka aikoo mennä kolmenkymmenen metrin päässä olevaan kaupunkiin, jos hän menee kahden tai kolmen metrin päähän, hän ei ajattele, että hän on jo astunut kaupunkiin. Niin kuin vastustusvoima vain työntää eikä pakota, niin myös Jumalan armo työntää luonnon vapauden ja raittiuden vuoksi. Jos nyt ihminen saatanan yllyttämänä tekee pahaa, ei saatana tuomita hänen sijastaan, vaan ihminen itse kärsii kidutuksen ja rangaistuksen, koska hän on vapaaehtoisesti alistunut paheeseen. Samoin, jos ihminen kääntyy hyvään ja Jumalan armo voittaa: armo ei liitä hyvää itselleen, vaan palkitsee ja ylistää ihmistä siitä; sillä ihminen on itse hyvän tekijä (sellainen on hänen luontonsa), eikä armo, joka tulee hänen luokseen, millään tavoin sido hänen tahtoaan pakkovoimalla eikä tee häntä muuttumattomaksi hyvässä, vaikka hän haluaisi tai ei haluaisi sitä. Päinvastoin, ihmiselle ominainen Jumalan voima antaa tilaa vapaudelle, jotta ihmisen tahto voi paljastua, kunnioittipa hän sielua tai ei, olipa hän armon kanssa samaa mieltä tai eri mieltä. Monet ovat kunnioittaneet ja hyväksyneet, mutta toiset ovat kieltäytyneet, sillä apostoli sanoo: ”Te, jotka olette hengessä alkaneet, olette nyt lihassa valmiit” (Gal. 3:3). Lakia ei ole säätänyt luonto, vaan vapaa tahto, joka voi kallistua hyvään ja pahaan. Siksi Herra sanoo: ”Tulta minä olen tullut tuomaan maan päälle – ja kuinka toivonkaan, että se jo olisi syttynyt!” (Luuk.12: 49). Herra haluaa, että taivaallinen tuli syttyy ihmisten sydämissä; ja toiset haluavat sitä, toiset eivät. Samoin Hän sanoo myös: ” Miten monesti olenkaan tahtonut koota lapsesi, niin kuin kanaemo kokoaa poikaset siipiensä suojaan! Mutta te ette tahtoneet tulla.” (Matt.23:37). Näettekö, Herra haluaa, mutta ihmiset eivät taas halua lähestyä Herraa ja löytää armoa?
  9. Sen, joka haluaa tulla Herran luo, nauttia iankaikkisesta elämästä, tulla Jumalan asunnoksi ja saada Pyhän Hengen kunnian, on tehtävä sellainen alku, jotta hän voi kantaa hedelmää Herran käskyjen mukaisesti ilman epäonnistumista ja puhtaasti. Ensinnäkin hänen on lujasti uskottava Herraan, omistauduttava kokonaan Hänen käskyjensä sanoille, kieltäydyttävä kaikessa maailmasta, niin ettei hänen mielensä ole varattu mihinkään näkyvään; hänen on aina pysyttävä rukouksessa eikä saa vaipua epätoivoon, odotettava jatkuvaa vierailua ja apua Herralta ja pidettävä sitä mielensä päämääränä kaikkina aikoina. Silloin hänen tulee aina pakottaa itsensä kaikkeen hyvään, pitää kaikki Herran käskyt, vaikka hänen sydämensä ei sitä haluaisikaan, koska hänessä on syntiä; esimerkiksi pakottaa itsensä olemaan nöyrä kaikkien ihmisten edessä, pitämään itseään alempiarvoisena ja vähempiarvoisena, ei etsimään keneltäkään kunniaa, ylistystä tai kirkkautta, kuten evankeliumissa on kirjoitettu (Joh.5:44), vaan pitämään aina silmiensä edessä ainoaa Herraa ja hänen käskyjään ja haluamaan miellyttää vain häntä. Samoin pakottakoon hän, vaikka hänen sydämensä ei sitä haluaisikaan, itsensä nöyryyteen, niin kuin Herra sanoo: ”Oppikaa minulta, sillä minä olen nöyrä ja nöyrä sydämeltäni, niin te löydätte levon sielullenne” (Matt.11:29); ja myös, niin paljon kuin mahdollista, pakottamalla opettakoon itsensä olemaan armollinen, lempeä, ihmisyyttä rakastava, kiltti, niin kuin Herra sanoo: ”Olkaa kilttejä ja lempeitä, ‘niin kuin teidän taivaallinen Isänne on armollinen’ (Luuk.6:36); ja Hän sanoo myös: ‘Jos te minua rakastatte, niin pitäkää minun käskyni’ (Joh.14: 15); ja myös: pakottakaa itsenne, sillä ‘hädänalaiset pääsevät taivasten valtakuntaan’ (Matt. 11:12), ja: ’pyrkikää pääsemään sisään ahtaasta portista’ (Lk. 13:24). Olkoon ihmisellä aina silmiensä edessä, unohtumattomana esimerkkinä ikuisessa muistissa, Herran nöyryys ja elämä sekä ihmisten kohtelu. Ja niin paljon kuin hänellä on voimia, pakottakoon hän itsensä pysymään jatkuvasti rukouksessa, pyytäen aina uskossa, että Herra tulisi ja asuisi hänessä, täydellistyisi ja vahvistuisi kaikissa käskyissään ja että hänen sielunsa tulisi Jeesuksen Kristuksen asuinsijaksi. Ja näin, jos hän nyt tekee jotakin pakosta ja vastoin sydämensä halua, pyrkien joka hetki harjaannuttamaan itseään tekemään hyvää, muistamaan Herraa aina ja odottamaan häntä tunneittain suuressa hyvyydessä ja rakkaudessa; Silloin Herra, kun hän näkee hänen tahtonsa ja hyvän mielensä, kuinka hän jatkuvasti pakottaa itsensä muistamaan Häntä ja kaikkeen hyvään, nöyryyteen, nöyryyteen, nöyryyteen, rakkauteen, kuinka hän pakottaa vastahakoisen sydämensä ja, niin paljon kuin hänellä on voimia, pakottaa itsensä menemään eteenpäin, minä sanon, että Herra tekee hänelle laupeutensa, vapauttaa hänet vihollisistaan ja synnistä, joka hänessä asuu, ja täyttää hänet Pyhällä Hengellä. Ja näin hän ilman pakkoa ja ilman mitään vaivaa tulee aina pitämään Herran käskyt totuudessa, tai pikemminkin, Herra itse tulee täydelliseksi hänessä käskynsä ja Hengen hedelmät, heti kun ihminen kantaa hedelmää puhtaudessa. Mutta on välttämätöntä, että hän, joka tulee Herran luo, jopa vastoin sydämensä haluja, pakottaa ensin itsensä tekemään hyvää, odottaen jatkuvasti Herran armoa epäilemättömässä uskossa; pakottaa itsensä olemaan armollinen, omaamaan myötätuntoisen sydämen, pakottaa itsensä sietämään laiminlyöntejä, olemaan suurpiirteinen, kun häntä nöyryytetään tai häpäistään, olemaan vihastumatta, sen mukaan, mitä sanottiin: ”Me emme kosta, me olemme rakastetut” (Room.12:19), pakottaa itsensä rukoilemaan, vaikka hänellä ei vielä ole hengellistä rukousta. Ja silloin Jumala, kun hän näkee, että hän niin paljon ja vaivalla, jopa vastoin sydämensä tahtoa, ponnistelee, suuntaa itsensä hyvään, antaa hänelle todellisen Kristuksen rukouksen, antaa hänelle ’anteliaisuuden kohtuja’, todellista hyvyyttä, sanalla sanoen, säilyttää hänelle hengellisen hedelmän. Mutta jos joku, jolla ei ole rukousta, pakottaa itsensä vain rukoilemaan saadakseen armollisen rukouksen, mutta ei pakota itseään nöyryyteen, rakkauteen ja muiden Herran käskyjen noudattamiseen, niin joskus hänen pyynnöstään armollinen rukous annetaan hänelle, jopa osittain rauhassa ja ilossa, mutta moraalissa hänestä tulee samanlainen kuin hän oli ennen. Sillä hänellä ei ole siveyttä, koska hän ei sitä vaivalla etsinyt eikä valmistautunut olemaan siveä; hänellä ei ole nöyryyttä, koska hän ei sitä pyytänyt eikä siihen pakottanut itseään; hänellä ei ole rakkautta kaikkia kohtaan, koska hän ei siitä huolehtinut eikä sitä ankarasti rukoilemalla pyytänyt. Jokaisen, joka pakottaa ja pakottaa itsensä, jopa vastoin sydämensä halua, rukoukseen, on välttämätöntä pakottaa itsensä myös rakkauteen ja nöyryyteen ja kaikkeen kärsivällisyyteen ja anteliaisuuteen, sen mukaan kuin kirjoitettu on, ilolla; ja samoin on välttämätöntä pakottaa itsensä nöyryytykseen, pitää itseään kaikista pahimpana ja alhaisimpana, ei puhua turhia asioita, vaan aina oppia Herran sanoja ja lausua niitä suulla ja sydämellä. On myös välttämätöntä pakottaa itsensä olemaan ärsyyntymättä, sen mukaan, mitä sanottiin: ”Pois teistä kaikki katkeruus ja viha ja huuto kaikkine pahansuopaisuuksineen” (Ef.4:31), niin että tällä tavoin Herra, nähdessään ihmisen tahdon, antoi hänelle ilman vaivaa ja pakkoa tehdä kaiken sen, mitä hän ennen tuskin pystyi pakolla pitämään, koska hänessä asui synti. Ja kaikki nämä hyveen alkeet kääntyvät häneen ikään kuin luonnostaan, koska Herra tulee viimein hänen luokseen, tulee ja pysyy hänessä ja itse vaikuttaa käskynsä hänessä ilman työtä, täyttäen hänen hengelliset hedelmänsä.
  10. Jos joku pakottaa itsensä rukoilemaan, kunnes hän saa Jumalalta lahjan, eikä tähän, eli nöyryyteen, rakkauteen, sävyisyyteen ja muihin hyveisiin pakota eikä tarvitse itseään samassa mitassa: silloin hänelle tulee joskus Jumalan armo hänen rukouksensa ja anomuksensa mukaan; sillä Jumala on hyvä ja armollinen ja antaa pyytäjille sen, mitä pyydetään. Mutta kun hän ei ole valmistautunut ja tottunut edellä mainittuihin hyveisiin, hän joko menettää armon, tai hän saa ja kaatuu, tai hän ei onnistu ylhäisyydestä; sillä hän ei antaudu koko tahdollaan Herran käskyihin. Hengen asuinpaikka tai leposija on nöyryys, rakkaus, lempeys ja muut Herran käskyt. Siksi niiden, jotka aikovat todella miellyttää Jumalaa, saada häneltä taivaallista armoa, kasvaa ja tulla täydelliseksi Pyhässä Hengessä, on ensin pakotettava itsensä pitämään kiinni kaikista hyveistä, jopa vastoin sydämen tahtoa, sanonnan mukaan: ”Sen tähden minä ohjaudun kaikkiin sinun käskyihisi” (Ps. 118:128). Aivan kuten ihminen pakottaa ja pakottaa itsensä pysymään jatkuvasti rukouksessa, kunnes onnistuu siinä, niin pakottakoon ja pakottakoon itsensä myös kaikkiin hyveiden käskyihin, jotta hän saisi hyvän tavan. Ja tällä tavoin, jos hän jatkuvasti pyytää ja anoo Herraa ja saa sen, mitä pyytää, kasvaa ja kukoistaa hänessä hengellinen lahja; ja tämä hänelle annettu lahja, joka lepää hänen nöyryydessään ja muissa hyveissään, opettaa hänelle todellista nöyryyttä, todellista rakkautta, todellista lempeyttä, johon ennen pakotti itsensä ja sen, mitä hän haki. Ja näin, kun hän kasvaa ja tulee täydelliseksi Jumalassa; silloin hän on sopiva olemaan taivaallisen valtakunnan perillinen. Sillä se, joka on nöyrä, ei koskaan kaadu; ja mihin hän voi kaatua, kun hän on kaikkia alhaisempi? Suuri korkeus on nöyryyttä, ja kunnia ja arvokkuus on nöyryyttä. Harjoituttakaamme ja pakottakaamme itsemme myös vastoin sydämemme tahtoa nöyryyteen, pyytäen ja anoen Jumalaa uskossa, toivossa ja rakkaudessa, siinä jatkuvassa odotuksessa, että hän lähettää Henkensä sydämeemme; ja me rukoilemme ja palvomme Isää Hengen kautta, ja Henki itse rukoilee meissä, Henki itse opettaa meille todellisen rukouksen, nöyryyden, nöyryyden, nöyryyden, lempeyden, ja sen, mitä nyt emme voi tehdä pakolla, laupeuden, ystävällisyyden, opettaa meidät todella täyttämään kaikki Herran käskyt ilman vaivaa ja pakkoa, – opettaa meille, täyttämällä meille, kuten Henki itse tietää, hänen hedelmänsä. Ja näin, kun Herran käskyt täyttyvät meissä Hengen itsensä toimesta, joka yksin tuntee Kristuksen tahdon ja puhdistaa meidät synnillisestä saastasta, silloin Hän esittää meidät Kristukselle kauniina, puhtaina ja nuhteettomina morsiamina, ja me lepäämme Jumalassa ja Kristus lepää meissä aina ja iankaikkisesti.

Kunnia Hänen anteliaisuudelleen, laupeudelleen ja rakkaudelleen, että Hän on suonut ihmissuvulle tällaisen kunnian kutsumalla ja tekemällä meistä Hänen veljiään ja taivaallisen Isän poikia. Kunnia Isälle ja Pojalle ja Pyhälle Hengelle, aina ja iankaikkisesti! Aamen.

Sana 2. Hengellisestä täydellisyydestä

  1. Armosta ja Hengen jumalallisesta lahjasta jokainen meistä saa pelastuksen; mutta uskon ja rakkauden avulla, vapaan tahdon ponnistelujen avulla, voimme saavuttaa täydellisen hyveellisyyden, niin että voimme yhtä lailla armosta kuin vanhurskaudesta periä iankaikkisen elämän, sekä siten, että saavutamme täydellisen täydellisyyden, ei yksin jumalallisella voimalla ja armolla ilman omien ponnistelujemme myötävaikutusta, että taas siten, että saavutamme täydellisen vapauden ja puhtauden, ei yksin omalla huolenpidollamme ja voimallamme, ei yksin ilman Jumalan ylhäältä tulevan käden apua; Sillä ”jos Herra ei rakenna taloa eikä varjelekaan kaupunkia, niin työläiset ja rakentajat ovat turhia” (Psalmi 126: 1). 126: 1).
  2. /Kysymys/. Mikä on Jumalan tahto, jonka tuntemiseen apostoli kutsuu ja kehottaa jokaista meistä nousemaan (Room. 12: 2)?

/Vastaus/. Täydellinen puhdistuminen synnistä, vapautuminen häpeällisistä intohimoista ja korkeimman hyveen hankkiminen eli sydämen puhdistaminen ja pyhittäminen, joka epäilemättä tapahtuu täydellisen ja jumalallisen Hengen yhteyden kautta. Sillä sanotaan: ”Autuaita ovat puhtaat sydämeltään, sillä he saavat nähdä Jumalan” (Matt. 5:8); ja: (Matt. 5:48): ’Olkaa tekin täydellisiä, niin kuin teidän taivaallinen Isänne on täydellinen’. Ja sanotaan myös: ”Ole minun sydämeni puhdas sinun vanhurskauttasi, etten häpeäisi” (Ps. 118:80); ja myös: ”Silloin minä en häpeä, kun katson kaikkia sinun käskyjäsi” (Ps.118:6). Ja myös kysyjälle: ”Kuka nousee Herran vuorelle?” – (Ps. 23:3-4), ja tällä tarkoitetaan synnin täydellistä hävittämistä sekä teoissa että ajatuksissa.

  1. Koska Pyhä Henki tietää, kuinka vaikeaa on päästä eroon implisiittisistä ja salaisista intohimoista ja että ne ovat ikään kuin juurtuneet sieluun, hän osoittaa Daavidin kautta, kuinka puhdistuminen niistä tulisi tehdä. Sillä sanotaan: ”Puhdista minut salaisista asioistani” (Ps.18:13), eli runsaalla rukouksella, uskolla ja täydellisellä Jumalan puoleen pyrkimisellä Hengen avulla voimme tehdä sen, jos vain käytämme siihen voimiamme ja varjelemme sydäntämme kaikella varovaisuudella.

(4) Ja siunattu Mooses, osoittaessaan kuvien avulla, ettei sielun pidä seurata kahta ajatusta, hyvää ja pahaa, vaan yhtä hyvää, ja että on välttämätöntä viljellä ei kahta hedelmää, hyvää ja pahaa, vaan yhtä hyvää, sanoo: ’Älä valjasta puimurissasi erilaisia eläimiä yhteen, esimerkiksi vasikkaa ja aasia, vaan valjasta homogeenisia eläimiä ja puida satosi (5.Moos.22:10), niin että puimurissasi et valjasta erilaisia eläimiä yhteen, esimerkiksi vasikkaa ja aasia, vaan valjasta homogeenisia eläimiä ja puida satosi (5. Moos. 22: 10); 22: 10), jotta sydämemme puimurissa ei olisi hyveen ja paheen yhdistetty työ, vaan yhden hyveen. Aaltovaatteita ei kudota pellavan kanssa, eikä pellavavaatteita aaltovaatteiden kanssa (5. Moos. 22:11). Älä viljele kahta hedelmää samalla palstalla (5. Moos.22:9). Älä tuo vierasta eläintä vieraan eläimen kanssa yhteen, mutta homogeenisen ja homogeenisen kanssa yhteen (3. Moos. 19:19). Kaikki tämä antaa meille salaperäisesti ymmärtää, että kuten jo sanottiin, meidän ei pidä viljellä itsessämme sekä hyveellisyyttä että paheellisuutta yhdessä, vaan tuottaa vain yhtä hyveellisyyden hedelmää, eikä sielu saa olla yhteydessä kahden hengen kanssa – Jumalan Hengen ja maailman hengen kanssa. Sillä sanotaan: ”Tästä syystä minä ohjaudun kaikkiin sinun käskyihisi, kaikkia vääryyden teitä minä inhoan” (Ps. 118:128).

  1. Ei ainoastaan ilmeisistä synneistä, kuten esim.: haureudesta, murhasta, petoksesta, ahmimisesta, tuomitsemisesta, valehtelusta, ahneudesta ja sen kaltaisista, sielun – neitsyen, joka tahtoo yhdistyä Jumalaan – on oltava puhdas, vaan paljon enemmän, kuten edellä sanoimme, salaisista synneistä, toisin sanoen himosta, kerskailusta, ahneudesta, tekopyhyydestä, ahneudesta, imartelusta, pahansuopaisuudesta, vihanhimoisesti käyttäytymisestä, epäuskosta, kateudesta, itserakkaudesta, omahyväisyydestä, omahyväisyydestä, ylimielisyydestä ja sen kaltaisista. Sillä Herra, kuten Raamattu sanoo, asettaa nämä sielun salaiset synnit ulkoisten syntien rinnalle. Sanotaan: ”Herra hajottaa ihmisten mielistelijöiden luut” (Ps. 52:6) ja ”Herra inhoaa verimiestä ja imartelijaa” (Ps. 5:7), jolloin osoitetaan, että Jumala inhoaa yhtä lailla imartelua ja murhaa. Lisäksi sanotaan: ”jotka puhuvat rauhaa lähimmäistensä kanssa” ja niin edelleen (Ps.27:3); ja myös: ”sillä sydämessänne teette vääryyttä maan päällä” (Ps. 57:2); ja: ”Voi teitä, kun ihmiset puhuvat teille hyvää”, eli kun teillä on halu kuulla hyvää itsestänne ihmisiltä ja olette kiintyneitä kunniakuvaan ja ihmisten ylistykseen. Sillä onko mahdollista, että ne, jotka tekevät hyvää, pysyvät täysin piilossa? Sitä paitsi Herra itse sanoo: ”Loistakoon teidän valonne ihmisten edessä” (Matt.5:16). Pyrkikää kuitenkin, kuten sanotaan, tekemään hyvää Jumalan kunniaksi, älkääkä omaksi kunniaksenne, älkääkä niin kuin ne, jotka rakastavat ihmisten ylistystä; sillä sellaisia Herra kutsui vääräuskoisiksi sanomalla: ”Kuinka te voitte uskoa, että te otatte toisiltanne kunniaa, ettekä etsi sitä kunniaa, joka on yksin Jumalalta” (Joh.5:44). Katso, kuinka apostoli myös käskee tekemään kaiken, jopa syömisen ja juomisen, Jumalan kunniaksi; sillä hän sanoo: ”Jos syötte, jos juotte, jos teette jotakin muuta, niin tehkää se Jumalan kunniaksi” (1. Kor. 10, 31); ja jumalallinen Johannes asettaa vihan murhan rinnalle ja sanoo: ”Joka vihaa veljeään, on ihmisten murhaaja” (1. Joh.3:15).
  2. ’Kaikki peittää kaiken, kaikki kestää. Hän ei koskaan lankea pois’ (1. Kor. 13, 7-8). Sanoilla ’ei lankea pois’ tarkoitetaan, että ne, jotka ovat saaneet edellä mainitut Hengen lahjat, mutta jotka eivät ole saavuttaneet korkeinta vapautta intohimoista täydellisimmän ja tehokkaimman hengellisen rakkauden vuoksi, eivät ole vielä päässeet turvaan; päinvastoin, heidän tapauksensa on edelleen vaarassa ja pahojen henkien pelossa. Mutta tämä mitta ei apostolin ohjeen mukaan enää ole altis lankeemukselle, eikä muuta sellaista tilaa ole olemassa; sen tähden enkelin kieli ja profetia ja kaikki tieto ja parannusten lahjat eivät ole mitään rakkauden rinnalla.
  3. Tällä apostoli on osoittanut täydellisyyden päämäärän, niin että jokainen, joka tietää itsensä rikkauksien runsauden köyhdyttämäksi, kiiruhtaa palavalla ja ponnekkaalla hengellä tätä viimeistä rajaa kohti ja kulkee näin hengellistä polkua, kunnes saavuttaa sen, sen mukaan, mitä sanottiin: ”Niin koetelkaa, että ymmärtäisitte” (1. Kor. 9:24).
  4. Ymmärtäkää, että itsensä kieltäminen tarkoittaa itsensä antautumista veljeskunnalle kaikessa, sitä, ettei omaa tahtoaan saa johtaa missään eikä olla minkään muun kuin yhdenkin liivin herra, niin että ihminen, kun hän on tullut täysin itsenäiseksi, voi mielellään pitää kiinni vain siitä, mitä hänelle on määrätty, ja käyttäytyä orjan tavoin kaikkien kanssa ja vielä enemmän apottien kanssa, tottelemalla Kristusta, joka sanoi: ”Jos joku tahtoo olla ensimmäinen ja suurin teidän keskuudessanne, olkoon hän kaikkien palvelija, ja viimeinen, ja orja (Matt. 20:26-27), joka ei tavoittele kunniaa eikä kunniaa eikä kiitosta, joka ei työskentele ”vain omien silmiensä edessä”, ”ihmisten miellyttäjänä”, vaan joka katsoo olevansa velvollinen kaikessa palvelemaan veljiään rakkaudessa ja yksinkertaisuudessa (Kol.3: 22).
  5. Veljeskunnan apottien, jotka on määrätty suureen työhön, on voitettava heitä vastustavan pahan juonet, jotteivät he ylpeyden intohimon kautta, halliten veljiä alisteisina, suuren hyödyn sijasta tee itselleen vahinkoa. Päinvastoin, hyväsydämisinä isinä, jotka Jumalan tähden ovat omistautuneet veljeskunnan palvelemiseen sekä ruumiillisesti että hengellisesti, pitäkööt he veljistä huolta ja huolehtikoot aina tarvittaessa nuhtelemalla heitä Jumalan lapsina ja tarvittaessa lohduttamalla heitä, jotteivät luostarit nöyryyden ja lempeyden varjolla joutuisi sekasortoon noudattamatta asianmukaista järjestystä apottien ja alaisten välillä. Mutta mielensä salaisuudessa pitäkööt apotit itseään kaikkien veljien kelvottomina palvelijoina, ja jalkautujina, joille on uskottu hengellisiä lapsia, pyrkikööt kaikella mielihyvällä ja Jumalan pelolla ohjaamaan kutakin kaikkeen hyvään, tietämättä kuitenkaan, että heille on tarkkailtava suurta, luovuttamatonta ja kaikkea palkkaa ylittävää työtä.
  6. Samoin kuin ne, jotka ovat ottaneet tehtäväkseen olla nuorten, joskus jopa omien isäntiensä kasvattajina heidän moraalinsa kasvatuksen ja hyvyyden vuoksi, eivät epäröi lyödä heitä kaikella vapaudella: niin myös apottien ei pidä vihasta ja ylhäisyydestä eikä kostonhimosta rangaista veljiä, jotka tarvitsevat minkäänlaista korjausta, vaan kaikella hyväsydämisyydellä, hengellisen hyödyn vuoksi, saattaa heidät korjaukseen.
  7. Suuri opiskelu ja työ, huolenpito ja askeettinen elämä saavat meidät Kristuksen armon ja lahjan kuvitteleman meissä olevan Jumalan rakkauden hankkimisen tilaan. Tämän käskyn jälkeen ei ole vaikea täyttää toista käskyä – tarkoitan käskyä rakastaa lähimmäisiämme. Asettakaa ensimmäinen etusijalle kaikkiin muihin asioihin nähden ja pyrkikää siihen enemmän kuin muihin asioihin; siinä tapauksessa ensimmäistä seuraa toinen. Mutta jos joku, laiminlyötyään tämän suuren ja ensimmäisen käskyn – tarkoitan Jumalan rakastamisen käskyä, joka muodostuu meissä sisäisen mielen, hyvän omantunnon, terveiden käsitysten kautta, Jumalan avulla ja avustuksella – aikoo omistautua vain toiselle käskylle, ulkoisesta palveluksesta huolehtimiselle, hänen on mahdotonta täyttää tätä käskyä terveenä ja puhtaana. Sillä salakavala pahuus, heti kun se näkee, että mieli on vailla Jumalan muistamista, rakkautta ja halua häntä kohtaan, joko esittää Jumalan käskyt epämukavina ja vaikeina täyttää ja herättää sielussa nurinaa, murheita ja valituksia veljien palvelua vastaan, tai pettää ihmisen omahyväisyydellä vanhurskaudestaan ja taivuttaa hänet luulemaan itseään kunnialliseksi, suureksi ja käskyjä täydellisesti täyttäväksi.
  8. Kun ihminen pitää itseään käskyjen palvelijana, silloin hän ilmeisesti tekee syntiä eikä noudata käskyjä uskollisesti, koska hän julistaa tuomion itsestään eikä odota sitä, joka antaa oikean tuomion. Kun Jumalan ”Henki” ”tottelee meidän henkeämme”, Paavalin sanonnan mukaan (Room. 8: 16): silloin vasta olemme todella Kristuksen arvoisia ja Jumalan lapsia, emmekä silloin, kun me omassa omahyväisyydessämme vanhurskautamme itseämme. Sillä sanotaanhan: ’Älä kehu itseäsi, tämä on taitava, vaan sitä, jota Herra ylistää’ (2. Kor. 10:18). Kun näyttää siltä, että ihmisessä ei ole Jumalan muistamista eikä Jumalan pelkoa, silloin hänellä on suuri tarve rakastaa kunniaa ja pyydystää niiden ylistystä, joita hän palvelee. Ja sellaista Herra kutsui uskottomaksi, kuten jo on selitetty; sillä sanotaan: ”Kuinka te voitte uskoa, että te otatte toisiltanne kunniaa vastaan ettekä etsi sitä kunniaa, joka on yksin Jumalalta” (Joh.5: 44)?
  9. Rakkaudessa Jumalaan on mahdollista onnistua, kuten sanotaan, suurella taistelulla ja mielen työllä pyhien mietiskelyjen ja kaikkien kauniiden asioiden lakkaamattoman huolenpidon avulla; sillä vastustaja estää mielemme eikä anna sen pysyä jumalallisessa rakkaudessa kaikkien kauniiden asioiden muistelemisen avulla, vaan viettelee tunteen maallisilla haluilla. Kuolema ja niin sanoakseni pahan isku, kun käy ilmi, ettei mieltä viihdytetä Jumalan rakkaudessa ja Jumalan muistamisessa. Siitä voi syntyä vilpitön rakkaus veljeä kohtaan, aito yksinkertaisuus sekä nöyryys, nöyryys, vilpittömyys, ystävällisyys, itse rukous, ja koko hyveiden kruunu, jota yksi ja ainoa ensimmäinen käsky, rakkaus Jumalaan, kaunistaa, saa täydellisyyden. Siksi tarvitsemme suurta taistelua, salaista ja salattua työtä, ajatusten koettelemista ja sielumme väsyneiden aistien harjaannuttamista päättelemään hyvästä ja pahasta, sielun väsyneiden jäsenten vahvistamista ja niiden elävöittämistä mielen huolellisella pyrkimyksellä kohti Jumalaa. Sillä meidän mielemme, joka näin on aina kiinnittynyt Jumalaan, on Paavalin sanan mukaan yhdessä hengessä Herran kanssa.
  10. Tätä salaista kamppailua ja työtä ja mietiskelyä on hyveen rakastajilla oltava jatkuvasti, kun he alkavat täyttää jokaista käskyä, rukoilevat tai palvelevat, syövät tai juovat, jotta kaikki hyvä, mitä tehdään, tehtäisiin Jumalan kunniaksi eikä meidän kunniaksemme. Mutta jokainen käskyjen täyttäminen tulee meille mukavaksi ja helpoksi, kun Jumalan rakkaus helpottaa niitä ja ratkaisee kaikki niiden vaikeudet.
  11. Kaikki pyrkimys, kuten on selitetty, ja vastustajan riitely tilaisuuteensa pääsemiseksi, kääntää mieli pois Jumalan muistamisesta, Jumalan pelosta ja Jumalan rakkaudesta maallisilla viettelyksillä ja houkutuksilla, kääntämällä se pois todella hyvästä oletetun hyvän puoleen.
  12. Hyveet liittyvät toisiinsa ja toisiinsa kuin jokin pyhä ketju, jossa yksi lenkki riippuu toisesta. Näin esimerkiksi rukous riippuu rakkaudesta, rakkaus ilosta, ilo nöyryydestä, nöyryys nöyryydestä, nöyryys palvelusta, palvelu toivosta, toivo uskosta, usko kuuliaisuudesta, kuuliaisuus yksinkertaisuudesta; samoin kuin niiden vastaiset paheet liittyvät toisiinsa, kuten viha ärsyttävyyteen, ärsyttävyys ylpeyteen, ylpeys turhamaisuuteen, turhamaisuus epäuskoon, epäusko kovasydämisyyteen, kovasydämisyys huolimattomuuteen, huolimattomuus tuhlailuun, tuhlailu huolimattomuuteen, huolimattomuus masentuneisuuteen, masentuneisuus kärsimättömyyteen, kärsimättömyys nautinnollisuuteen; ja samalla tavalla paheiden muut jäsenet liittyvät toisiinsa.
  13. Jokaista hyvää työtä, mitä ihminen tekeekin, paha tahtoo mustata ja saastuttaa siemenensä epäpuhtaudella, kuten kerskailulla, omahyväisyydellä ja joskus nurisemalla tai muulla sen kaltaisella, niin ettei tehtyä hyvää tehtäisi yksin Jumalalle tai ahkeruudella. Onhan kirjoitettu, että Abel uhrasi Jumalalle ’lihavista ja esikoislampaista’, ja samoin Kain uhrasi myös lahjoja, tosin ’maan hedelmistä’, mutta ei esikoislampaista; ja siksi Jumala ’katsoi’ Abelin uhreja, mutta Kainin lahjoja ’ei otettu huomioon’ (1. Moos. 4: 3-5). Tästä voimme oppia, että hyviäkään tekoja ei välttämättä tehdä hyvin, esimerkiksi niin, että ne tehdään huolimattomasti tai huolimattomasti tai jonkun muun vuoksi eikä Jumalan vuoksi; ja tästä seuraa, että hyvätkin teot ovat Jumalalle epämiellyttäviä.

Sana 3. Rukouksesta

  1. Jokaisessa hyvässä puheessa ja erinomaisuuksien huipussa on pääasia ahkeruus rukouksessa, jonka kautta hankimme kaikki muut asiat, kun Hän, joka on kutsuttu meitä varten, ojentaa meille auttavan käden; sillä rukouksen kautta salaperäisen tehokkuuden yhteys toteutuu niissä, jotka ovat saaneet kunnian sanomattoman rakkauden kautta Herraa kohtaan, yhdistämällä Jumalan edessä pyhyyteen tähtäävän taipumuksen ja itse mielen. Sillä sanotaan: ”Minä olen antanut sinulle ilon sydämeeni” (Ps. 4: 8). Ja Herra itse sanoo: ”Jumalan valtakunta on teidän sisällänne” (Luuk.17: 21). Sanoilla: ’Jumalan valtakunta on sisällänne’, mitä muuta tarkoitetaan kuin sitä, että Hengen taivaallinen ilo ilmenee selvästi arvokkaiden sieluissa? Sillä kelvolliset sielut saavat tässä Hengen tehokkaan yhteyden kautta vielä pantin ja alkeet siitä ilosta, siitä ilosta, siitä hengellisestä riemusta, josta pyhät Kristuksen valtakunnassa tulevat osallisiksi iankaikkisessa valkeudessa. Sanotaan: ”Minun sydämeni ja lihani iloitsivat elävästä Jumalasta” (Ps. 83:3). Sanat: Sinä ravitset minut kuin parhaissa pidoissa, ja minä ylistän sinua riemuitsevin huulin’ (Ps. 62:6) ja muut tähän sopivat sanonnat johtavat samaan ajatukseen ja antavat meille ymmärtää Hengen antaman tehokkaan ilon ja lohdutuksen.
  2. Niin kuin rukouksen työ on muita korkeampi, niin sen, joka rukouksessa ahkeroi, on oltava hyvin varovainen, ettei huomaamattomalla tavalla paha tahraa häntä. Sillä se, joka huolehtii suuremmasta hyvästä, joutuu enemmän pahan kiusaukseen; siksi tarvitaan paljon maltillisuutta, jotta rakkauden, nöyryyden, yksinkertaisuuden, hyvyyden ja harkitsevaisuuden hedelmät lisääntyisivät päivittäin hänessä, joka pysyy rukouksessa, ja niin kuin ne tuottavat hänessä itsessään ilmeistä hyvinvointia ja lisääntymistä jumalallisissa asioissa, niin ne voivat kutsua muita yhtä suureen innokkuuteen.
  3. ’Rukoilemaan lakkaamatta’ ja pysymään jatkuvasti rukouksessa opettaa meille, kuten jumalallinen apostoli itse (1.Sal. 5: 17), samoin kuin se, mitä Herra sanoi: ”Jumala kostaa niille, jotka huutavat Häntä päivin ja öin” (Luuk.18, 7); ja taas: ”Valvokaa ja rukoilkaa” (Matt. 26, 41). Siksi ”on sopivaa aina rukoilla eikä paastota” (Luuk. 18, 1). Mutta niin kuin se, joka aina rukoilee, on valinnut itselleen kaikkein tärkeimmän työn; niin hänen on välttämätöntä pysyä suuressa ponnistuksessa ja väsymättömässä ponnistuksessa; sillä hän kohtaa monia esteitä, joita paha asettaa ahkeran rukouksen tielle: Ja sitten itse pahojen henkien ahdistukset ja kapinoinnit, jotka sitkeästi taistelevat kanssamme ja vastustavat meitä ja estävät Jumalaa todella lakkaamatta etsivää sielua pääsemästä lähelle Kristusta.
  4. Kaikella ahkeruudella, raittiudella, kärsivällisyydellä, henkisellä kamppailulla ja ruumiillisella rasituksella on rukouksen hoitajan piinaava, jotta ei heikentyisi hengessä, antautuisi hajamielisille ajatuksille tai unettomuudelle tai epätoivolle, ja joutuisi äänekkään ja sopimattoman puheen pariin, tai kääntäisi ajatuksen kaikkeen sellaiseen, tyytyisi seisomaan ja polvistumaan yksin ja antaisi mielen vaeltaa jonnekin muualle kuin siihen, mitä ulkoisesti tehdään. Sillä jos ihminen ei tiukalla raittiudella valmistaudu, vastustaen monia turhia ajatuksia, pistäen jokaisen niistä koetukselle ja tarkastelulle ja kaipaamalla aina Herraa, niin mikään ei estä sitä, että joko huomaamatta eri keinoin hänen pahansuopuutensa saa hänet kiinni tai hän itse korottaa itsensä niiden yläpuolelle, jotka eivät vielä kykene jatkuvasti pysymään rukouksessa. Ja tällaisten pahuuden temppujen seurauksena hän pilaa kauniin työn ja pettää sen pahalle demonille,
  5. Jos nöyryys ja rakkaus, yksinkertaisuus ja hyvyys eivät ole meissä läheisessä yhteydessä rukoukseen, niin itse rukous, tai paremminkin rukouspeite, hyvin vähän voi tuoda meille hyötyä. Emmekä me väitä tätä pelkästään rukouksesta, vaan myös jokaisesta uroteosta ja työstä, neitsyydestä, paastosta, valvomisesta, psalmipuheesta, jumalanpalveluksesta tai mistä tahansa muusta hyveen hyväksi tehdystä työstä. Jos emme näe itsessämme rakkauden hedelmiä, rauhaa, iloa, nöyryyttä, nöyryyttä, yksinkertaisuutta, vilpittömyyttä, uskoa, niin paljon kuin on tarpeen, anteliaisuutta, ystävällisyyttä: silloin olemme ponnistelleet turhaan; sillä siksihän me ryhdymme työhön, jotta saisimme hedelmiä; ja kun meissä ei ole rakkauden hedelmiä, silloin työ on epäilemättä turhaa. Miksi, tällaiset eivät eroa millään tavalla niistä viidestä neitsyestä, joita kutsuttiin neitsyiksi, koska heillä ei vielä ollut hengellistä öljyä sydämessään, toisin sanoen edellä mainittujen hyveiden hengellistä tehoa, ja jotka jäivät surkeasti pois kuninkaalliselta hääalttarilta ilman, että he olisivat hyötyneet neitsyyden uroteosta. Niin kuin viinitarhan viljelyssä kaikki huolenpito ja työ tehdään hedelmän toivossa, ja jos hedelmää ei tule, työ on turhaa: niin, jos emme näe itsessämme Hengen työn kautta rakkauden, rauhan, ilon ja kaikkien muiden apostolin (Gal. 5: 22) luettelemien asioiden hedelmiä, emmekä pysty niitä itsessämme kaikella varmuudella ja hengellisellä tunteella tunnistamaan, silloin neitsyyden, rukouksen, psalmilaulun, paaston ja valvomisen uroteot ovat turhia. Sillä nämä mielen ja ruumiin ponnistelut ja uroteot on tehtävä, kuten olemme sanoneet, hengellisen hedelmän toivossa; ja hyveiden hedelmä on hengellinen nautinto, sanomaton ilo, jonka Henki sanomattomasti saa aikaan uskovien ja nöyrien sydämissä. Miksi työtä ja tekoja pitäisi arvostaa, niin kuin ne todella ovat, työnä ja tekoina ja hedelmiä hedelminä. Mutta jos joku ihminen vähäisen tietämyksensä vuoksi arvostaa työtään ja urotekojaan Hengen hedelminä, niin näyttää siltä, että hän on selvästi harhaanjohdettu, pettää itseään ja riistää tällaisella mielipiteellä itseltään Hengen suuret ja todelliset hedelmät.
  6. Niin kuin se, joka antautuu kokonaan synnille mielihyvin ja nautinnolla kuin jollekin luonnon kanssa sopusoinnussa olevalle, omaksuu luonnottomia häpeällisiä intohimoja, ts, irstauden, haureuden, ahneuden, vihan, imartelun ja muut paheelliset pyrkimykset: niin se, joka on todella ja täydellisesti kristitty, suurella mielihyvällä ja hengellisellä nautinnolla, ilman vaivaa ja helposti, luonnollisena asiana hankkii kaikki hyveet ja kaikki yliluonnolliset hengelliset hedelmät, ts. ts. rakkauden, rauhan kärsivällisyyden, uskon, nöyryyden ja muut todella kultaiset hyveet kaikenlaiset, eivätkä häntä enää hallitse haitalliset intohimot; sillä hän on Herran kautta niistä täydellisesti vapautettu ja hän on hyvän Hengen kautta saanut sydämeensä täyden Kristuksen rauhan ja ilon. Hän takertui Herraan ja tuli yhteen Hengessä hänen kanssaan.
  7. Niiden, jotka hengellisen lapsuutensa vuoksi eivät voi täysin sitoutua hengelliseen rakkauteen, tulisi ottaa vastuulleen veljien palveleminen kunnioituksella, uskolla ja Jumalan pelolla ja palvella Jumalan käskynä ja hengellisenä työnä, eikä odottaa palkkiota ihmisiltä, kunniaa tai kiitollisuutta, eikä antaa sijaa nurinalle, yltiöpäisyydelle, huolimattomuudelle ja hajamielisyydelle, jottei tämä hyvä työ turmeltuisi ja vahingoittuisi, vaan olisi sitäkin mieluisampaa Jumalalle kunnioituksemme, pelkomme ja ilomme mukaan.
  8. Tällaisella inhimillisyydellä ja ystävällisyydellä (totisesti suuri on jumalallinen armo!) Herra alentuu ihmisiä kohtaan ajatellen, ettei kenenkään pitäisi jäädä palkitsematta hyvästä teosta, vaan hän nostaa jokaisen pienistä hyveistä suurempiin, eikä riistää heiltä palkkiota kupillisesta kylmää vettä. Sillä hän sanoi: ”Joka juo kupin kylmää vettä vain opetuslapsen nimessä, totisesti minä sanon teille: hän ei menetä palkkaansa” (Matt. 10: 42); ja taas: ”Jos teette yhdelle näistä, niin tehkää minulle” (Matt. 25: 40). Kaikki, mitä tehdään, tehtäköön Jumalan tähden eikä kunniaksi; sillä hän lisäsi: ”opetuslapsen tähden”, eli pelolla, Kristuksen rakkaudesta. Ja niitä, jotka tekevät hyvää näyttämisen vuoksi, Herra moittii, ja vahvistamalla sanan ratkaisevalla lauseella hän lisää heille: ”Totisesti minä sanon teille: he saavat palkkansa” (Matt. 6:5).
  9. Ensinnäkin, yksinkertaisuus ja vilpittömyys ja keskinäinen rakkaus ja ilo ja nöyryys kaikin keinoin asetettakoon eräänlaiseksi perustaksi veljeyteen, jotta emme tekisi tekojamme hyödyttömiksi korottamalla toisiamme ja nurisemalla toisiamme vastaan. Ja se, joka on jatkuvasti rukouksessa, älköön korottako itseään yli sen, joka ei vielä kykene samaan. Ja se, joka on omistautunut palvelukseen, älköön murjottako sitä vastaan, joka on vielä rukouksessa. Jos veljet suhtautuvat toisiinsa tällaisella yksinkertaisuudella ja asenteella, silloin rukouksessa olevien ylijäämä korvaa niiden puutteet, jotka ovat rukouksessa, ja päinvastoin, rukouksessa olevien ylijäämä korvaa niiden puutteet, jotka ovat rukouksessa. Ja tällä tavoin tasa-arvo säilyy parhaiten, kuten sanonta sanoo: ”Ei ole ylenpalttista, eikä se, jolla on paljon, ole minulle mieluisampi kuin se, jolla on vähän” (2. Moos. 16: 18).
  10. Silloin on Jumalan tahto, ’niin kuin se on taivaassa ja maan päällä’, kun, kuten sanotaan, emme korota itseämme toistemme yläpuolelle, kun emme ainoastaan ilman kateutta, vaan myös yksinkertaisuuden, rakkauden, rauhan ja ilon yhteyteen liittyneinä olemme keskenämme, arvostamme lähimmäisemme erinomaisuutta kuin omaamme, niin paljon kuin meidän pitääkin, ja pidämme sen riistämistä itsellemme menetyksenä. Joka laiskottelee rukouksessa ja veljien palvelemisessa ja muussa Jumalan tähden tehdyssä työssä, käyttäytyy laiskasti ja huolimattomasti, sen apostoli, kutsuessaan häntä suoraan laiskottelijaksi, julistaa hänet itse leivän arvottomaksi, sillä hän sanoo: ”Joka laiskottelee, syököön vähemmän” (2.Sal. 3: 10). Ja sanotaan: Jumala vihaa myös joutilasta, ja: ”Joka on joutilas, ei voi olla edes uskollinen.” (2.Sal 2,2). Ja Viisaus sanoi: ”joutilaisuus on opettanut monille pahaa” (Siir.33:28). Siksi on välttämätöntä, että jokainen kantaa hedelmää siinä, mitä työtä hän tekee Jumalan hyväksi, ja että hän on ainakin yhden hyvän asian puolesta innokas; muuten, jos hän on täysin hedelmätön, hän ei pääse lainkaan osalliseksi iankaikkisista siunauksista.
  11. Niiden, jotka väittävät, että on mahdotonta saavuttaa täydellisyyttä ja täydellistä vapautta intohimoista, vaikka ihminen olisi saanut yhteyden ja täyttymyksen hyvän Hengen kautta, on esitettävä todisteita jumalallisista kirjoituksista ja osoitettava, että he eivät tunne asiaa hyvin ja puhuvat valheellisesti ja vaarantaen itsensä. Herra sanoo: ”Olkaa tekin täydellisiä, niin kuin teidän taivaallinen Isänne on täydellinen” (Matt. 5:48), tarkoittaen täydellistä puhtautta. Ja: ’Minä tahdon, että missä minä olen, siellä minä olisin, ja nämä olisivat minun kanssani, että he näkisivät minun kirkkauteni’ (Joh.7:24). Nämä ovat Rexin sanat: ’Taivas ja maa menevät ohi, mutta minun sanani eivät mene ohi’ (Matt. 24: 35). Samaan ajatukseen johtavat apostolin sanat: ’Jokainen ihminen täydellistyköön Kristuksessa’ (Kol.1: 28); ja: ’kunnes me kaikki saavuttaisimme Jumalan Pojan uskon ja tuntemisen yhteyden täydelliseksi ihmiseksi, Kristuksen täyttymyksen mittaiseksi’ (Ef.4: 13). Ja näin ne, joilla on täydellisyys mielessään, saavuttavat kaksi erinomaista saavutusta: he ponnistelevat päämäärää kohti voimistuneesti ja lakkaamatta siinä toivossa, että he saavuttavat tämän mitan, ja lisään vielä: siinä toivossa, että he pääsevät ylösnousemukseen; ja he eivät ole ylpeitä, vaan ajattelevat itsestään vaatimattomasti ja tunnustavat itsensä pieniksi, koska he eivät vielä ole saavuttaneet täydellisyyttä.
  12. Ne, jotka väittävät edellä mainittuja sanontoja, tekevät sielulle hyvin suurta vahinkoa kolmella tavalla: ensinnäkin epäilemällä jumalallisia kirjoituksia. Toiseksi, ilman, että he omaksuvat itselleen kristinuskon korkeimman ja täydellisimmän päämäärän ja ilman, että he pyrkivät saavuttamaan sen, heillä ei voi olla työtä ja ponnistelua, nälkää ja janoa totuuden perään; vaan tyytyessään ulkoisiin kuviin ja tapoihin ja kaikenlaisiin vähäisiin ansioihin heiltä riistetään autuas toivo ja täydellisyys ja täydellinen puhdistuminen kaikista intohimoista. Kolmanneksi, kun he luulevat itsestään, että he ovat saavuttaneet huipun loistamalla pienissä, kuten sanotaan, hyveissä, eivätkä ponnistele täydellisyyteen, heillä ei voi olla vähiten nöyryyttä, köyhyyttä ja sydämen murtuneisuutta, vaan koska he perustelevat itseään sillä, että he ovat jo saavuttaneet päämäärän, he ovat kykenemättömiä päivittäiseen loistamiseen ja lisääntymiseen.
  13. Ne, jotka pitävät tätä erinomaisuutta, jonka Henki saa aikaan ihmisissä ja joka on puhtaan sydämen uusi luomus, mahdottomana. Apostoli vertaa heitä nimenomaisesti niihin, jotka epäuskon tähden eivät kyenneet pääsemään lupauksen maahan, ja ”heidän luunsa” sen tähden ”kaatuivat erämaassa” (Hebr.3:17). Sillä se, mikä siellä on näkyvästi lupauksen maa, on täällä salaperäisen merkin kautta vapautus intohimoista, joka apostolin ohjeen mukaan on jokaisen käskyn päämäärä. Ja tämä on todellinen lupauksen maa, ja sen tähden kaikki nämä asiat toimitetaan kuvissa. Sen tähden myös viisas Paavali, huolehtiessaan opetuslastensa turvallisuudesta, ettei kukaan joutuisi epäuskon viisauden vangiksi, sanoo: ”Varokaa, veljeni, ettei kenessäkään teistä olisi pahaa sydäntä, joka on epäuskoinen, niin että lähtee pois elävästä Jumalasta” (Hepr. 3: 12). Mutta hän käytti sanaa ’luopua’ merkitsemään ei kieltämistä, vaan epäuskoa Jumalan lupauksiin. Nimittäin, allegorisoiden sitä, mitä juutalaisten kohdalla oli ollut ennaltaehkäisevästi, ja soveltaen tätä itse totuuteen, hän jatkaa: ”Jotkut, jotka kuulivat häntä, suuttuivat hänelle, mutta eivät kaikki ne, jotka olivat lähteneet Egyptistä Mooseksen kanssa. Keitä ovat ne, jotka ovat vihastuneet neljäkymmentä vuotta? Eivätkö ne, jotka tekivät syntiä? Heidän luunsa kaatuivat erämaassa. Ja kenelle hän vannoi, ettei hän menisi lepopaikkaansa? Ja me näemme, että heidän on mahdotonta päästä sinne heidän epäuskonsa tähden” (Hebr.3: 16-19). Ja hän lisää: ”Pelätkäämme, ettemme, kun lupaus päästä Hänen lepoonsa on hylätty, ilmestyisi joku, joka on teiltä riistetty. Sillä meille julistetaan evankeliumi, niin kuin hänellekin julistettiin; mutta kuulon sana ei ole meille nautittu, sillä se ei ole hajonnut niiden uskosta, jotka sen kuulivat. Me, jotka olemme uskoneet, pääsemme lepoon” (Hebr.4: 1-3). Ja hieman alempana jatkuu: ”Pyrkikäämme pääsemään tähän lepoon, jottei kukaan lankeaisi samaan vastakkainasettelun vertaukseen” (Hepr. 4:11). Mitä muuta lepoa kristityille voisi olla kuin vapautus syntisistä intohimoista, hyvän Hengen täysi ja tehokas asuminen puhtaassa sydämessä? Sen tähden, herättäessään heidät jälleen uskoon, hän sanoo: ”Tulkaamme vilpittömällä sydämellä uskon uhrilahjaksi, sydämemme siroteltuna pahasta omastatunnosta” (Hepr.10:22); ja taas: ”Jeesuksen veri puhdistaa teidän omantuntonne” ”kuolleista teoista, jotta te palvelisitte Jumalaa totisesti ja vilpittömästi” (Hepr.9:14). Siksi meidän on kiitollisina palvelijoina välttämätöntä tunnustaa Jumalan suunnaton hyvyys ihmisiä kohtaan, joka on luvattu näissä sanoissa, ja tunnustaa nämä lupaukset totuudellisiksi ja lujiksi, jotta, jos emme toimettomuuden ja tahdonheikkouden vuoksi omistaudu epätäydellisesti Hänelle, joka meidät on luonut, emmekä pyri saavuttamaan korkeita ja täydellisiä hyveellisyyden asteita, saisimme ainakin jonkinlaisen armon oikeaan ja uskolliseen ajattelutapaan ja terveeseen uskoon.
  14. Rukous ja sanan palveleminen oikein tehtynä on kaikkien hyveiden ja käskyjen yläpuolella. Ja tästä todistaa Herra itse. Sillä kun Hän tuli Martan ja Marian taloon, ja Martta oli ahkerasti palvelemassa, ja Maria istui Hänen jalkojensa juuressa ja nautti Hänen jumalallisten huultensa suloisuudesta, mutta hänen sisarensa moitti häntä siitä, ettei hän ollut auttanut häntä, ja tuli siksi valittaen Kristuksen luo: Kun Herra oli asettanut tärkeimmän etusijalle toissijaiseen nähden, hän sanoi: ”Martta, Martta, sinä olet huolissasi ja puhut monista asioista; mutta yksi asia on välttämätön, mutta Maria on valinnut sen hyvän osan, joka ei saa poistua hänestä” (Luuk.10: 41-42).  Mutta hän sanoi tämän, kuten olemme jo huomanneet, ei tuomitsemalla papin työtä, vaan antamalla epäilemättä suuremman edun pienempään nähden. Olisiko Hän muuten sallinut tämän palvelutehtävän? Miksi hänestä itsestään tulee sen toteuttaja, kun hän pesee opetuslasten jalat? Mutta Herra on niin kaukana siitä, että hän aikoisi kieltää tämän palveluksen, että hän käskee opetuslapsiaan tekemään samoin toisilleen. Ja voitte myös nähdä, että apostolit itse, jotka aluksi palvelivat aterioilla, pitivät tätä parempana korkeampaa työtä, tarkoitan rukousta ja sanan palvelemista. He nimittäin sanoivat: ”On epäoikeudenmukaista, että me, jotka olemme hylänneet Jumalan sanan, palvelemme aterioilla”. Vaan ’rukoilemisen jälkeen Pyhällä Hengellä täytetyt miehet asetetaan tämän palveluksen johtoon; mutta me pysymme sanan palveluksessa ja rukouksessa’” (Ap. t. 6:2-4). Katso, kuinka he pitivät edellistä parempana kuin jälkimmäistä, vaikka he tiesivät, että molemmat olivat saman hyvän juuren oksia.

Sana 4. Kärsivällisyydestä ja varovaisuudesta

  1. Niitä, jotka haluavat totella Jumalan sanaa ja tuottaa hyvää hedelmää, seuraavat merkit seuraavat heitä: huokaus, valitus, silmien roikkuminen; hiljaisuus, kunnioitus, rukous, hiljaisuus, pysyminen yhdessä paikassa, tuskallinen itku, sydämen kipeys jumalisuuden ja töiden puolesta: Valvominen, paastoaminen, maltillisuus, sävyisyys, suurpiirteisyys, lakkaamaton rukous, jumalallisten kirjoitusten opettaminen, usko, nöyryys, veljesrakkaus, nöyryys, alistuminen, työ, pahansuopuus, rakkaus, hyvyys, rehellisyys ja kaikkivaltias valo, joka on Herra. Mutta niiden, jotka eivät tuota elämän hedelmää, merkit ovat seuraavat: lannistuminen, ylimielisyys, harhaileva katse, tarkkaamattomuus, nurina, ymmärtämättömyys ja niiden työt: Monilukuisuus, viha, ärtyneisyys, halu ylituomita, ylimielisyys, ennenaikainen puhuminen, epäusko, ailahtelevaisuus, unohdus, hämmennys, ahneus, ahneus, kateus, viisaudenhalu, halveksunta, tyhjänpuhuminen, ennenaikainen nauru, eksytys ja kaikki pimeys eli Saatana.
  2. Jumalan silmissä pahaa ei lähetetä heti hänen perimäänsä Gehennaan, vaan se jätetään kiusaamaan ja koettelemaan ihmistä, jotta hän, ja vastahakoisesti, pyhät kärsivällisyyden kautta tekisi vanhurskaammaksi ja olisi heille syyllinen suurempaan kirkkauteen; ja itselleen, pysyvyydellään pahassa ja aikomuksillaan pyhiä kohtaan valmistaa kaikkein vanhurskaimman rangaistuksen; ”olkoon se”, kuten jumalallinen apostoli sanoo, ”synnin äärimmäisen syntisyyden mukaan” (Room. 7: 13).
  3. Kun vihollinen oli pettänyt Aatamin ja siten korottanut itsensä hänen yläpuolelleen, hän otti hänen valtansa ja itseään kutsuttiin tämän ajan ruhtinaaksi. Alussa Herra teki ihmisestä tämän aikakauden ruhtinaan ja näkyvien asioiden hallitsijan. Tuli ei voittanut häntä, vesi ei hukuttanut häntä, peto ei vahingoittanut häntä eikä myrkyllinen peto pystynyt käyttämään valtaansa häneen. Mutta sen jälkeen, kun hän oli antanut periksi viettelylle, hän luovutti johtajuutensa sille, joka hänet vietteli. Siksi taikurit ja velhot osoittautuvat vastarinnan vaikutuksesta Jumalan luvalla ihmeidentekijöiksi, heillä on valta myrkyllisiin eläimiin ja he menevät rohkeasti tuleen ja veteen, kuten Jannias ja Jambres, jotka vastustivat Moosesta (2.Tim.3:8), ja kuten Simon, joka ryhtyy kamppailuun ensimmäisen Pietarin kanssa.
  4. Luulen, että vihollinen, kun hän näki Mooseksen kasvoilla loistavan kirkkauden, joka oli kuin itse Aadamin ensimmäinen kirkkaus, ei ollut vähääkään hämmästynyt ja päätteli tästä hänen valtakuntansa tuhoutuvan. Mikään ei estä apostolien sanontaa: ” Kuolema hallitsi Aadamista Moosekseen asti ja niiden yli, jotka eivät tehneet syntiä” (Room.5:14). Sillä minun mielestäni Mooseksen kirkastetut kasvot säilyttävät itsessään Jumalan käsien luoman ensimmäisen ihmisen kuvan ja kaltaisuuden. Ja kuolema, toisin sanoen paholainen, joka on vastuussa kuolemasta, niin kuin silloin, kun hän näki tämän, arveli jo valtakuntansa kukistuvan, niin todellakin kärsi sen Herralta. Miksi, tähän kirkkauteen uskolliset kristityt ovat vielä nykyäänkin puetut, ja niiden kautta sisäisesti kuolema tai häpeälliset intohimot, joilla ei ole mitään valtaa heihin, ovat toimimattomia, kun hengellinen kirkkaus loistaa konkreettisesti ja kaikella varmuudella heidän sieluissaan.
  5. Kun vihollinen oli pettänyt Aatamin hänen vaimonsa kautta, niin kuin jonkun vastaavan kautta, hän vei häneltä sen kirkkauden, jolla hän oli puettu. Ja näin ihminen näyttäytyi alastomana ja tunnisti rumuutensa, jota hän ei ollut ennen nähnyt, koska hänen ajatuksensa olivat iloinneet taivaallisesta kauneudesta; sillä hänen rikkomuksensa jälkeen hänen ajatuksensa muuttuivat maallisiksi ja nojaileviksi, ja hänen yksinkertainen ja hyvä viisautensa sekoittui lihalliseen ja kieroutuneeseen viisauteen. Ja että paratiisi oli päättynyt ja että Kerubia käskettiin liekehtivällä miekalla kieltää ihmistä astumasta sinne, me uskomme, että näkyvällä tavalla se todellakin tapahtui niin kuin on kirjoitettu, ja me yhdessä huomaamme, että tämä toteutuu salaperäisesti jokaisessa sielussa. Sillä sydän on puettu ympärilleen pimeyden verholla (pimeydellä tarkoitan maallisen hengen tulta), eikä se salli mielen seisoa Jumalan edessä eikä sielun omasta vapaasta tahdostaan rukoilla, uskoa tai rakastaa Herraa. Kaikessa tässä kuitenkin kokemus toimii opettajana niille, jotka ovat vilpittömästi antautuneet Herralle sekä lakkaamattomassa rukouksessa että kovassa ponnistuksessa taistelevaa vihollista vastaan.
  6. Tämän aikakauden ruhtinas on varoitussauva ja ruoska, joka aiheuttaa haavoja niille, jotka ovat hengeltään lapsia; ja heille, kuten edellä sanottiin, hän valmistaa näillä koettelemuksilla ja kiusauksilla suurta kunniaa ja suurta loistoa, koska niiden seurauksena ihmiset tulevat täydellisemmiksi, kun taas hän valmistaa itselleen suuremman ja raskaamman rangaistuksen. Sillä yleensä rakennetaan sen kautta tietty hyvin suuri talonrakennus, ja kuten missään ei sanota, paha edistää hyvää pahalla tahdollaan; sillä hyvien sielujen ja niiden, joilla on hyvä tahto, sieluille kaikkein nöyryyttävimmätkin asiat kääntyvät lopulta hyviksi, mitä tarkoittaa apostolin sanonta: ”Niille, jotka Jumalaa rakastavat, kaikki toimii yhdessä hyväksi” (Room. 8:28).
  7. Tästä syystä tämä kehotuksen sauva on jätetty, jotta sen kautta, niin kuin tulisessa uunissa sytytettävät astiat, ne, jotka ovat läpäisseet kokeen, vahvistuisivat, ja ne, jotka eivät ole läpäisseet koetta, saisivat tuomion hauraudestaan, koska he eivät kestäneet tulista sytytystä. Paholainen ei kuitenkaan Herran palvelijana ja luomuksena aiheuta ahdistusta, ei niin paljon kuin hän haluaa, kiusaa, eikä niin paljon kuin hän haluaa, vaan niin paljon kuin hänen luvallaan sallii hänelle Herran taika. Jumala, joka tuntee tarkoin kaikkien tilan ja sen, kuinka paljon voimia kullakin on, sallii kiusatuksi tulemisen siinä määrin, kuin apostolikin siitä ajattelee, sillä hän sanoo: ”Uskollinen on Jumala, joka ei jätä teitä kiusattavaksi enempää kuin voitte, vaan tekee kiusauksella ja runsaudellakin, niin paljon kuin on mahdollista kestää” (1. Kor. 10: 13).
  8. Joka etsii ja koputtaa ovelle ja pyytää loppuun asti, Herran sanan mukaan, hän saa, mitä pyytää; olkoon vain rohkeutta hakea sitä lakkaamatta sekä ajatuksella että suulla ja pysyköön lujasti ruumiillisessa palveluksessa, sitomatta itseään maallisilla asioilla eikä haitallisten intohimojen pakottamana. Sillä Hän, joka sanoi: ”Kaiken, mitä te rukouksessa anotte, uskovina te saatte” (Matt. 21:22). Mutta ne, jotka sanovat, – että jos joku tekee kaiken, mitä on käsketty, mutta ei saa odotettua armoa, hän ei saa mitään hyötyä tässä ajassa, – he tuntevat asian huonosti ja puhuvat ristiriidassa jumalallisten kirjoitusten kanssa; sillä Jumalan edessä ei ole vääryyttä, ja jos olemme tehneet sen, mikä hänelle kuuluu, hän ei välitä siitä, mikä on häneltä. Ole vain varovainen, että sinä aikana, jolloin sielusi vetäytyy tästä köyhästä ruumiista, huomaat ponnistelevasi, kiirehtiväsi, odottavasi lupausta, lujana, uskovana, etsivänä, harkiten; ja minä sanon sinulle, ole varma, että lähdet mielelläsi, sinulla on rohkeutta ja näytät valtakunnan arvoiselta. Ja sellainen (sanon tämän heikkoudessa uskon ja ahkeruuden kautta) on jo yhteydessä Jumalan kanssa. Niin kuin ”joka katsoo naista himoiten häntä, on jo tehnyt aviorikoksen hänen kanssaan sydämessään” (Matt.5:28); ja vaikka hän ei ole saastuttanut ruumistaan, häntä syytetään jo aviorikoksesta: niinpä se, joka on kääntänyt sydämensä pois pahasta ja tarttunut Herraan halun ja kyselemisen kautta, i. e. ts. lakkaamattomalla pysyvällä ja Jumalaa rakastavalla mielellä, hän on jo yhteydessä Jumalan kanssa ja hänellä on tästä lähtien Jumalalta suuri lahja – juuri se, joka pysyy lakkaamatta rukouksessa hyvällä kiihkolla ja hyveellisellä elämällä. Jos edes kupillisen kylmää vettä antaminen ei jää palkitsematta, kuinka paljon enemmän Jumala antaa luvattuja asioita niille, jotka omistautuvat hänelle ja pyytävät yötä päivää.
  9. Niille, jotka sanovat hämmentyneinä: ”Mitä tämä on? Eikö ole yhtään päivää, jolloin en tuntisi vihaa veljeäni kohtaan tai en tunnistaisi itsessäni jotakin muuta pahaa, johon joskus joudun jopa tahtomattaankin?”. – Meidän pitäisi sanoa seuraavaa: siinä on koko uroteko, siinä on koko ihmisen pyrkimys vastustaa pahaa ja pahoja ajatuksia. Mutta on mahdotonta, että intohimojen pimeys ja kuolema, joka piilee lihallisessa viisaudessa, ei olisi tuonut, salaa tai selvästi, mukanaan mitään hedelmäänsä, eli paheita. Niin kuin haavauma ruumiissa, ennen kuin se ei ole kokonaan parantunut, on mahdotonta, ainakin jonkin verran, olla peittymättä mädän peittoon, vaikka sitä kaikella huolenpidolla hoidetaankin, kun ei kielletä mitään, mikä on välttämätöntä sen parantamiseksi; haavauma, joka jätetään laiminlyödyksi, tuottaa joskus mätää ja tuhoa koko ruumiissa: niin kuvittelevat ja henkiset intohimot. Ja suurella huolenpidolla ne jatkavat sisäisen palon kytevänä, mutta jatkuvalla huolenpidolla, Kristuksen armon ja avun kautta, ne saavat täydellisen parantumisen. Sillä intohimoissa on jonkinlaista kätkettyä saastaa ja jonkinlaista ylitsevuotavaa pimeyttä, joka Aadamin rikkomuksen kautta tuli koko ihmiskuntaan vastoin ihmisen puhdasta luonnetta, ja tämä pimentää ja saastuttaa sekä ruumiin että sielun yhdessä. Mutta niin kuin rauta puhdistetaan polttamalla ja takomalla, tai niin kuin kuparin ja raudan kanssa sekoittunut kulta erotetaan yhdessä tulessa, niin myös sielu puhdistuu Vapahtajan puhtaiden kärsimysten kautta, kun hyvä Henki sen sytyttää ja murtaa, kaikesta intohimosta ja kaikesta synnistä.
  10. Niin kuin monet lamput, jotka on täytetty yhdellä öljyllä ja jotka on sytytetty yhdellä tulella, eivät useinkaan anna yhtä paljon tulen loistetta: niin myös lahjoilla on hyvien tekojen erilaisuuden mukaan erilainen hyvän Hengen valovoima. Tai niin kuin kaupungissa monista asukkaista, jotka asuvat siinä ja käyttävät samaa leipää ja vettä, toiset ovat miehiä, toiset pikkulapsia, toiset lapsia ja toiset vanhuksia, ja heidän välillään on suuri erilaisuus ja ero; tai niin kuin samalle pellolle kylvetty vehnä tuottaa erilaisia tähkäpäitä, niin se kootaan yhteen puimuriin ja kaadetaan yhteen viljamakasiiniin: niin kuvittele, että kuolleiden ylösnousemuksessakin ne, jotka herätetään henkiin, kirkastetaan ja erotetaan eri kirkkauksilla, heidän ansioidensa mukaan ja sen mukaan, miten Jumalan Henki, joka vielä asuu heissä, on heidän kanssaan yhteydessä. Ja tätä se tarkoittaa: ”tähti tähdestä tähteen vaihtelee kirkkaudessa” (1. Kor. 15:41).
  11. Olkoon tämä yksinään huolenpidon kohteena, että ihminen, joka on Pyhän Hengen uudestisyntynyt, raitistuu synnistä, joka hänessä asuu; sillä tässä Pyhän Hengen kautta tapahtuvassa uudestisyntymisessä on jossakin määrin täydellisyyden kuva, muodon ja jäsenten osalta, mutta ei voiman, mielen tai rohkeuden osalta. Sillä se, joka on saavuttanut miehuuden täydellisesti ja ikäisekseen, jättää tavallisesti taakseen sen, mikä on ominaista lapsuudelle. Ja tätä tarkoitetaan sillä, mitä apostoli sanoi: ”Jos pakanat, jos profetiat lakkautetaan” (1. Kor. 13: 8). Niin kuin se, joka on tullut mieheksi, ei siedä pojalle ominaista ruokaa eikä sanoja, vaan katsoo näitä asioita tyytymättömänä, koska hän on siirtynyt toisenlaiseen elämäntapaan: niin myös se, joka kasvaa evankelisten hyveiden täydellisyyteen, nostaa lapsuutensa täydellisyyteen: ”Kun minä olin mies”, sanoo jumalallinen apostoli, ”hylkäsin lapsuuden” (1. Kor. 13, 11).
  12. Se, joka on syntynyt Hengestä, kuten olemme sanoneet, on tietyssä mielessä täydellinen; aivan kuten me kutsumme mitä tahansa imeväisikäistä täydelliseksi, koska hän säilyttää kaikki jäsenensä koskemattomina. Jumala ei myöskään anna Henkeä ja armoa, jotta ihminen lankeaisi syntiin; vaan ihminen on itse syyllinen omiin pahoihin tekoihinsa, koska hän ei ole armon johdattama ja siksi joutuu pahaan kiinni. Mutta ihminen voi joutua harhaan myös omien luonnollisten ajatustensa johdattamana, jos hän on huolimaton tai varomaton tai omahyväisyyden ajama. Sillä kuunnelkaa, mitä Paavali sanoo: ”Älkää antako minun ylistää itseäni, minä olen lihalle annettu, saatanan asiamies” (2.Kor.12:7). Huomaatte, että jopa ne, jotka ovat saavuttaneet tällaisia asteita, tarvitsevat varovaisuutta. Lisäksi, jos ihminen ei olisi itse antanut tilaisuutta Saatanalle; Saatana ei olisi hallinnut häntä väkisin. Siksi tämä asia ei ole Kristuksen eikä vastustajan osa, vaan se, joka pysyy uskollisena armolle loppuun asti, tulee Kristuksen osaksi; ja se, joka ei ole sellainen, vaikka onkin Hengestä syntynyt, eli tullut Pyhän Hengen osalliseksi, saa omassa tahdossaan voiman seurata Saatanan tahtoa. Ja jos Herra itse, jos myös Saatana otettaisiin väkisin valtaan, niin ihminen ei olisi itselleen syyllinen siihen, että hän joutuisi Gehennaan, eikä siihen, että hän saisi valtakunnan.
  13. Hyveen rakastajan tulisi huolehtia suuresta varovaisuudesta, jotta häntä ei petettäisi hyvän ja pahan erottamisessa ja jotta hän ryhtyisi tutkimaan pahan moninaisia juonia, sillä hänellä on tapana pettää monia uskottavilla esityksillä, jotta hän ainakin ymmärtäisi, että se, mikä on kaikille turvallista, on hyödyllistä. Älkää siis kevyesti ja nopeasti antautuko viettelyksillenne, henkisten voimien ehdotuksille, vaikka ne olisivat itse taivaallisia enkeleitä, vaan olkaa hitaita, asettakaa se mitä huolellisimmalle koetukselle, omaksukaa itsellenne kaunis ja luopukaa pahasta. Sillä armon teot eivät ole itsestään selviä; eikä synti voi niitä tuottaa, vaikka se pukeutuukin hyvän valeasuun. Jos saatana apostolin sanan mukaan kykenee muuttumaan ”valon enkeliksi” (2. Kor. 11:14) pettääkseen, niin vaikka hän voi esittää kirkkaita näkyjä, hän ei voi, kuten sanotaan, saada aikaan hyviä vaikutuksia; ja tämä on hänen tarkka merkkinsä. Se ei voi saada aikaan rakkautta Jumalaa tai lähimmäistä kohtaan, ei sävyisyyttä, ei nöyryyttä, ei iloa, ei rauhaa, ei ajatusten lohdutusta, ei maailman vihaamista, ei hengellistä rauhaa, ei himoa taivaallisiin hedelmiin, ei intohimojen ja nautinnonhalujen hillitsemistä; kaikki nämä asiat ovat ilmeisesti armon työtä. Sillä sanotaanhan: ”Hengellinen hedelmä on kaikki, ilo, rauha” ja niin edelleen. (Gal.5:22). Pikemminkin Saatana kykenee ja on voimallinen herättämään ylimielisyyttä ja korkealentoisuutta. Tunnistakaa siis sielussanne loistava hengellinen valo sen tehokkuudesta, onko se Jumalasta vai Saatanasta. Kuitenkin myös sielu itse, jos sillä on terve arvostelukyky, hengellinen aisti tekee tämän eron pian selväksi. Niin kuin etikka ja viini ovat ulkonäöltään samanlaisia, mutta kurkku makuaistin avulla erottaa toisen ja toisen ominaisuuden: niin myös sielu juuri hengellisen tuntemuksen ja tehokkuuden avulla voi erottaa Hengen lahjat ja vieraan unet.
  14. Sielun on mitä välttämättömintä pitää mielessä ja varautua siihen, ettei se joutuisi edes lyhyeksi ajaksi vihollisen voiman vangiksi. Niin kuin eläin, kun jokin sen jäsenistä sotkeutuu verkkoon, menettää väistämättä kaikki vapautensa ja joutuu pyydystäjien käsiin, niin sielu yleensä kestää samanlaisia asioita vihollistensa taholta. Profeetta kuvaa tätä selvästi, kun hän sanoo: ”Jalkojani varten on valmistettu verkko, ja sieluni on orjuutettu” (Ps. 56: 8).
  15. Sen, joka aikoo kapeaa tietä päästä väkevän taloon ja ryöstää hänen astiansa, ei pidä tyytyä ruumiilliseen terveyteen, vaan vahvistua hyvällä Hengellä ja pitää mielessä häntä, joka sanoi: ”Liha ja veri eivät saa periä Jumalan valtakuntaa” (1. Kor. 15, 50). Miten meidän pitäisi vahvistua Hengen avulla? Meidän tulisi ottaa huomioon apostoli, joka sanoo, että Jumalan viisaus on ihmisten mielestä ”hulluutta” (1. Kor. 1:23). Ja profeetta sanoo: ”Minä olen nähnyt Ihmisen Pojan, ja ‘hänen ulkonäkönsä on häpeällinen, alentuneempi kuin kaikki ihmislapset’ (Jes.53:3). Sen tähden jokaisen, joka haluaa tulla Jumalan pojaksi, on ensin Herran tavoin nöyristyttävä, kestettävä, että häntä pidetään tyhmänä ja häpeällisenä, ei saa kääntää kasvojaan pois sylkemisestä, ei saa tavoitella kirkkautta, tämän ajan kauneutta tai mitään sen kaltaista, ei saa olla paikkaa, jossa voi kumartaa päätään, on kestettävä solvauksia ja nöyryytyksiä, oltava kaikkien halveksima ja polkema, joutua avoimien ja peiteltyjen hyökkäysten kohteeksi ja vastustettava niitä mielellään. Ja silloin itse Jumalan Poika, joka sanoi: ”Minä asun teissä ja olen teidän kaltaisenne” (2. Kor. 6:16), tulee hänen sydämelleen ilmeiseksi, ja hän saa voiman ja kestävyyden sitoa väkevän ja ryöstää hänen astiansa, tallata aspidin ja basiliskon, käärmeen ja skorpionin.
  16. Kuoleman murskaamiseen ei ole asetettu mitään pientä urotekoa. Sillä sanotaan: ”Jumalan valtakunta on teidän sisällänne” (Luuk.17: 21). Ja tietyllä tavalla hän, joka taistelee kanssamme ja vangitsee meidät, on myös sisällämme. Älköön siis sielu heiketkö, ennen kuin se tappaa sen vangitsijan, joka sen vangitsee. Ja silloin kaikki sairaus, murhe ja huokaus pakenee, sillä ”vesi on kuivunut janoisten maasta” ja erämaa on muuttunut vesien paljoudeksi (Jes.35: 6).
  17. Sielu, joka joutuu helposti epätoivon valtaan, on selvästi riivattu ja epäuskoinen; ja siksi se lykkää päivästä toiseen, ei ota vastaan pelastavaa sanaa, ei harvoin viettele itseään ja unelmoi, eikä huomaa itsessään sisäistä kamppailua, koska se on omahyväisyyden syleilemä. Ja omahyväisyys on sielun sokeutta, joka ei salli sen tunnustaa heikkouttaan.
  18. Niin kuin vastasyntynyt vauva säilyttää itsessään täydellisen aviomiehen kuvan, niin sielu on jonkinlainen kuva Jumalasta, joka on sen luonut. Ja aivan kuten lapsi vähitellen kasvaessaan oppii tuntemaan isänsä vähitellen, ja kun hän tulee täysi-ikäiseksi, silloin isä ja poika pojan kanssa ja poika isän kanssa sopivat yhteen ja isän aarre paljastuu pojalle: niin myös sielun täytyi ennen tottelemattomuutta kukoistaa ja tulla ”täydelliseksi ihmiseksi”. Mutta tottelemattomuuden vuoksi sielu syöksyi unohduksen mereen ja erehdyksen syvyyksiin ja alkoi asua helvetin porteilla, ja ikään kuin suurella etäisyydellä Jumalasta, ei voinut lähestyä Häntä eikä täydellisesti tuntea Luojaa. Mutta Jumala käänsi sielun aluksi profeettojen kautta puoleensa, kutsui ja houkutteli sitä tuntemaan Hänet. Mutta viimein Hän itse tuli, otti pois unohduksen, otti pois erehdyksen, ja sitten, murskattuaan helvetin portit, Hän tuli kadotetun sielun luokse tarjoten itsensä esikuvaksi, jotta sen olisi tämän kautta mahdollista saavuttaa aikakauden mitta, Hengen täydellisyys. Siksi Jumalan Sana joutuu pahan kiusaamaksi, ja sitten hän kärsii loukkauksia, nöyryytystä, solvauksia ja moitteita röyhkeiden ihmisten käsissä ja lopuksi itse kuoleman ristillä osoittaen, kuten olemme sanoneet, millainen asenne meidän pitäisi olla niitä kohtaan, jotka meitä solvaavat, että kuurojen puolesta ihminen itse voi tulla mykäksi ja suunsa paljastamattomaksi, että nähdessään petoksen vaikutuksen ja hienovaraisuuden, ikään kuin nauloilla lävistettynä ristillä, hän voi huutaa ”kovalla huudolla” ”Häntä, joka voi pelastaa hänet kuolemasta” (Hepr. 5: 7) ja sanoa: ’Hän, joka kykenee pelastamaan hänet kuolemasta’ (Hepr. 5, 7), ja sanoa: ’Hän kykenee pelastamaan hänet kuolemasta’ (Hepr. 5: 7), ja sanoi: ”Puhdista minut salaisuuksistani” (Ps. 18:13), ja: ”Jos ne eivät minua riivaa, niin minä olen nuhteeton” (Ps.18:14). Sitten, kun hän on tullut nuhteettomaksi, hän löytää ’sen, joka ruokkii häntä kaikessa’ (1. Kor. 15:21), hallitsee ja lepää Kristuksen kanssa. Sillä tottelemattomuuden seurauksena aineellisten ja epäpuhtaiden ajatusten imeytyessä sielu tuli ikään kuin älyttömäksi; siksi ei vaadi vähäistä työtä nousta tällaisesta aineesta, ymmärtää petoksen hienovaraisuus ja vapautua siitä, jotta se voisi tulla yhteyteen alkamattoman Mielen kanssa.
  19. Jos sinulle, ihminen, on mieluisaa päästä sisälle itseesi ja saada takaisin se kunnia, joka sinulla oli ennen ja jonka olet menettänyt tottelemattomuuden vuoksi; niin, niin kuin ennen halveksit Jumalan käskyjä ja tottelit vihollisen käskyjä ja neuvoja, niin käänny nyt Herran puoleen, kun olet kääntynyt pois hänestä, jota tottelit. Mutta tiedä, että suurella vaivalla ja ”hiessä”, kuten sanotaan, ”kasvosi hiessä” (1. Moos. 3:19), saat rikkautesi; sillä sinun ei ole hyvä hankkia tavaroita ilman työtä. Sillä kun olet saanut ilman työtä, olet menettänyt saamasi ja antanut perintösi viholliselle. Tietäköön siis kukin meistä, mitä ja milloin hän on menettänyt, ja itkekäämme yhdessä profeetan kanssa: todellakin, ”omaisuutemme on kääntynyt muukalaisille ja talomme vieraille” (Valitusvirret Jer.5:2); koska olemme olleet tottelemattomia käskylle, antaneet periksi omille haluillemme ja alkaneet ihastua epäpuhtaisiin ja maallisiin ajatuksiin; miksi siis sielumme on mennyt kauas Jumalasta ja meistä on tullut orpojen kaltaisia, joilla ei ole isää. Sen tähden, joka välittää sielustaan, sen tulee, niin paljon kuin voimaa on, koettaa kukistaa itsestään pahat ajatukset ’ja kaiken ylvästelyn, joka on Jumalan mielen perässä’ (2. Kor. 10:5). Ja kun teemme tällaisia ponnisteluja pitääkseen Jumalan temppelin tahrattomana, silloin Luvattu tulee asumaan ja vaeltamaan meissä. Silloin sielu saa perintönsä ja voi olla Jumalan temppeli. Sillä hän itse, joka on armeijallaan karkottanut pahan, tulee jo hallitsemaan meissä.
  20. Se, mitä Luoja sanoi Kainille sanan suorassa merkityksessä: ”sinä seisot ja täriset” ja ahdistuksessa ”sinä olet maan päällä” (1. Moos.4:12), oli salaperäisessä merkityksessä tietty enne ja kuva kaikista syntisistä. Sillä jopa Aadamin suku, joka on poikennut käskystä ja tullut syylliseksi synteihin, joutuu samalla tavalla epävakaiden ajatusten vietäväksi, täynnä pelkoa, ahdistusta ja hämmennystä; kun vihollinen itse ohittaa jokaisen Jumalasta uudistumattoman sielun himoilla ja erilaisilla nautinnoilla ja ravistelee sitä kuin vehnää seulassa. Ja Herra itse sanoi nuhtelemalla niitä, jotka seuraavat pahan haluja, osoittaen, että he noudattavat itsessään Kainin pahuuden kuvaa: ”Sinä tahdot tehdä isäsi, ihmisten murhaajan, himoja.” ”Sinä tahdot tehdä isäsi, ihmisten murhaajan, himoja. Hän oli ihmisten murhaaja alusta alkaen, eikä hän seiso totuudessa” (Joh.8: 44),
  21. On tarpeen kuvitella, kuinka paljon maan kuninkaan näkeminen on ihmisille haluttavaa ja houkuttelevaa, ja jokainen, joka tulee kaupunkiin, jossa kuningas oleskelee, haluaa nähdä ainakin hänen kallisarvoiset ja upeat vaatteensa; ja vain ne, jotka elävät hengellisesti, eivät välitä tästä eivätkä arvosta sitä korkealle, koska he ovat haavoittuneet muusta kauneudesta ja himoitsevat muuta kunniaa. Jos lihan ihmiset niin paljon himoitsevat kuolevaisen kuninkaan näkymistä; niin eikö sitten kuolemattoman kuninkaan näkeminen ole paljon suotuisampi niille, joihin on pudonnut jokin pisara hyvää Henkeä ja joiden sydäntä jumalallinen rakkaus on koskettanut? Siksi he luopuvat kaikesta rakkaudesta maailmassa, jotta heillä olisi sydämessään lakkaamatta tämä jumalallinen rakkaus, eikä heillä olisi mitään muuta rakkautta, joka olisi sitä parempi. On kuitenkin hyvin harvoja, jotka hyvään alkuun soveltavat samaa päämäärää ja pysyvät katkeamattomina loppuun asti. Monet tulevat murtuneisuuteen, monet tulevat osallisiksi taivaallisesta armosta ja haavoittuvat jumalallisesta rakkaudesta; mutta koska he eivät ole kestäneet kohtaamiaan vaikeuksia ja kiusauksia, joita paha rakentaa moninaisilla ja erilaisilla juonilla, he jäävät maailmaan ja vajoavat sen syvyyksiin hemmottelun ja henkisen heikkouden tai maallisiin asioihin riippuvaisuuden vuoksi. Mutta ne, jotka aikovat suorittaa kurssin loppuun asti turvallisesti, eivät siedä sitä, että tähän taivaalliseen rakkauteen lisättäisiin muuta sitoutumista ja muuta rakkautta.
  22. Kuinka suuria ja sanoin kuvaamattomia ovatkaan Jumalan lupaamat siunaukset, niin monet vaativat työtä ja urotekoja, jotka toivottavasti ja uskollisesti suoritetaan. Ja tämä käy ilmi seuraavasta: ”Jos joku tahtoo vaeltaa minun perässäni, niin hän kieltäköön itsensä ja ottakoon ristinsä ja vaeltakoon minun perässäni” (Matt. 16:24). Ja myös: ”Jos joku ei vihaa isää ja äitiä ja veljeä ja vaimoa ja lapsia eikä myöskään omaa sieluaan, hän ei voi olla minun opetuslapseni” (Luuk.14: 26). Suurin osa ihmisistä on niin järjettömiä, että he haluavat saada valtakunnan, periä iankaikkisen elämän, hallita Kristuksen kanssa iankaikkisesti (mikä on hyvin korkealla ja kaiken käsityksen yläpuolella), mutta he elävät omien halujensa mukaan ja seuraavat niitä, tai pikemminkin sanottuna he seuraavat sitä, joka kylvää heihin tällaisia turhia ja ilmeisen vahingollisia ajatuksia.
  23. Ne, jotka pysyvät kurssilla lujina loppuun asti, jotka ovat täysin kammoksuneet kaikkia maallisia haluja, itseään, kaikkea maailman tuhlausta ja nautintoja sekä maailmallisten asioiden parissa toimimista. Sillä tätä on itsensä kieltäminen. Siksi kukin karkotetaan valtakunnasta omasta tahdostaan, siitä, että hän ei totuudessa ota itselleen työtä ja kieltäydy itsestään, vaan tällä jumalallisella rakkaudella hän haluaa tyytyä mihin tahansa tässä ajassa eikä omista Jumalalle koko tahtonsa pyrkimystä. Yksi esimerkki selittää käsittelemämme tapauksen. Jokainen ihminen havaitsee hyvin, eikä häneltä ole salattu, että se työ, jota hän pyrkii tekemään, ei ole sopusoinnussa minkään kanssa. Sillä aluksi epäilys ilmenee hänen sisällään hänen sydämessään. Hänen omantuntonsa vaaka ja punnitusnuoli osoittavat ensin sisäisesti selvän ylivoiman rakkaudesta Jumalaan tai rakkaudesta maailmaan; ja sitten se löytyy myös ulkoisten asioiden arvostelussa, sillä kuten sanotaan, jokainen osaa sen hyvin erottaa. Jos esimerkiksi sattuu riita veljensä kanssa, ihminen riitelee itsensä kanssa, ja aluksi hän esittää itselleen vastaväitteitä: ”Sanonko minä?”. Ei, en sano. Vastaanko tähän moitteeseen? Ei; mieluummin vaikenen. Myös me pidämme kiinni Jumalan käskyistä, mutta emme hylkää omaa kunniaamme. Kukaan ei uskalla kieltää itseään ehdottomasti. Jos maailmanrakkauden taipumus edes vähänkin vetää vaa’an sydämessä, – heti tulee paha sana jopa suuhun. Ja silloin mieli ikään kuin vetää jousen sisälle, ampuu kielellään lähimmäistä, ja paha ulottuu käsiin, joskus haavoihin ja itse murhaan. Tästä voimme nähdä, kuin aloitettuamme, mihin kauheuksiin tämä sielun lyhytaikainen liike ulottuu. Ymmärtäkää siis, että sama tapahtuu jokaisen synnin ja pyrkimyksen kohdalla. Pahe hivelee ja kutsuu sielun tahtoa maallisilla haluilla ja lihallisilla nautinnoilla. Näin valmistellaan aviorikosta, näin valmistellaan varkautta, näin valmistellaan ahneutta, näin valmistellaan kerskakulutusta, näin valmistellaan kaikkea pahaa tekoa, mitä tahansa.
  24. Ja mitä parhaimpia yrityksiä tehdään usein turhan kunnian vuoksi; ja tämän Jumala tuomitsee, samoin kuin kapinan, epätoivon ja muiden suurten syntien. Sillä sanotaan: ”Jumala hajottaa niiden luut, jotka ovat ihmisten mielistelijöitä” (Ps.52:6). Niinpä vihollinen haluaa tulla palvelluksi ja mieluisaksi myös kaikkein hyvillä teoilla; sillä hän on petollinen, monipuolinen ja ovela juonissaan.
  25. Se, mitä ihminen on rakastanut tässä maailmassa, se rasittaa hänen ajatuksiaan, ikään kuin vetää puoleensa ja painaa sen alas eikä anna sen nousta. Tällaisilla ihmisillä on sekä tasapaino, taipumus että sydämen tahdon ylitasapaino ikään kuin siitä riippuvainen; ja se muuttuu koetukseksi koko ihmissuvulle, asuvatpa kristityt kaupungeissa tai vuorilla tai luostareissa tai pelloilla ja autioilla paikoilla; sillä joka vapaaehtoisesti joutuu kiinni siihen, mitä rakastaa, se ei ilmeisesti ole vielä täysin omistanut rakkauttaan Jumalalle. Esimerkiksi joku sattuu rakastamaan omaisuutta, toinen kultaa, toinen rakastaa vatsan palvelemista tai lihallisten himojen tyydyttämistä, ja toinen rakastaa paljon opittua viisautta pian tulevan kunnian tähden, ja joku – johtajuutta, kuka – ihmisten antamia kunnianosoituksia, kuka – vihaa ja harmia; se näyttää hänen mielestään todistavan hänen uskollisuutensa ystävilleen. Toinen tykkää puhua turhista asioista, toinen vain mieluusti tuhlaantuu tai kuuntelee tyhjänpäiväisiä puheita tai on opettaja, ja se ihmisten kunniaksi. Toiset heittäytyvät laiskuuteen ja huolimattomuuteen, toiset iloitsevat vaatteidensa hienoudesta, toiset nukkumisesta ja toiset nokkeluudesta; toiset ovat kiintyneet johonkin pieneen tai suureen maailmassa ja omistavat sen, eikä tämä anna heidän kerätä voimiaan. Sillä mitä intohimoa vastaan ihminen ei taistele rohkeasti, ei vastusta sitä kaikin keinoin ja hekumoi siinä, se vetää häntä puoleensa ja pitää häntä ikään kuin jostakin kahleista kiinni, eikä hän taipuneena pysty nostamaan ajatuksiaan Jumalan puoleen ja palvelemaan Häntä yksin. Mutta sielu, joka on todella suunnannut halunsa Herraan, kääntää kaiken halunsa Häneen, luopuu itsestään eikä seuraa oman mielensä haluja.
  26. Esimerkin avulla voimme opettaa, kuinka ihminen hukkuu omasta tahdostaan. Sillä rakkaudesta johonkin maailmassa hän heittäytyy tuleen, syöksyy mereen, antautuu vangiksi. Kuvitelkaa, että erään kerran jonkun talo tai kylä syttyi tuleen. Niinpä se, joka halusi pelastaa itsensä, juoksi heti palon aistittuaan riisuutuneena pois, välittämättä mistään muusta kuin vain sielustaan; ja toinen, koska hänelle tuli mieleen pelastaa joitakin taloutensa tavaroita tulipalolta, jäi ottamaan niitä, ja kun hän halusi ottaa ne, tuli oli jo nielaissut koko talon, ja hän itse joutui kiinni ja paloi. Näette, kuinka hän omasta vapaasta tahdostaan, kiintymyksestä ajallisiin asioihin, joita hän ilmeisesti rakasti enemmän kuin itseään, menehtyi tuleen. Vielä toiset joutuvat haaksirikkoon: se, joka haluaa pelastaa itsensä, riisuutuu ja heittäytyy alastomana veteen, ja näin hänen on mahdollista pelastaa sielunsa; mutta se, joka halusi pelastaa joitakin vaatteitaan mukanaan, uppoaa veteen ja pienen hyödyn vuoksi (mikä onnettomuus!) tuhoaa itsensä. Kuvittele myös, että levisi uutinen jostakin vihollisten hyökkäyksestä; ja yksi, heti kuultuaan sen, pakeni heti, niin paljon voimia kuin jaloissaan oli, välittämättä mistään; toinen ei uskonut huhua, halusi ottaa mukaansa joitakin tavaroitaan, hidasteli sitten ja joutui hyökkäävien vihollisten vangiksi. Näette, että ihminen on omasta vapaasta tahdostaan, huolimattomuudesta ja kiintymyksestä mihinkään maalliseen altis ruumiin ja sielun tuhoutumiselle.
  27. Harvat, jotka ovat täysin saavuttaneet täydellisen rakkauden Jumalaa kohtaan, jättävät kaikki maalliset nautinnot ja himot tyhjän päälle ja kestävät suurpiirteisesti pahan kiusaukset. Meidän ei kuitenkaan pidä siksi epätoivoon vaipua ja luopua hyvästä toivosta huolimattomasti. Vaikka monet laivat haaksirikkoutuvat, on epäilemättä joitakin, jotka ylittävät meren ja pääsevät laituriin. Siksi tarvitsemme paljon uskoa, kärsivällisyyttä, ahkeruutta ja ponnistelua; lisäksi meidän on nälkää ja janoa hyviä asioita suurella varovaisuudella ja hienotunteisuudella, ja lisäksi tarvitsemme kiihkeyttä ja kestävyyttä rukouksessa. Sillä monet ihmiset, kuten sanoimme aiemmin, haluavat saada valtakunnan ilman työtä ja hikeä. Ja he ylistävät pyhiä miehiä ja himoitsevat heidän kunniaansa ja lahjojaan, mutta he eivät halua olla yhtä lailla osallisina ahdistuksissa, vaivannäössä ja kärsimyksissä heidän kanssaan. Mutta sitä kaikki haluavat, niin portot kuin veronkerääjätkin, ja jokainen mies. Ja kiusaukset ja koettelemukset tulevat, jotta ne, jotka todella rakastavat Herraa, tulisivat julki. Ja he saavat oikeutetusti taivaallisen valtakunnan.
  28. Ymmärtäkää, että ahdistuksessa, kärsimyksessä, kärsivällisyydessä ja uskossa kätkeytyvät lupaukset, itse kirkkaus ja taivaallisten siunausten vastaanottaminen. Ja vehnänjyvän, joka heitetään maahan, tai puun, tarkoitan siis vartetun puun, on ensin altistuttava rappeutumiselle ja häpeälle, ja sitten se saa moninkertaisesti loistavan vaatteensa hedelmän. Ja jos ne eivät olisi käyneet läpi tätä mätää ja tätä häpeää, ne eivät olisi saaneet tätä viimeistä loistoa ja tätä kaunista ulkonäköä. Apostoli ajattelee samoin. Sillä hän sanoo: ”Monien ahdistusten kautta meidän on soveliasta päästä Jumalan valtakuntaan” (Ap. t. 14:22). Ja Herra sanoo: ”Kärsivällisyydessänne te voitatte sielunne” (Luuk. 21:19); ja ”rauhassa te olette murheelliset” (Joh.16: 33).
  29. Missä määrin kukin teistä on uskon ja ahkeruuden ansiosta voinut tulla osalliseksi Pyhästä Hengestä, samalla tavoin tänä päivänä hänen ruumiinsa kirkastuu. Sillä minkä aarteen hän nyt on kerännyt sisäisesti sieluunsa, se tulee paljastumaan ulkoisesti hänen ruumiissaan. Näemme tästä esimerkin puissa. Kun talvi meni ohi, aurinko alkoi paistaa kirkkaammin ja voimakkaammin, ja tuulet alkoivat puhaltaa niin kuin pitääkin: silloin puut versovat itsensä ulkopuolelle, ja kuin vaatteena ne pukevat päälleen lehtiä, kukkia ja hedelmiä. Samoin ruohon kukat puhkeavat tähän aikaan maan uumenista, ja maa peittyy niihin ja pukeutuu kuin loistavaan huntuun. Samalla tavalla ruumiit kirkastuvat sillä sanomattomalla valolla, sillä Hengen voimalla, joka nyt asuu niissä. Tämä on silloin heille vaatetus, ruoka, juoma, ilo, ilo, rauha ja kaikki, mikä on iankaikkista elämää.

Sana 5. Mielen ylentämisestä

(1) Siunattu Mooses esitteli meille siinä Hengen kirkkaudessa, joka loisti hänen kasvoillaan ja jota kukaan ei voinut katsoa, kuvan siitä, kuinka vanhurskaiden ylösnousemuksessa pyhien ruumiit kirkastetaan sillä kirkkaudella, joka pyhien uskollisilla sieluilla on nyt vielä sisäisessä ihmisessä. Sillä sanotaan, että ”me näemme paljastetuin kasvoin”, toisin sanoen sisäisessä ihmisessä, ”Herran kirkkauden, joka samassa kuvassa muuttuu kirkkaudesta kirkkauteen” (2.Kor.3:18). Mooseksesta on myös kirjoitettu, että hän ei muistanut neljäkymmentä yötä ja yhtä monta päivää olla syömättä eikä juomatta; eikä tämä ole ihmisluonnolle ominaista, paitsi että Mooses nautti hengellistä ravintoa, – juuri sitä ravintoa, jota pyhät sielut vielä nytkin nauttivat Hengestä.

(2) Tuo kirkkaus, jolla pyhien sielut vielä täällä rikastuvat, peittää ja pukee heidän alastomat ruumiinsa ylösnousemuksessa ja tempaisee heidät taivaaseen; ja silloin he ovat yhdessä ruumiiltaan ja sielultaan jatkuvasti lepäämässä Jumalan valtakunnassa. Luodessaan Aatamin Jumala ei antanut hänelle ruumiillisia siipiä kuten linnuille, koska hän aikoi antaa hänelle ylösnousemuksen jälkeen hengelliset siivet, jotta hän voisi niiden varassa liidellä ja nousta epäilemättä sinne, minne Henki tahtoo hänen menevän. Nämä mielen siivet annetaan pyhien sieluille jo nyt, ja ne ilahduttavat pyhiä taivaalliseen viisauteen; sillä kristityillä on erilainen maailma, erilaiset vaatteet, erilaiset ateriat, erilaiset nautinnot. Sillä me tiedämme, että Kristus tulee taivaasta herättämään ne, jotka ovat levänneet aikakauden alusta asti, niin kuin jumalalliset kirjoituksetkin opettavat, ja että Hän jakaa ylösnousseet kahteen osaan jne.

  1. Niiden, joiden huolenaiheena on onnistua kristillisessä elämässä mahdollisimman täydellisesti, on erityisen välttämätöntä huolehtia kaikella huolellisuudella aistista, järjestä ja sielun hallitsevasta voimasta, jotta he, tehtyään tarkan eron hyvän ja pahan välillä ja erotettuaan puhtaasta luonnosta luonnonvastaisesti syntyneet intohimot, voisivat elää ilman epäonnistumista, käyttäen järkeä kuin silmää, ja olla kykenemättä suostumaan paheiden impulsseihin. Sillä sielussa on halu – pitää ruumiilliset jäsenet puhtaina aistien turmeluksesta, suojella itseään maallisilta huvituksilta, vartioida sydäntä, jotta sen ajatukset eivät hajaantuisi kaikkialle maailmaan, vaan kokoaisivat ne kaikkialle ja pitäisivät ne poissa maallisista huolista ja nautinnoista. Kun Herra siis näkee, että ihminen elää näin, käyttäytyy näin kurinalaisesti ja on valmis palvelemaan Häntä pelolla ja vapinalla, Hän antaa hänelle armonsa avun. Mutta mitä Jumala tekisi ihmiselle, joka antautuu vapaaehtoisesti maailmalle ja kulkee sen nautintojen jäljillä?
  2. Viisi näistä raittiista neitsyistä, jotka ottivat sydämensä astioihin luonnolleen poikkeuksellista öljyä eli Hengen armoa, saattoivat astua sulhasen kanssa hääalttarille. Mutta muut tyhmät ja jumalattomat neitsyet, jotka olivat tyytyväisiä omaan luontoonsa, eivät raitistuneet eivätkä pyrkineet ottamaan sydämeensä samaa ilon öljyä, vaan ikään kuin antautuivat uneen huolimattomuuden, laiskuuden ja vanhurskautensa ylimielisyyden vuoksi; siksi myös heille on varattu valtakunnan alttari. Sillä on ilmeistä, että heitä pidättivät jotkin maalliset siteet ja maallinen suosio, eivätkä he siksi osoittaneet täydellistä rakkauttaan ja antaumustaan taivaalliselle Sulhaselle. Mutta ne sielut, jotka ovat etsinyt tätä poikkeuksellista Hengen pyhättöä luontonsa puolesta ja jotka ovat kaikella rakkaudellaan tarrautuneet Kristukseen, vaeltavat siellä; he rukoilevat siellä, he järkeilevät siellä, he mietiskelevät siellä, kaukana kaikesta muusta. Sillä sielun viisi aistia: järkeily, tieto, harkintakyky, kärsivällisyys, laupeus, jos he saavat ylhäältä Hengen armon ja pyhyyden, he ovat todella viisaita neitsyitä. Jos he pysyvät luontonsa kanssa, heistä tehdään todella tyhmiä ja he ovat maailman lapsia.
  3. Niin kuin pahe on jotain luonnollemme outoa, – se on hiipinyt meihin ensimmäisen ihmisen rikoksen seurauksena, ja me hyväksyimme sen, ja aikanaan siitä tuli meille ikään kuin luonto: niin tämän luonnollemme epätavallisen (tarkoitan taivaallisen Hengen lahjaa) meidän on jälleen karkotettava pahe luonnostamme ja palautettava itsemme alkupuhtauteen. Jos emme siis saavuta tätä runsaalla rukouksella, uskolla, tarkkaavaisuudella ja kääntymällä pois maallisista asioista, ja jos paheiden saastuttamaa luontoamme ei pyhitetä rakkaudella, ts. Herralla, ja jos emme pysy loppuun asti rikkumattomina, täyttämällä Hänen jumalallisia käskyjään, emme voi saada taivaallista valtakuntaa.
  4. Aion, jos mahdollista, selittää jotakin hienovaraista ja syvällistä oppia. Ääretön ja ruumiiton Herra äärettömässä hyvyydessään lihottaa itseään; Suuri ja Aineellinen, kuten joku toinen sanoisi, pienenee, jotta hän pääsisi mahdollisuuteen olla yhteydessä Hänen älyllisiin luotuihinsa – sieluihin, tarkoitan pyhimyksiä ja enkeleitä – niin, että heille tulee mahdolliseksi olla yhteydessä Hänen Jumaluutensa kuolemattomaan elämään; sillä jokainen luotu, niin enkeli, sielu kuin riivaaja, on luonteensa puolesta ruumis. Sillä vaikka ne ovatkin hienojakoisia, ne ovat kuitenkin substanssiltaan ja ominaispiirteiltään ja olemuksensa hienojakoisuuden mukaisessa kuvassaan hienojakoinen ruumis, kun taas tämä ruumis on substanssiltaan heikko. Niin myös sielu, joka on ohut ruumis, on puettu ja puettu tämän ruumiin jäseniin, puettu silmään, jolla se katsoo, puettu tähän korvaan, jolla se kuulee, ja käteen ja sieraimiin, ja sanalla sanoen, sielu on puettu kaikkiin ruumiin jäseniin ja liuotettu niihin; minkä seurauksena se suorittaa kaikki ne teot, jotka elämässä on suoritettava. Samalla tavoin Kristuksen sanomaton ja käsittämätön hyvyys pienenee, tulee lihaksi, sekoittuu Kristuksen uskollisiin ja rakastaviin sieluihin, ympäröi ne ja on Paavalin sanonnan mukaan ”yksi henki” niiden kanssa (1. Kor. 6:17), sielu niin sanoakseni sieluun ja hypostaasi hypostaasiin, niin että tällainen sielu voi elää hänen jumaluudestaan, saavuttaa kuolemattoman elämän ja nauttia kuolemattomasta mielihyvästä ja sanoin kuvaamattomasta kirkkaudesta.
  5. Tällaiselle sielulle Herra on, kun se miellyttää Häntä, tuli, joka polttaa siinä kaiken epäsopivan ja ulkopuolelta tulleen, kuten profeetta sanoo: ”Meidän Jumalamme on kuluttava tuli” (5. Moos.4:24); ja joskus Hän on sanoin kuvaamaton rauha, ja joskus Hän lämmittää ja ympäröi sielun ilolla ja rauhalla. Hänen tarvitsee vain pyrkiä rakastamaan Häntä ja miellyttämään Häntä hyvillä tavoilla, ja hän näkee kokemuksen kautta, aivan aistiensa kautta konkreettisesti, ne sanomattomat siunaukset, ’joita silmä ei ole nähnyt eikä korva ole kuullut ja jotka eivät mene ihmisen sydämeen’ (1. Kor. 2:9), ja joiden kautta silmä ei ole nähnyt eikä korva ole kuullut ja jotka eivät mene ihmisen sydämeen (1. Kor. 2:9). 2, 9), ja mitä vain Herran Henki on, niin lepoon, niin iloksi ja iloksi ja elämäksi sielulle, joka osoittautuu Hänen arvoisekseen; sillä Hän lihottaa itsensä sekä hengellisessä ravinnossa, että kaavussa ja tutkimattomissa mitoissa, että Hän näin täyttäisi sielun hengellisellä ilolla. Sillä Hän sanoo: ”Minä olen eläinten leipä” (Joh.6:51), ja: ”Joka juo siitä vedestä, jonka minä annan, siinä on oleva veden lähde, joka virtaa iankaikkiseen elämään” (Joh.4:14).
  6. Näin Jumala ilmestyi kullekin hierarkille ja pyhimykselle, niin kuin se oli Hänen tahtonsa ja niin kuin se oli hyödyllistä sille, joka oli saanut näyn; esim.: Hän ilmestyi toisin Aabrahamille, toisin Iisakille, toisin Jaakobille, Nooalle, Danielille, Moosekselle, Daavidille ja kullekin profeetalle, pienentäen ja lihottaen itseään, kuten sanotaan, muuntuen, ja näille, jotka rakastavat Häntä, sen suuren ja käsittämättömän rakkauden mukaan, jota Hänellä oli heitä kohtaan, antaen itsensä näkyä, ei niin kuin Hän on itsessään, koska Jumala on yhteen suljettava, vaan heidän kykyjensä ja voimiensa mukaan.
  7. Sielu, joka on kyennyt pitämään sisällään ylhäältä tulevan voiman ja tämän jumalallisen tulen, jolla on jäsenissään taivaallisen hyvän Hengen liuotettu rakkaus, on täysin irti paheiden siteistä. Niin kuin rauta tai lyijy, kulta ja hopea liukenevat ja muuttavat luontonsa kovuuden pehmeydeksi, ja tulessa ollessaan tulen voimasta niistä tulee epävakaita, taipuisia, koska ne ovat luopuneet luonnollisesta kovuudestaan: Niinpä sielu, kun se on ottanut itseensä hengellisen rakkauden taivaallisen tulen, irrottautuu kaikesta kiinnittymisestä maailman henkeen, vapautuu paheiden kahleista, luopuu luonnollisesta synnillisestä jäykkyydestään ja pitää kaikkia maallisia asioita vähäisinä ja arvottomina. Sanon kuitenkin, että jos hänellä on äärimmäisen rakkaita veljiä ja he estävät häntä tässä rakkaudessa, niin tällaisen rakkauden vangitsema sielu luopuu heistä. Sillä jos lihallinen rakkaus erottaa avioliiton solmivat isästään, äidistään ja veljistään, ja jos joku rakastaa jotakuta heistä, hän ei rakasta paljon, vaan suuntaa kaiken kiintymyksensä ja kaiken kiintymyksensä kumppaniinsa, ja jos lihallinen rakkaus näin katkaisee kaiken muun maallisen kiintymyksen: niin niitä, jotka antautuvat tälle intohimottomalle rakkaudelle, tuskin voi pidättää mikään maallinen.
  8. Jumala on hyvänä ja laupiaana Jumalana pitkämielinen ja odottaa kovasti parannusta jokaiselta syntiä tekevältä, tehden katuvan kääntymyksestä taivaallisen juhlan. Sillä Hän itse sanoo: ”Taivaassa on ilo yhdestä syntisestä, joka tekee parannuksen” (Luuk.15:7). Mutta jos joku, nähdessään tämän hyvyyden ja pitkämielisyyden, nähdessään, ettei Jumala rankaise jokaista syntiä, odottaessaan, kuten sanoimme, parannusta, halveksii käskyä ja itse hyvyyttä, – valitettavasti! – hän kääntää sen huolimattomuuden tilaisuudeksi, lisää syntiä synnin päälle, rakentaa toisen yhden synnin päälle, lisää laiskuutta laiskuuden päälle; silloin hän täyttää syntien mitan, ja hän jää kiinni sellaisesta synnistä, josta hänen on mahdoton nousta, ja hän hukkuu, pelastuu murtumasta ja antautuu lopullisesti pahan haltuun. Niin kävi myös sodomalaisille; he olivat täyttäneet, jopa ylittäneet, syntiensä mitan, ja kun heissä ei ollut enää niin sanotusti katumuksen kipinää jäljellä, he joutuivat Jumalan tuomion tulessa saaliiksi. Näin kävi Nooan kohdalla. Antautumalla hillittömään siveettömyyden tavoitteluun osoittamatta itsessään minkäänlaista katumusta, ihmiset keräsivät itselleen sellaisen syntitaakan, että he turmelivat koko maan täydellisesti. Niinpä Jumala oli ystävällinen egyptiläisille, jotka olivat tehneet paljon syntiä ja loukanneet Jumalan kansaa, eikä hän tuominnut heitä täydelliseen tuhoon, vaan johdatti heidät parannukseen erilaisten vitsausten avulla. Mutta kun he, tuskin käännyttyään Jumalan puoleen, palasivat jälleen paheisiinsa, antautuivat entiseen epäuskoonsa ja viimein ajoivat takaa Jumalan vapautettua kansaa, silloin Jumalan tuomio tuhosi ja hävitti heidät täydellisesti. Näin ollen, kun Israel teki paljon syntiä ja tappoi Jumalan profeetat, Jumala säilytti tavanomaisen pitkämielisyytensä. Mutta kun israelilaiset olivat menestyneet pahuudessaan niin hyvin, etteivät he häpeilleet Herran arvokkuutta, vaan panivat siihen murhanhimoiset kädet: silloin heidät hylättiin ja kukistettiin ikuisesti; heidän profetiansa, pappeutensa ja palvontansa otettiin heiltä pois ja annettiin uskoville pakanoille.
  9. Tulkaamme ahkerasti Kristuksen luo, joka kutsuu, ja vuodattakaamme sydämemme hänen eteensä, älkäämme sinnikkäästi luopuko pelastuksestamme. Sillä jopa tämä pahan temppu – muistuttamalla meitä entisistä synneistämme – saa meidät epätoivoon. Mutta meidän on ymmärrettävä, että jos Herra, tultuaan, oli sokeiden, velttojen ja kuurojen lääkäri ja parantaja ja herätti kuolleet, jotka olivat jo rappeutuneet, niin hän parantaa myös mielen sokeuden, sielun velttouden ja huolimattoman sydämen kuurouden; sillä eihän se ole joku muu, vaan hän itse, joka loi ruumiin, loi myös sielun. Ja jos Hän oli niin suopea ja armollinen sille, joka tuhoutuu ja kuolee, eikö Hän sitäkin armollisemmin paranna kuolemattoman sielun, joka on ollut paheiden ja tietämättömyyden sairauden vallassa ja joka sitten tulee Hänen luokseen ja pyytää Häntä? Sillä tämä on Hänen sanansa: Taivaallinen Isäni ”eikö Hän kosta niille, jotka huutavat Häntä päivin ja öin?”. Hänelle: ”Minä sanon teille, että hän pian kostaa heille” (Luuk.18:7). Ja myös: ’Pyytäkää, niin teille annetaan’ (Matt. 7:7); myös: ’vaikka hän ei antaisi hänelle, koska hän on hänen ystävänsä; mutta hänen kokemattomuutensa tähden hän nousee ja antaa hänelle, mitä hän vaatii’ (Luuk. 11:8). Ja täten hän kehottaa meitä pyytämään lakkaamatta ja jatkuvasti; sillä hän tuli syntisten tähden, että hän kääntäisi heidät puoleensa. Vain me, jotka olemme kääntyneet pois entisistä pahoista teoistamme, antaudumme Herran haltuun, ja Hän ei halveksi, vaan on valmis antamaan meille apuaan.
  10. Niin kuin sairauden ja heikkouden riivaamien ihmisten kohdalla, kun heidän ruumiinsa ei enää kykene ottamaan vastaan ruokaa ja juomaa, tämä johtaa epätoivoon ja on kuoleman merkki; miksi ystävät ja sukulaiset alkavat itkeä tämän vuoksi: niin Jumala ja enkelit tunnustavat ne sielut, jotka eivät kykene syömään taivaallista ruokaa, suuren surun ja kyynelten arvoisiksi. Jos siis sinusta on tullut Jumalan valtaistuin, ja Jumala istuu sinussa, jos sielustasi on tullut kaikki hengellinen silmä, kaikki valo, kyllästynyt Hengen ravinnolla, ruokittu elämää antavalla vedellä, hengellisellä viinillä, joka piristää sydäntä, jos olet pukenut sielusi sanomattoman valon kaapuun, jos sisäinen ihmisesi on tunnistanut kaikki nämä asiat kokemuksellisesti ja epäilemättä: silloin elät jo iankaikkista elämää ja lepäilet nyt Kristuksessa. Mutta jos et ole saanut näitä asioita etkä ole tullut niiden valtaan, niin vuodata silloin kuumia kyyneleitä ja itke, että sinulla ei vielä ole tällaisia rikkauksia, ja olkoon sinulla sekä huolenpito että jatkuva rukous köyhyytesi puolesta. Ja voi, jos edes aavistus hänen kurjuudestaan olisi näkynyt hänessä, joka pysyy siinä, ja jos hän ei olisi käyttäytynyt huolettomasti kuin joku, joka on kyllästynyt jumalallisiin rikkauksiin! Sillä sanotaanhan: ”Joka etsii, se löytää, ja sille, joka etsii, se avataan” (Matt. 7: 8).
  11. Jos jopa tällä sekoitusöljyllä on niin paljon voimaa, että sillä voidellut pääsevät jo kuninkaalliseen kirkkauteen, kuinka paljon enemmän ne, joiden mieli ja sisäinen ihminen on voideltu ilon pyhittävällä öljyllä ja jotka ovat saaneet hyvän Hengen panttina, nousevat täydellisyyden, toisin sanoen Kristuksen valtakunnan ja poikuuden mittaan, ja heistä tulee itse Kuninkaan kanssapoikia, kun se heille sopii, ja heillä on oikeus päästä Isän luo ja lähteä Hänestä. Sillä vaikka he eivät olekaan saaneet täydellistä perintöä, koska heitä rasittaa vielä lihan taakka, mutta koska Hengen talletus on heille varmaa, että he tulevat hallitsemaan Kristuksen kanssa ja olemaan Hengen yltäkylläisyydessä ja täyteydessä, heillä ei ole siitä epäilystäkään, sillä ollessaan vielä lihassa he olivat jo kokeneet tämän voiman ja tämän nautinnon. Sillä laskeutuva armo poistaa sisäisen ihmisen ja mielen puhdistamisen kautta kokonaan saatanan verhon, jonka ihmisille on asettanut heidän tottelemattomuutensa, ja poistaa sielusta kaiken saastaisuuden ja kaikki epäpuhtaat ajatukset, jotta sielusta tulisi puhdas ja, saatuaan oman luontonsa, se voisi katsoa kirkkain silmin ja esteettömästi todellisen valkeuden kirkkautta. Ja tällaiset otetaan edelleen tähän aikaan ja he katselevat tämän paikan kauneuksia ja ihmeitä. Aivan kuten ruumiillinen silmä, kun sitä ei mikään vaivaa ja kun se on terve, katsoo rohkeasti auringon säteitä: niin he, joilla on valaistunut ja puhdas mieli, katselevat kaikkina aikoina Herran saavuttamatonta säteilyä. Mutta sellaista astetta ihmiset eivät saavuta helposti; päinvastoin, se vaatii pitkiä ponnistuksia, lukemattomia suorituksia ja hikeä. On nimittäin monia, joissa armo vaikuttaa ja joista ei myöskään se pahe, joka heissä piilee, ole millään tavoin poistunut; päinvastoin, samassa sydämessä vaikuttaa kaksi henkeä, valon henki ja pimeyden henki. Ja mitä sanotaan: ”Mikä on valon yhteys pimeyden kanssa” (2. Kor. 6:14), ja: ’Pimeydessä loistaa valo’ jne. (Joh.1:5). (Joh.1:5), on ymmärrettävä eri näkökulmista, eikä yksipuolisesti. Jotkut lepäävät Jumalan armossa siinä määrin, että he pystyvät hallitsemaan itseään eivätkä luovuta voittoa itsestään synnille, joka asuu heissä. Ja joskus käy niin, että ahkerassa rukouksessa ollessaan he lepäävät rauhassa ja joutuvat sitten epäpuhtaiden ajatusten vaikutuksen alaisiksi ja synnin tahraamiksi, vaikka armo itsessään pysyy heissä. Miksi ihmiset, jotka ovat kevytmielisiä eivätkä ymmärrä tarkalleen, kuinka paljon jumalallinen armo vaikuttaa heissä, luulevat, että synti on heistä kokonaan hävitetty; mutta ne, joilla on järkeä ja älyä, eivät kiellä sitä, että kun Jumalan armo myös asuu heissä, pahat ja sopimattomat ajatukset johtavat heidät epäröimään.
  12. Olemme usein nähneet, että jotkut veljet saivat rikkaan armon, ja viiden tai kuuden toimintavuoden aikana himot hiipuivat ja kuolivat heissä kokonaan, ja sitten, kun he luulivat saavuttaneensa turvapaikan ja rauhallisuuden, pahe, ikään kuin väijytyksestä ilmestyen, hyökkäsi silloin niin epämiellyttävästi ja raivokkaasti heidän kimppuunsa, että he hämmästyivät ja hämmentyivät tästä. Sen tähden ei kukaan tarkkanäköinen ihminen uskaltanut sanoa itsestään: ”Koska armo pysyy minun kanssani, olen jo vapaa synnistä”, sillä sen mukaan, mitä edellä on sanottu, samassa mielessä vaikuttaa kaksi henkeä. Ja vaikka kevytmieliset ja tietämättömät ihmiset, joilla on itsessään jokin ohut hengellinen lanka, sanovat jo nyt: ”Me olemme voittaneet!”, niin kuitenkin, minusta näyttää siltä, että todellisuudessa asia on niin. Kun aurinko paistaa puhtaasti, – yhtäkkiä pimeä ilma tai sumu pimentää sen kauniin valon. Samassa tilanteessa ovat melkeinpä ne, jotka ovat saaneet Jumalan armon, mutta eivät ole puhdistuneet täydellisesti, vaan ovat syvyydessään yhä synnin vallassa; miksipä se vaatii paljon varovaisuutta, että sen uskoisi täydellisimmän kokemuksen perusteella.
  13. Niin kuin ilman silmiä, kieltä, korvia ja jalkoja on mahdotonta nähdä, puhua, kuulla tai kävellä: niin ilman Jumalaa ja hänen antamiaan tehokkuuksia on yhtä mahdotonta tulla osalliseksi jumalallisista salaisuuksista ja tuntea Jumalan viisautta tai rikastua hengessä. Helleenien joukossa olevat viisaat harrastavat sanallisia tieteitä ja käyttävät aikansa ahkerasti kiistelemiseen; mutta Jumalan palvelijat, vaikka he eivät tunne sanallisia tieteitä, ovat jumalallisen tiedon ja jumalallisen armon jalostamia.
  14. Mutta sanon varmuudella, että nämä apostolitkaan itse, jotka olivat täynnä hyvää Lohduttajaa, eivät olleet täysin vapaita huolista, vaan iloa ja sanoin kuvaamatonta riemua seurasi jonkin verran pelkoa itse armon seurauksena eikä siksi, että ne olisivat antaneet tekosyyn pahuuden vaikuttaa heissä. Sillä itse armo teki heidät turvallisiksi pienimmästäkin poikkeamisesta oikealta tieltä. Niin kuin lapsi, joka heittää pienen kiven muuriin, ei tee sille mitään, tai niin kuin heikko nuoli ei millään tavoin vahingoita vahvaa haarniskaa: niin myös mikä tahansa osa pahuudesta, joka oli hyökännyt heidän kimppuunsa, oli tehotonta ja turhaa, koska Kristuksen voima suojasi heitä hyvin. Mutta kaikesta heidän täydellisyydestään huolimatta heissä oli mielivallan vapaus. Ja on kohtuutonta, että jotkut sanovat, että armon jälkeen on luopuminen ja vapaus huolista. Herra etsii täydellisessäkin sielun tahtoa palvella Henkeä, jotta syntyisi molemminpuolinen yhteisymmärrys. Sillä apostoli sanoo: ”Älkää sammuttako Henkeä” (1.Sal. 5:19).
  15. Kenen tahansa on helppo ja kätevä pukea asiat yksinkertaisiin sanoihin. Sanotaan esimerkiksi, että kenen tahansa on helppo sanoa, että leipä on tehty vehnästä; mutta sen valmistuksen kuvaamiseen yksityiskohtaisesti ei kaikilla ole tietoa, ja vain kokeneet ihmiset pystyvät siihen. Samalla tavalla ei ole vaikeaa ja kätevää sanoa yksinkertaisesti intohimottomuudesta ja täydellisyydestä, mutta asian tunteminen kokemuksen kautta tarkoittaa samaa kuin ymmärtää, miten täydellisyys saavutetaan itse teolla ja totuudella.
  16. Niitä, jotka tarjoavat hengellistä opetusta ilman, että ovat maistaneet ja oppineet kokemuksen kautta, vertaan mieheen, joka kesällä keskipäivällä kävelee autiolla ja vedettömällä tasangolla, ja sitten voimakkaan ja paahtavan janon vallitessa kuvittelee mielessään, että hänen lähellään on viileä lähde, jossa on makeaa ja kirkasta vettä, ja kuvittelee nauttivansa vedestä ilman minkäänlaista estettä kylläisyydelle; tai vertaan mieheen, joka ei ole maistanut pisaraakaan hunajaa, mutta joka yrittää selittää sen makeutta muille. Tällaisia ovat todellakin ne, jotka tietämättä todella ja oman varmuutensa mukaan, mitä täydellisyys, pyhyys ja intohimottomuus ovat, haluavat selittää näitä asioita muille. Sillä jos Jumala antaa heille edes pienen tietoisuuden siitä, mistä he keskustelevat, he epäilemättä tietävät, että totuus ja itse asia eivät ole samanlaisia kuin heidän tulkintansa, vaan hyvin erilaisia. Evankeliumi käskee painokkaasti jokaista ihmistä tekemään yhtä ja olemaan tekemättä toista, jotta hän tulisi kelvolliseksi Kuninkaalle, joka rakastaa ihmiskuntaa. Sillä siinä sanotaan: ”Jos joku lyö teitä oikeaan käteen, kääntäkää hänelle myös toinen käsi” (Matt. 5:39). Apostoli siis selittäessään vähitellen, mitä on käsketty, opastaa myös, miten vähitellen puhdistustyö on suoritettava, nimittäin kärsivällisyydellä ja anteliaisuudella, ja ravitsee ensin maidolla, niin kuin pikkulapsia, sitten saattaa heidät kasvuun ja lopulta täydellisyyteen. Ja näin esimerkkinä puhuakseni evankeliumi määräsi: ”Tehkää aallosta täydellinen chiton”. Ja apostoli selitti täydellisesti, kuinka aalto tulisi kehrätä, kutoa ja tehdä siitä chiton.(= chiton oli muinaisten kreikkalaisten ja roomalaisten käyttämä tunikan muoto. Se oli vaate, joka kiinnitettiin olkapäältä ja sitä käyttivät sekä miehet että naiset.)
  17. Toiset pidättäytyvät avoimesta haureudesta, huoruudesta, ahneudesta ja vastaavista pahoista teoista ja asettavat itsensä siksi pyhien joukkoon; mutta heiltä ei puutu paljoa, jotta heistä todella ja totisesti tulisi pyhiä; sillä usein mielessä on vielä piilossa, elävä ja ryömivä pahe, eikä se ole lainkaan poistunut heistä. Mutta pyhimys on sellainen, joka on pyhittänyt ja täysin puhdistanut sisäisen ihmisen. Eräs veljistä, joka rukoili yhdessä muiden veljien kanssa, joutui jumalallisen voiman lumoihin, ja haltioituneena hän näki Jerusalemin korkean kaupungin, siellä olevat kirkkaat asumukset, rajattoman ja sanoin kuvaamattoman valon ja kuuli äänen sanovan: ”Tämä on vanhurskaiden leposija”! Sitten hänestä tuli ylimielinen ja hän ajatteli itsestään korkealle, ja hän vajosi synnin syvyyksiin ja joutui sen seurauksena suurten paheiden uhriksi. Jos näin oli hänen kohdallaan, voiko yksinkertainen ihminen sanoa: ”Koska minä paastoan, elän vaeltavaa elämää, jaan omaisuuttani ja olen pitänyt itseni erossa edellä mainituista pahoista teoista, eikö minulle jää mitään pyhimykseksi?”? Pidättäytyminen näkyvistä pahoista teoista ei ole vielä täydellisyyttä, kuten sanotaan; mutta mielen puhdistaminen on täydellisyyttä!
  18. Sinä, joka oletat tämän, valppaana ajatuksiasi valvoen, astu mieleesi, synnin vanki ja orja, ja tarkastele, mitä on sen pohjalla, ajatustesi syvyyksissä, – tarkoitan tätä käärmettä, joka pesii sielusi niin sanotuissa salaisissa paikoissa ja tappaa sinut sielusi pääjäsenissä. Sillä sydän on todella valtava kuilu. Jos siis olet surmannut tämän käärmeen, jos olet puhdistanut itsesi kaikesta vääryydestä, jos olet karkottanut synnin itsestäsi, silloin ylistät Jumalaa puhtaasti; mutta muuten, nöyrtyen, vielä köyhänä ja syntisenä, tulet Kristuksen luo ja rukoilet salaisuuksiesi puolesta. Sillä koko Raamattu, vanha ja uusi, näyttää puhuvan puhtaudesta; ja jokaiselle ihmiselle, niin juutalaiselle kuin helleenille, puhtaus on toivottu sana, vaikkei se kaikissa tehoa. Mutta siihen, eli sydämen puhtauteen, pääseminen ei ole mahdollista muuten kuin Jeesuksen kautta yksin. Sillä hän on hypostaattinen ja todellinen Totuus, ja ilman tätä Totuutta on mahdotonta sekä totuuden tunteminen että pelastuksen saaminen.

Sana 6. Rakkaudesta

  1. Niin kuin olet luopunut ulkoisesta ihmisestä tämän näkyvän asian suhteen, kun olet jakanut ja tuhlannut omaisuutesi, niin sinun on myös luovuttava entisistä tavoistasi. Ja jos olet oppinut lihallisen viisauden tai asioiden tuntemuksen, sinun on myös niistä luovuttava. Jos olet luottanut lihallisen vanhurskauden tekoihin, luovu niistä nöyrtyen ja alentuen. Sillä tällä tavoin voit oppia ” saarnanmellastuksen” (1. Kor. 1:21), ja sen avulla löydät todellisen viisauden, joka ei ole kauniissa sanoissa, vaan ristin voimassa, siinä olemuksessa, joka on niiden hallussa, jotka kykenevät sen hankkimaan; sillä Kristuksen risti, sanoo Paavali, ”sillä juutalaisille se on kiusaus, kreikkalaisille hulluus, mutta meille, jotka pelastumme, se on Jumalan voima ja Jumalan viisaus” (1. Kor. 1:18-23).
  2. Vaikka oletkin saanut taivaallisen maun, vaikka oletkin tullut osalliseksi tästä viisaudesta ja olet jo saanut sielullesi levon, niin älä siinä tapauksessa korosta itseäsi äläkä ole ylimielinen kuin joku, joka on jo käsittänyt ja ymmärtänyt kaiken totuuden, ettet myös kuule: ”Katso, sinä olet rikas, ole rikas, hallitse ilman meitä, ja että sinä hallitset, niin mekin hallitsemme kanssasi” (1. Kor. 4:8). Päinvastoin, ja kun olette maistaneet kristinuskoa, ajatelkaa itseänne ikään kuin ette olisi vielä koskeneet siihen. Eikä se saa olla mikään pinnallinen ajatus, vaan jotain, joka on aina istutettu ja vakiintunut mieleesi.
  3. Niin kuin rikas mies, vaikka hän kokoaa monta tuhatta, ei tyydy siihen, vaan hänen halunsa tulee sitä enemmän tyydyttämättömäksi; tai niin kuin se, joka riistää makean juoman, ennen kuin hän on siitä kylläinen, tulehtuu janosta enemmän: niin myös Jumalan makeuden maku on kaikkea kylläisyyttä korkeampi. Päinvastoin, mitä enemmän joku rikastuu näillä rikkauksilla, sitä enemmän hän kuvittelee olevansa kerjäläinen. Tällaiset kristityt eivät arvosta sieluaan itsessään korkealle, vaan ovat äärimmäisen nöyryytettyjä Jumalan edessä ja pitävät itseään jokaisen ihmisen orjina. Tällaisesta sielusta Herra nöyryyden tähden iloitsee paljon ja lepää siinä. Sen tähden, jos jollakin on jotakin, älköön hän sen tähden luulko itsestään, että hänellä on jotakin tai että hänellä on jotakin; sillä omahyväisyys on kauhistus Herran edessä. Se myös ajoi ihmisen alun perin pois paratiisista, kun hän kuultuaan sanan: ”Teidän on tultava jumalien kaltaisiksi” (1. Moos. 3:5) antautui luottavaisesti tälle turhalle toiveelle. Tietäkää, kuinka teidän Jumalanne ja kuninkaanne ja Jumalan Poikanne ’laihdutti itsensä ja otti palvelijan muodon’ (Fil. 2:7), kuinka hänestä tuli köyhä, kuinka hänet laskettiin häpäistyjen kanssa, kuinka hän kärsi. Ja jos Hän on Jumala, niin ajatteletko sinä, ihminen, joka olet tehty verestä ja lihasta, maasta ja tuhkasta, ja valitettavasti et ole osallinen mistään hyvästä, vaan saastaisuudesta, itsestäsi suurta ja kerskailetko itselläsi? Jos olet järkevä; ja mitä tulee juuri siihen, minkä olet saanut Jumalalta, niin sano sitäkin enemmän: ”Tämä ei ole minun omaisuuttani, sillä olen saanut sen toiselta, mutta minulla on se, ja kun Hänelle sopii, se epäilemättä otetaan minulta pois.”. Näin syyttäkää kaikki hyvät asiat Herralle ja huonot asiat omalle heikkoudellenne.
  4. Sillä aarteella, josta apostoli sanoo, että hänellä on se ”niukoissa astioissa” (2.Kor.4:7), ymmärrä Hengen pyhittävää voimaa, jonka apostoli sai vastaanottaa ollessaan vielä lihassa. Sillä hän sanoo toisessa paikassa: ”Se viisaus on Jumalalta, totuus ja pyhitys ja vapautus” (1.Kor.1:30). Joka on löytänyt ja jolla on tämä Hengen taivaallinen aarre, se voi tehdä kaiken sen vanhurskauden, jota käskyt vaativat, ja täyttää kaikki käskyt, ei ainoastaan puhtaasti ja uskollisesti, vaan jopa ilman vaivaa ja väsymystä, mitä ennen oli mahdotonta tehdä ilman vaivaa; sillä vaikka ihminen haluaisikin, hän ei voi aidosti viljellä hengellistä hedelmää ennen kuin hän on saanut hyvän Hengen yhteyden. Mutta jokainen, joka tekee kurssin kärsivällisesti ja uskollisesti, pakottakoon kuitenkin jatkuvasti itseään ja rukoilkoon kiihkeästi Kristusta, että hän saisi tämän taivaallisen aarteen. Ja silloin hän kykenee täyttämään kaiken totuuden puhtaasti ja täydellisesti, ja lisään vielä, ilman vaikeuksia ja ilman köyhyyttä.
  5. Ne, joilla on itsessään Hengen jumalallinen rikkaus, kun he välittävät hengellisiä sanoja toisille, opettavat heitä ikään kuin olisivat ottaneet omasta aarteestaan. Mutta ne, jotka eivät ole keränneet sydämensä aarrekammioihin tätä rikkautta, joka huokuu itsestään jumalallisten ajatusten, salaisuuksien ja korkeampien sanojen hyvyyttä, ne, jotka, kerättyään muutaman kukan molempien testamenttien kirjoituksista, kantavat niitä kielensä päässä, tai tulleet hengellisten ihmisten kuuntelijoiksi, kerskuvat opillensa tarjoten sen omakseen ja omaksuessaan itselleen toisten työn. Ja he antavat muille helppoa iloa siitä, mitä he opettavat, mutta keskustelunsa jälkeen he itse ovat kuin kerjäläisiä; sillä jokainen heidän sanansa ikään kuin omaisuutena palautetaan niille, jotka ovat sen vallanneet, eivätkä he itse ole hankkineet omaa aarrettaan, niin että he voisivat ensin itse nauttia siitä ja sitten välittää sen hyödyksi muille. Siksi meidän on ensin pyydettävä Jumalalta, että meillä olisi jo tämä todellinen rikkaus sisällämme, ja sitten meille on sopivaa pystyä hyödyttämään muita ja opettamaan heille hengellisiä ja salaperäisiä oppeja. Sillä Jumalan hyvyys asuu mielellään jokaisessa uskovassa. Herra sanoo: ”Joka minua rakastaa, sitä Isäni rakastaa, ja minä rakastan häntä, ja minä itse ilmestyn hänelle” (Joh.14:21); ja toisessa kohdassa: ”Minä ja Isä tulemme ja asumme hänen luoksensa” (Joh.14:23).
  6. Niitä, jotka ovat saaneet tulla Jumalan lapsiksi ja joilla on sisällään Kristus, joka valaisee heidät, Henki hallitsee eri tavoin ja monin tavoin, ja heidän sydämensä sisimmässä armo lämmittää heitä. Mutta on parasta esitellä keskiviikkona joitakin näkyviä maallisia nautintoja, jotta niitä voidaan verrata sielussa oleviin armon jumalallisiin lohdutuksiin. Sillä ne, jotka ovat saaneet nämä lohdutukset, iloitsevat toisinaan ikään kuin kuninkaallisella aterialla ja riemuitsevat jollakin sanoinkuvaamattomalla ja sanomattomalla ilolla; toisinaan he ovat hengellisesti sopusoinnussa kuin morsian sulhasensa kanssa; toisinaan he tuntevat ruumiittomina enkeleinä sellaista helppoutta ja keveyttä ruumiissa, etteivät he edes pidä itseään ruumiiseen puettuina; toisinaan he joutuvat iloon ikään kuin jostakin juomasta ja huumaantuvat sanoinkuvaamattomalla hengellisten mysteerien huumauksella; joskus he itkien ja valittaen rukoilevat kyynelehtien kaikkien ihmisten pelastusta; sillä palavina jumalallisesta hengellisestä rakkaudesta kaikkia ihmisiä kohtaan he ottavat koko Aatamin valituksen omakseen; ja joskus he syttyvät sanoin kuvaamattomasta hengen ihastuksesta sellaisesta rakkaudesta, että jos se olisi mahdollista, he kiltisti majoittaisivat jokaista ihmistä omaan syliinsä tekemättä eroa hyvien ja pahojen välillä; Joskus he nöyrtyvät niin paljon, etteivät he kuvittele kenenkään olevan heitä huonompi, vaan pitävät itseään kaikista viimeisenä; joskus he uppoutuvat Hengen sanoinkuvaamattomaan iloon; joskus he, kuten joku vahva mies, joka pukeutui kuninkaalliseen haarniskaan, lähti taisteluun ja pakeni ne, jotka vastustivat heitä, he samalla tavalla, suojattuaan itsensä hengellisillä aseilla, lähtevät näkymättömiä vihollisia vastaan ja kaatavat heidät jalkoihinsa; Toisinaan heitä ympäröi suuri hiljaisuus ja hiljaisuus, ja he lepäävät rauhassa ja ovat täynnä ihmeellistä ihastusta; toisinaan taas järjen, jumalallisen viisauden ja Hengen tutkimattoman tiedon avulla he osaavat Kristuksen armon kautta tehdä asioita, joita yksikään kieli ei voi lausua; ja on aikoja, jolloin näet heidän olevan ulkonäöltään kuin kuka tahansa ihminen. Näin jumalallinen armo, joka muuttuu ja muuntautuu heissä monin tavoin, on mieluisa kasvattaa ja harjoittaa sielua, niin että se voidaan esittää taivaalliselle Hengelle täydellisenä ja puhtaana ja puhtaimpana.
  7. Hengen toimet, jotka tässä luetellaan, tapahtuvat niissä, jotka seisovat korkealla ja ovat hyvin lähellä täydellisyyttä. Henki saa heissä aikaan nämä erilaiset armon lohdutukset, tosin eri tavoin, mutta kuitenkin jatkuvasti, niin että yhtä Hengen työtä seuraa toinen. Kun ihminen pääsee hengen täydellisyyteen, täysin puhdistettuna kaikista intohimoista ja sanomattoman yhteyden kautta täysin liittyneenä Lohduttajan Hengen kanssa, kun sielu itse, ikään kuin Hengen liuottamana, kykenee tulemaan Hengeksi: silloin kaikki siinä tulee valkeaksi, – kaikki on iloa, kaikki on rauhaa, kaikki on iloa, kaikki on rakkautta, kaikki on laupeutta, kaikki on ystävällisyyttä, kaikki on hyvyyttä, kaikki on ystävällisyyttä, ja ikään kuin se on upotettu hyvän Hengen voiman hyveisiin, kuin kivi, joka kaikkialta on veden syleilyssä meren syvyydessä. Tällä tavoin, ollen kaikin tavoin yhdistyneet Jumalan Hengen kanssa, he muistuttavat itse Kristusta, koska heillä on itsessään Hengen muuttumattomat hyveet ja koska he ilmentävät tällaisia hedelmiä kaikille. Henki on tehnyt heidät sisäisesti nuhteettomiksi ja puhtaiksi; siksi heidän on mahdotonta kantaa turmeluksen hedelmiä itsensä ulkopuolella; päinvastoin, Hengen hedelmät loistavat heissä aina ja kaikessa. Tällainen on hengellisen täydellisyyden, ”Kristuksen täyttymyksen”, eteneminen, johon apostoli neuvoo meitä pääsemään sanomalla: ”että te tulisitte täyteen Kristuksen täyttymykseen asti” (Ef.3:19); ja taas: ”kunnes saavutamme täydellisen ihmisen, Kristuksen täyttymyksen mitan” (Ef.4: 13).
  8. Joskus ihminen astuu polvea kumartamaan, ja hänen sydämensä tulee täyteen jumalallista tehoa, hänen sielunsa, kuten on jo selitetty, iloitsee Herran kanssa, niin kuin morsian iloitsee sulhasestaan. Tästä suuri Jesaja sanoo: ”Niin kuin sulhanen iloitsee morsiamesta, niin Herra iloitsee teistä” (Jes. 62:5). Tapahtuu myös, että tällainen ihminen on kiireinen kokonaisia päiviä, mutta kääntyy yhdeksi tunniksi rukouksen puoleen; ja silloin sisäinen ihminen iloitsee rukouksesta ja joutuu tämän aikakauden äärettömän syvyyden ympäröimäksi, ja hän tuntee niin sanoinkuvaamatonta iloa, että hänen kohoava ja iloitseva mielensä on täysin riemuissaan, ja hänen ajatuksissaan unohtuu tämä maallinen viisaus; koska, sen mukaan mitä on sanottu, hänen ajatuksensa pursuavat sitä, ja vankina ne viedään hänestä rajattomaan ja käsittämättömään; miksi, tällä hetkellä ihmiselle tapahtuu, että hänen rukouksensa jälkeen yhdessä rukouksen kanssa myös sielu poistuu.
  9. Ja niille, jotka esittävät kysymyksen: onko ihmisellä voimaa pysyä tällaisessa tilassa, on vastattava seuraavaa: ei ole aikaa, jolloin armo ei olisi rinnakkain eikä olisi juurtunut ihmiseen; ja siinä, jossa se on rinnakkain, siitä tulee jotain luonnollista ja luovuttamatonta; yhtenäisenä se toimii ihmisessä eri tavoin, miten se haluaa, hänen omaksi hyödykseen. Joskus se sytyttää tulen hänessä voimakkaammin ja joskus heikommin; ja valo loistaa joskus suuremmassa määrin ja joskus vähenee ja himmenee, epäilemättä jumalallisen silmän vaikutuksesta; Ja vaikka lamppu palaa sammumattomasti, joskus se kirkastuu, ja silloin ihminen juhlii ikään kuin suuremmassa Jumalan rakkauden huumauksessa, ja joskus juuri sydämessä ilmenevä valo avaa oven vielä sisäisemmälle ja syvemmälle valolle, niin että ihminen, kokonaan sen suloisuuteen ja mietiskelyyn uppoutuneena, on jo itsensä ulkopuolella ja näyttää maailmalle pirteältä ja vahingolliselta rakkauden ja nautinnon uusien viehätysten ja saavuttamiensa salaisuuksien syvyyden vuoksi. Ja usein käy niin, että tällä hetkellä ihminen saavuttaa täydellisen mitan ja tulee vapaaksi kaikesta synnistä ja tunnustuksettomuudesta; tämän jälkeen armo on jollakin tavalla vähentynyt, ja vastustavan voiman verho laskeutuu ihmisen päälle.
  10. Näin järkeillään armon toimista: oletetaan, että kahdenteentoista asteen nousu on täydellisyyttä, ja tällainen mitta on joskus saatavissa; mutta armo alkaa taas toimia heikommin; ja laskeuduttuaan yhden asteen alas se pysähtyy niin sanotusti yhdenteentoista asteen kohdalle. Nämä ihmeet ovat paljastuneet hänelle, ja ihminen on kokenut ne. Ja jos se jatkuisi aina samalla tavalla, hänen olisi mahdotonta ottaa päälleen talonrakennusta ja sanan taakkaa, hän ei kykenisi kuulemaan eikä puhumaan mistään, tai, hän ei huolehtisi mistään, edes lyhytaikaisesti, vaan makaisi vain yhdessä nurkassa, hurmion vallassa, kohoaisi ylöspäin ja riemuitsisi. Siksi täydellistä mittaa ei ole annettu ihmiselle, jotta hänellä olisi aikaa paneutua veljien hoitamiseen ja sanan palvelemiseen.
  11. Kun kuulemme sanan valtakunnasta ja tulemme kyyneliin, älkäämme viipykö näissä kyyneleissä, älkäämme myöskään pitäkö itseämme tyytyväisinä korviimme, koska olemme kuulleet hyvin, emmekä silmiimme, koska olemme nähneet hyvin; sillä on olemassa toiset korvat ja toiset silmät ja toiset kyyneleet sekä toinen ymmärrys ja toinen sielu, nimittäin tämä jumalallinen ja taivaallinen Henki, joka kuulee ja itkee ja rukoilee ja tietää ja todella toteuttaa Jumalan tahdon. Sillä jopa apostoleillekin, jotka lupasivat korkeimman Hengen lahjan, Herra sanoi: ”Minä tulen. ”Mutta Lohduttaja, Pyhä Henki, jonka Isä lähettää minun nimessäni, hän opettaa teille kaiken” (Joh.14:26); ja taas: ‘Minulla on teille paljon sanottavaa, mutta te ette voi sitä nyt kestää; mutta kun hän tulee, totuuden Henki, hän johdattaa teidät kaikkeen totuuteen’ (Joh.16:12). Hän tulee rukoilemaan, hän tulee myös itkemään. ”Mitä meidän on rukoiltava, niin kuin sopii, emme tiedä”, sanoo jumalallinen apostoli, ‘mutta Henki itse rukoilee puolestamme sanattomilla huokauksilla’ (Room.8:26); sillä Jumalan tahto on ilmeinen vain Hengelle. Sanotaan: ”Kukaan ei tiedä Jumalan tahtoa, paitsi Jumalan Henki” (1.Kor. 2:11). Ja helluntaina, kun Lohduttaja lupauksen mukaisesti laskeutui alas ja hyvän Hengen voima asettui apostolien sieluihin, synnin verho poistui heiltä kokonaan, heidän intohimonsa saatiin toimettomiksi ja heidän sydämensä silmät aukenivat; ja sitten, kun Henki täytti heidät viisaudella ja nosti heidät täydellisyyteen tämän saman Hengen kautta, josta tuli suvereeni ja kuninkaallinen heidän sieluissaan, he oppivat täyttymään Jumalan tahdosta, ja hänen kauttaan heitä ohjattiin kaikkeen totuuteen. Kun siis meille käy niin, että Jumalan sanaa kuullessamme alamme itkeä, rukoilkaamme Kristusta kiistattomalla uskolla, että Henki tulisi meille, jotka todella toivomme, kuullessamme ja rukoillessamme hänen tahtonsa mukaan.
  12. Kuvitelkaa tapaus näin: jokin voima, kuin ohut ilma, laskeutuu alas ja peittää valoisan mielen alleen. Vaikka lamppu, kuten sanotaan, palaa ja loistaa aina, niin tämän valon päällä on kuitenkin jonkinlainen peite. Siksi tällainen ihminen ei voi kieltää, että hän on vielä epätäydellinen eikä täysin vapaa synnistä. Voimme sanoa, että hän on sekä vapaa että ei vapaa. Mutta tämä ei tietenkään tapahdu ilman Jumalaa, vaan Jumalan edessä. Ja joskus tämä aitauksen mediastinum (=välikarsina, rintaontelon keskiosa, joka sijaitsee keuhkojen välissä) on pilalla ja rikki, ja joskus se ei ole lainkaan pilalla. Eikä tällainen rukouksen tila ole aina samanlainen; vaan käy niin, että joskus armo palaa enemmän ja lohduttaa ja lepää, ja joskus se muuttuu vähemmän kirkkaaksi ja heikoksi, koska armo itse rakentaa tätä ihmisen hyväksi. Toisinaan olen kuitenkin päässyt täydelliseen mittaan, maistanut ja kokenut tämän ajan, mutta en ole vielä nähnyt yhtään kristittyä, joka olisi täydellinen tai täysin vapaa. Vaikka jotkut lepäävät armossa, tulevat osallisiksi salaisuuksista ja ilmestyksistä ja kokevat suurta armollista suloisuutta, niin kuitenkin myös synti jää heihin. Tällaiset luulivat runsaan armon ja heissä loistaneen valon vuoksi, ja minä sanon, kokemattomuuden vuoksi, olevansa täydellisiä ja vapaita. Mutta kuten sanoin, en ole vielä nähnyt ketään, joka olisi täysin vapaa. Koska minulla on muinakin aikoina ollut tilaisuus päästä osittain, kuten sanotaan, tähän mittaan; tiedän kokemuksen opettamana, millainen on täydellinen ihminen.
  13. Kun satutte kuulemaan sulhasen ja morsiamen yhteydestä, kasvoista, juhlallisuuksista, älkää kuvitelko mitään aineellista tai maallista; sillä nämä asiat on otettu soveltavasti, vain esimerkinomaisesti. Sillä kaikki nämä asiat ovat sanomattoman hengellisiä ja lihallisille silmille loukkaamattomia, mutta uskolliselle ja pyhälle sielulle ymmärrettäviä; ja itse Pyhän Hengen yhteys ja taivaalliset aarteet sekä pyhien enkelien katseenvangitsijat ja juhlat ovat näkyvissä vain sille, joka on kokenut nämä asiat, ja asiaan vihkiytymättömän on täysin mahdotonta kuvitella niitä mielessään: Kuunnelkaa näitä asioita kunnioittavasti, kunnes te itse uskon kautta kykenette saavuttamaan tällaisen tiedon, ja silloin näette kokemuksen kautta sielunne silmin, millaisista siunauksista kristityt sielut voivat vielä nauttia täällä. Sillä ylösnousemuksessa on mahdollista, että ruumis itse tulee osalliseksi tällaisista siunauksista ja että se näkee ne ja ikään kuin omistaa ne, kun ruumis myös muuttuu hengelliseksi.
  14. Omat hengelliset kauneutemme ja hyvät hedelmämme, kuten rukous, rakkaus, usko, valvominen, paastoaminen ja muut hyveelliset taipumuksemme, kun ne ovat liitossa ja yhteydessä Hengen kanssa, silloin ne itse, kuin tulelle laitettu suitsuke, säteilevät runsaan tuoksun, ja meidän on helppo johtaa elämäämme Jumalan tahdon mukaisesti; sillä ilman Pyhää Henkeä, kuten edellä on sanottu, kenenkään on mahdotonta ymmärtää Jumalan tahtoa. Sillä aivan samoin kuin vaimo, joka menee naimisiin miehensä kanssa, ennen kuin hän liittyy mieheen, on oman mielensä johdattama ja toimii oman tahtonsa mukaan, mutta kun hän liittyy mieheen, hän lakkaa kiinnittämästä huomiota itseensä ja alkaa elää hänen johdatuksessaan: Niin myös sielulla, vaikka sillä on oma tahtonsa, omat lakinsa ja omat tekonsa, mutta heti kun se on tehty arvokkaaksi yhdistettäväksi taivaalliseen aviomieheen, Kristukseen, se tottelee aviomiehen lakia eikä enää noudata omaa tahtoaan, vaan sulhasensa, Kristuksen, tahtoa.
  15. Ymmärtäkää avioliittovaatteella Pyhän Hengen armo. Se, jota ei ole tehty kelvolliseksi pukeutumaan tähän armoon, ei pääse osalliseksi taivaallisesta avioliitosta ja hengellisestä ehtoollisesta. Pyrkikäämme maistamaan tätä hengellistä ja jumalallista viiniä ja juopumaan tästä raittiista päihteestä, jotta, aivan kuten viiniä juoneet tulevat kyllästyttyään puheliaiksi, myös me, kun olemme täyttyneet tästä hengellisestä viinistä, kykenemme puhumaan jumalallisia salaisuuksia. Sillä Daavid sanoo: ”Myös sinun maljasi on minulle humalaa, niin kuin se on voimalla” (Ps. 22: 5).
  16. Sellainen sielu on hengellisesti köyhä, joka tuntee haavansa, tuntee myös sitä ympäröivien intohimojen pimeyden ja pyytää aina Herralta pelastusta, kestää vaivoja, mutta ei iloitse mistään maallisesta hyvästä, vaan luottaa ainoastaan ihmeelliseen Lääkärin ja hänen parantumiseensa. Miten tämä ilmaistu sielu voi olla kaunis, komea, Kristuksen kanssa asumisen arvoinen? Ei, ellei kiinnitetä huomiota siihen, miten se on alun perin luotu ja miten selvästi se tunnistaa vaivansa ja köyhyytensä. Jos hän ei iloitse intohimojen haavoista ja rupista, joita hänellä on päällään, ei anna anteeksi vikojaan; silloin Herra ei syyttele häntä rumaksi, vaan, tultuaan, parantaa ja parantaa hänet ja palauttaa hänelle intohimottomuuden ja katoamattoman kauneuden; On vain niin, että hän, kuten sanotaan, ei tahtonsa kautta astu yhteyteen sen kanssa, mitä intohimot vaativat, eikä alistu tekemään sitä, mitä ne tuottavat, vaan huutaa kaikin voimin Herralle, että hän Hänen hyvän Henkensä kautta vapautuisi kaikista intohimoista. Siunattu on siis tämä sielu. Mutta voi sitä sielua, joka ei ole tietoinen haavoistaan ja joka suuren ja suunnattoman turmeltuneisuutensa vuoksi ei ajattele, että sillä on mitään paheita; hyvä Lääkäri ei käy sen luona ja paranna sitä; sillä se ei välitä haavoistaan, koska se pitää itseään vahingoittumattomana ja terveenä. ’Ei ne, sanotaan, tarvitse lääkärin terveyttä, vaan ne, jotka ovat sairaita’ (Matt. 9:12).
  17. Todella siunattuja ja ihmetyksen arvoisia sekä elämässä että yliluonnollisessa nautinnossa ovat kaikki ne, jotka kiihkeän hyveenrakkauden ajamina ovat kokemuksellisesti ja konkreettisesti hankkineet tiedon Hengen taivaallisista salaisuuksista ja joilla on asuinpaikka taivaassa. He ovat kaikkia ihmisiä erinomaisempia, ja tässä on siitä selvä todiste. Kuka vahvoista tai viisaista tai järkevistä miehistä vielä maan päällä ollessaan nousi taivaaseen ja suoritti siellä hengellisiä tekoja ja katseli Hengen hitusia? Ja nyt joku ulkoisesti köyhä mies, kerjäläinen viimeiseen asti ja nöyryytetty, jota naapuritkaan eivät tunne lainkaan, heittäytyy Herran eteen, ja Hengen johdattamana hän nousee taivaaseen ja nauttii sielussaan kiistattomalla luottamuksella sikäläisistä ihmeistä ja tekee siellä töitä ja elää siellä jumalallisen apostolin sanan mukaan. Sillä sanotaan: ”Meidän asuinpaikkamme on taivaassa” (Fil. 3: 20); ja taas: ”ne, joita silmä ei ole nähnyt eikä korva kuullut, eikä ne ole menneet ihmisen sydämeen, jotka Jumala on valmistanut niille, jotka häntä rakastavat” (1. Kor. 2: 9). Sitten apostoli lisää: ”Mutta meille hän on ilmoittanut Henkensä kautta” (1. Kor. 2:10). (1. Kor. 2: 10.) He ovat todellakin viisaita ja vahvoja miehiä; he ovat jaloja ja harkittuja miehiä.
  18. Jos kuitenkin arvioitte pyhiä ei heidän taivaallisten, vaan myös heidän nykyisten lahjojensa perusteella, ette epäröi sanoa, että he ovat kaikkia ihmisiä korkeammalla. Mutta ajatelkaa asiaa näin: Babyloniassa hallitseva Nebukadnessar kokosi kerran kaikki valtansa alaiset kansat palvomaan hänen tekemää kuvaansa; ja Jumalan viisaan järjestelyn mukaan tämä tapahtui, jotta nuorten miesten hyveet tulisivat kaikkien tietoon ja jotta kaikki tietäisivät, että on yksi tosi Jumala, joka asuu taivaassa. Nämä kolme nuorta miestä, jotka olivat vankeina ja vapautensa menettäneitä, olivat rohkeita kuninkaan edessä, ja kun kaikki suuressa pelossa palvoivat kuvaa eivätkä uskaltaneet olla tottelematta, vaan heitä vedettiin kuin melkein mykkää karjaa, he eivät ainoastaan suostuneet toimimaan niin kuin muut, vaan eivät edes halunneet jättää hurskauttaan tuntemattomaksi, he eivät sietäneet, että sitä salailtaisiin, ja kaikkien kuullen he sanoivat: ”Me emme palvele sinun jumalaasi emmekä kumarra kultaista ruumista, jonka olet pystyttänyt.” (Dan. 3, 18). Vaikka tämä kauhea uuni otti heidät rangaistukseksi, se ei kuitenkaan vaikuttanut heihin, vaan ikään kuin suosi heitä ja säilytti heidät vahingoittumattomina. Kaikki ja kuningas itse tunnistivat heidän kauttaan todellisen Jumalan. Ei ainoastaan maanpäälliset, vaan myös taivaalliset joukot hämmästyivät heitä. Ja että taivaalliset eivät ole kaukana pyhien urhoollisista teoista, vaan katsovat heitä, sen osoittaa meille jumalallinen apostoli, sillä hän sanoo: ”Hävetkää sekä enkeli että ihminen” (1. Kor. 4: 9). (1. Kor. 4: 9, 9.) Samanlaisen voitte nähdä Elian esimerkissä: hän yksin voitti hyvin monet taivaallisen tulen laskeutumisella. Ja Mooses voitti koko Egyptin ja piinaavan faraon. Näette saman Lootin, Nooan ja monien muiden esimerkissä; ilmeisesti ihmiset eivät kunnioittaneet heitä suuresti, mutta he voittivat monet jalot ja vahvat miehet.
  19. Jokaiselle näkyvälle asialle on ominaista, että se pysyy toimettomana ja horjumattomana itsessään, ellei toinen ulkoinen luonto tule sen avuksi; sillä Jumalan sanomaton viisaus näyttää meille salaisuudet ja kuvat näkyvissä asioissa, aivan kuten ihmisluonto ei yksinään voi näyttää pyhäkön hyveiden täydellistä kauneutta ja hengellistä loistoa, ellei Jumalan käsi auta sitä. Esimerkiksi itsekseen jätetty maa, jos maanviljelijät eivät käytä siihen huolenpitoaan ja jos sateet ja aurinko eivät myöskään auta sitä, ei kelpaa mihinkään ja on vähiten kykenevä hedelmällisyyteen. Ja jokainen talo tarvitsee tätä auringonvaloa, joka ei ole samaa luonnetta kuin talo, ja ilman valoa se on täynnä pimeyttä ja kelvoton. Ja te tulette näkemään monia muita asioita, joista on sanottava jotakin tämän kaltaista. Niinpä ihmisluonnollakaan ei itsestään ole kykyä tuottaa täydellisesti hyveiden hedelmiä, vaan se tarvitsee sielujemme hengellistä maanrakentajaa, toisin sanoen Kristuksen Henkeä, joka on todella poikkeuksellinen meidän luontomme kannalta; sillä me olemme luotuja, mutta Häntä ei ole luotu; ja Hän, kun Hän on taidollaan viljellyt sydämiä, tarkoitan uskovien sydämiä, jotka ovat antautuneet tälle Luojalle kaikella harkinnalla, hän valmistaa ne tuottamaan täydellisiä Hengen hedelmiä, ja hän tulee loistamaan valonsa intohimojen pimentämään sielujemme taloon.
  20. Kristityillä on edessään kaksinainen paini ja kaksinainen taistelu: ensinnäkin niiden asioiden kanssa, jotka ovat tälle silmälle näkyviä, koska ne ärsyttävät, ahdistavat ja saavat sielun riippuvaiseksi niistä ja iloitsemaan niistä, ja toiseksi kauhistuttavan myrskynkantajan alkujen ja voimien kanssa.
  21. Se kirkkaus, joka Mooseksella oli kasvoillaan, oli kuva Pyhän Hengen todellisesta kirkkaudesta. Niin kuin siellä kukaan ei voinut katsoa Mooseksen kasvoja: niin nyt intohimojen pimeys ei kestä tätä kirkkautta, joka loistaa kristityn sielulle, vaan pakenee, sen säteet karkottavat sen pois.
  22. Vanhurskaalle ja Jumalaa rakastavalle ihmiselle – joka on maistanut taivaan suloisuutta, jonka sieluun on istutettu ja liuennut armo ja joka on antanut itsensä kokonaan armon neuvoille – kaikki tässä ajassa on vihattavaa, sillä hän on asetettu kaiken maailman yläpuolelle. Mainitaanpa kultaa tai hopeaa, kunniaa ja loistoa tai nautintoja ja ylistystä, mikään näistä ei voi vangita häntä; sillä hän on kokenut muuta rikkautta, muuta kunniaa ja muuta loistoa, hän ravitsee sieluaan turmeltumattomalla nautinnolla ja hänellä on Hengen yhteyden tunne ja täysi varmuus siitä.
  23. Hän eroaa ihmisistä yhtä paljon mielen, tiedon ja harkintakyvyn suhteen kuin viisas paimen äänettömistä lampaista; koska hän on osallinen toisesta Hengestä, toisesta mielestä, toisesta ymmärryksestä ja toisesta viisaudesta, joka eroaa tämän maailman viisaudesta. Sanotaan: ”Mutta me puhumme viisautta niissä, jotka ovat täydellisiä, mutta ei tämän ajan viisautta, ei tämän ajan eikä tämän ajan ruhtinaiden, jotka katoavat, vaan me puhumme Jumalan viisautta salassa” (1. Kor.11:6-7). Siksi sellainen, kuten sanotaan, eroaa kaikessa kaikista ihmisistä, joilla on maailman henki, ja älykkäistä ja viisaista, ja kirjoitetun mukaan ”hän maistaa kaikkea” (1. Kor. 11:15). Hän tietää jokaisesta, mistä hän puhuu, missä hän seisoo ja missä hän on; mutta kukaan, jolla on maailman henki, ei voi tuntea häntä ja tuomita hänestä, vaan ainoastaan ne, joilla on samanlainen Jumaluuden Henki, jumalallisen apostolin sanojen mukaan: ’Hengellinen hengellisellä järkeilyllä. Mutta hengellinen ihminen ei ota vastaan Jumalan Henkeä, sillä se on hänelle hulluutta; mutta hengellinen ihminen maistaa kaikkea, mutta hän itse ei maista mitään niistä” (1. Kor. 2: 13-15).
  24. On mahdotonta vastaanottaa tätä Kaikkivaltiasta Henkeä millään muulla tavalla, ellei se, joka irrottautuu kaikesta, mitä tässä ajassa on, ja omistautuu Kristuksen rakkauden tavoittelulle, niin että mieli, joka on vapautettu kaikista aineellisista asioista johtuvista huolista, suuntautuu tähän ainoaan päämäärään ja voi siten olla Kristuksen kanssa yhdessä hengessä, kuten apostoli sanoo: ”Joka tarttuu Herraan, on yksi henki” (1. Kor. 6:17). Mutta sielu, joka on täysin kiintynyt ja riippuvainen jostakin tämän aikakauden asiasta, kuten rikkauksista, kunniasta tai maallisesta suosiosta, ei voi paeta ja päästä pois pahojen voimien pimeydestä.
  25. Totuutta rakastavat ja Jumalaa rakastavat sielut eivät siedä pienintäkään heikkenemistä rakkaudessaan Herraa kohtaan, vaan kaikki ja kokonaan Hänen ristiinsä naulitut sielut ovat tietoisia siitä hengellisen hyvinvoinnin tunteesta, joka heissä on. Miksi he, jotka ovat haavoittuneita tästä rakkaudesta ja niin sanoakseni nälkäisiä hyveiden totuuden ja hyvän Hengen valaistumisen perään, vaikka he ovat jumalallisten salaisuuksien arvoisia, vaikka he tulevat osallisiksi taivaallisesta ilosta ja armosta, he eivät ole varmoja itsestään eivätkä ajattele merkitsevänsä jotakin; Mutta sikäli kuin he ovat varustettuja hengellisillä lahjoilla, siinä määrin ja vieläkin kyltymättömämmin ja ponnekkaammin he tavoittelevat taivaallisia asioita; ja mitä enemmän he tuntevat itsessään hengellistä vaurautta, sitä innokkaammin he kaipaavat näiden lahjojen osallisuutta; ja rikkaat hengellisesti, sikäli kuin se riippuu heistä, muistuttavat köyhiä, jumalallisen kirjoituksen mukaan. Sillä sanotaan: ”Ne, jotka syövät minusta, ovat vielä nälissään, ja ne, jotka juovat minusta, ovat vielä janoissaan” (Siir.24:23).
  26. Tällaiset sielut nauttivat kaikessa vapaudesta intohimoista ja saavat täydellisesti jumalallisen Hengen valaistuksen ja yhteyden armon täyteydessä. Sielut, jotka ovat laiskoja, kärsimättömiä tekemään työtä ja jotka, koska he ovat vielä ruumiissa, eivät koettele jatkuvaa kärsivällisyyttä ja anteliaisuutta, eivät ole osittain, vaan täysin täällä saadakseen sydämen pyhyyden, eivät toivo täydellä tunteella ja varmuudella pääsevänsä yhteyteen Lohduttajan Hengen kanssa ja hänen kauttaan vapautuvansa haitallisista intohimoista. He, vaikka heitä tullaan kunnioittamaan jumalallisella armolla, mutta paheiden tahraamina, jättävät kaiken huolenpidon itsestään, niin kuin ne, jotka ovat jo saaneet armon, lohdutettuina siitä ja nauttivat hengellisestä suloisuudesta; Siksi he ovat hyvin alttiita omahyväisyyteen, heillä ei ole särkynyttä sydäntä, he ovat ajattelutavaltaan nöyriä, he eivät tunne janoa, he eivät pyri intohimottomuuden täydelliseen mittaan, vaan tyytyvät tähän pieneen armon lohdutukseen, he loistavat korottavuudessa, eivät nöyryydessä, ja joskus he todennäköisimmin jäävät vaille saamaansa armoa. Sillä sielu, joka on todella Jumalaa rakastava, kuten sana on osoittanut, vaikka se on tehnyt tuhat vanhurskauden tekoa, vaikka se on uuvuttanut ruumiinsa ankarilla valvomisilla, vaikka se on saanut erilaisia Hengen lahjoja, ilmestyksiä ja salaisuuksia, käyttäytyy niin vaatimattomasti, ikään kuin se ei olisi vielä alkanut elää Jumalan mukaan, ei olisi vielä hankkinut itselleen mitään hyvää, koska se on niin antaumuksellisesti ja kyltymättömästi Kristuksen rakkauteen mieltynyt.
  27. Kenenkään ei ole mahdollista päästä tähän mittaan yhtäkkiä ja helposti, vaan vasta monien edeltävien ponnistelujen ja urotöiden jälkeen, monien vuosien ahkeruudella, koettelemusten ja erilaisten kiusausten jälkeen on mahdollista saavuttaa täydellisen intohimottomuuden mitta. Tällä tavoin vain ihminen, joka on totinen kaikessa vaivannäössä ja itsensä uuvuttamisessa, joka on kestänyt kaikki kiusaukset, joihin paha johtaa, saa lopulta suuret kunnianosoitukset, hengelliset lahjat ja jumalalliset rikkaudet; ja silloin hänestä tehdään taivaallisen valtakunnan perillinen.
  28. Mutta se sielu, jolla ei ole sanottua ankaruutta elämässä eikä se ole vielä saanut sydämeensä pyhyyden tunnetta, itkeköön ja pyytäköön Herralta kiihkeästi, että sille suotaisiin tämä hyvä ja Hengen teho, joka ilmenee mielessä sanomattomissa mietiskelyissä. Niin kuin kirkon lain mukaan ne, jotka on tuomittu lihallisista synneistä, pappi ensin erottaa ja sitten, osoitettuaan katumuksensa sopivassa määrin, päästetään ehtoolliselle; ja ne, jotka ovat eläneet ehjinä ja puhtaina, nousevat pappeuteen, ja niistä, jotka ovat ulkopuolella, tuodaan alttarin sisälle ja saavat viran, jotta he voisivat edelleen toimia pappina ja seisoa Herran edessä: Näin ajatelkaamme myös sakramentaalista Hengen yhteyttä, josta apostoli sanoo: ”Herramme Jeesuksen Kristuksen armo ja Jumalan ja Isän armo ja Pyhän Hengen yhteys” (2. Kor. 13:3).  Ja tässä näet, että johdonmukaisuutta noudatetaan. Sillä jumalallinen Kolminaisuus asuu sielussa, joka jumalallisen hyvyyden avulla pitää itsensä puhtaana, eikä asu niin kuin se on itsessään, koska se on ristiriidassa jokaisen luodun kanssa, vaan ihmisen kyvyn ja hyväksyttävyyden mukaan. Mutta heti kun ihminen poikkeaa Jumalan tahdon mukaisesta elämästä ja loukkaa jumalallista Henkeä – hänen mielensä hyljeksitään ja erotetaan hengellisestä ilosta; sillä jumalallinen armo ja rakkaus ja kaikki Hengen hyvät teot vähenevät hänessä, ja hän itse antautuu ahdistuksille, kiusauksille ja pahoille hengille, kunnes sielu alkaa jälleen vaeltaa oikein, Hengen suosiossa. Sitten, kun hän on kaikessa tunnustuksessa ja nöyryydessä osoittanut katumuksensa, häntä suositaan jälleen lopulta armollisella vierailulla, suuremmassa määrin kuin ennen, hyväksyy taivaallisen ilon. Jos sielu ei millään tavoin loukkaa Henkeä, vaan elää hyvää elämää, vastustaa kaikkia pahoja ajatuksia ja pitää jatkuvasti kiinni Herrassa: silloin sellainen sielu menestyy oikeutetusti ja oikeassa suhteessa, sitä siunataan sanomattomilla lahjoilla, se siirtyy kirkkaudesta kirkkauteen, yhdestä levosta täydellisimpään lepoon, ja sitten, saavutettuaan kristinuskon täydellisen mittasuhteen, se luetaan Kristuksen iankaikkisessa valtakunnassa Kristuksen täydellisiin työntekijöihin ja tahrattomiin palvelijoihin.
  29. Kuvitelkaa kaikissa näissä näkyvissä asioissa kätkettyjen asioiden kuvia ja varjoja: näkyvässä temppelissä sydämen temppelin kuva, papissa Kristuksen armon todellisen papin kuva ja niin edelleen. Niin kuin tässä näkyvässä kirkossa, jos lukukappaleita, psalmimusiikkia ja muuta kirkon järjestystä ei ole ensin edeltänyt, papin ei pitäisi toimittaa Kristuksen ruumiin ja veren jumalallista sakramenttia; samoin, jos kaikki kirkon säännöt on täytetty, mutta pappi ei ole toimittanut sakramentaalista eukaristiaa eikä Kristuksen ruumiin ehtoollisyhteyttä ole tapahtunut, niin kirkon sääntöjen mukaan sakramentti ei ole täytetty eikä sakramentin palvelus ole riittävä: niin ajatelkaa myös kristittyjä. Jos hän on onnistunut paastossa, vigiliassa, psalmimusiikissa, jokaisessa uroteossa ja hyveessä, mutta hänen sydämensä alttarilla Hengen sakramentaalinen työ ei ole vielä toteutunut armon kautta täydellä tunteella ja hengellisellä rauhalla: silloin kaikki tällaiset askeettiset määräykset ovat epätäydellisiä ja melkein hyödyttömiä, koska ihmisellä ei ole hengellistä iloa, joka syntyy salaperäisesti sydämessä.
  30. Kaunis asia – paasto: kaunis asia – valvominen; ja yhtä kaunis asia – askeesi ja vaeltajan elämä; ja nämä ovat Jumalaa rakastavan elämän alkuja. Mutta ei ole viisasta luottaa pelkästään tällaisiin tekoihin. Joskus käy niin, että olemme osallisia jostakin armosta, mutta sisällämme vaaniva pahe, kuten siitä on jo sanottu, on ovela ja antaa vapaaehtoisesti periksi, ei toimi itsestään, vaan päinvastoin saa ihmisen luulemaan, että hänen mielensä on saavuttanut puhtauden, ja johtaa siten omasta täydellisyydestään kerskailemaan, sitten ryöstö hyökkää ihmisen kimppuun ja heittää hänet maan alamaailmaan. Ihmiset usein, oltuaan kaksikymmentä vuotta ryöstäjinä tai sotilaspalveluksessa, osaavat rakentaa juonittelevia vihollisia, piiloutua, tehdä tarkoituksellisesti väijytyksiä, mennä vihollisen selustaan ja, vahingossa piiritettynä, tappaa. Lisäksi synti, joka on ollut maailmassa tuhansia vuosia ja jonka tärkeintä itselleen on tuhota sieluja, pystyy tahallaan tekemään tällaisia väijytyksiä sydämen sisimpiin syvyyksiin, pystyy väijymään jonkin aikaa eikä toimimaan, jotta sielu voisi sotkea itsensä täydellisyytensä kuvitelmiin. Mutta kristinuskon perusta on tämä: jos joku täyttää kaikki vanhurskauden teot, älköön lepääkö niiden varassa, älköön toivoko niistä paljon, älköön ajatelko, että jotain suurta on tehty; jos joku tulee osalliseksi armosta, älköön pitäkö itseään täytettynä ja kylläisenä, vaan silloinkin nälkää ja janoa, itkua ja kyyneleitä, täysin särkynyttä sydäntä.
  31. Kuvitelkaa siis hengellinen tila. Kuvitellaan, että on kuninkaallinen talo, ja siinä on erilaisia sisäpihoja ja useita eteishuoneita ja muita ulkoisia tiloja, ja sitten taas järjestyksessä seuraavat sisäkammiot, joissa tavallisesti säilytetään porfyyrejä ja aarteita, ja niiden jälkeen on myös sisäkammiot, joissa on kaikki mukavuudet kuninkaallista oleskelua varten; ja niin kuin erehtyy se, joka astuttuaan sisään ulkoisiin sisäpihoihin ja asuintiloihin luulee päässeensä sisimpiin kammioihin: niin tapahtuu vastaavasti hengellisissä asioissa. Jos ne, jotka kamppailevat kohtunsa ja unensa kanssa, pysyttelevät jatkuvasti psalmimusiikissa ja rukouksissa, älkööt luulkoon, että he ovat jo saavuttaneet lopun ja levon. Miksi? – Koska he ovat vielä eteisessä ja esipihoilla eivätkä siellä, missä säilytetään porfyyriä ja kuninkaan aarteita. Jos he ovat saaneet jonkin hengellisen armon, älköön sekään pettäkö heitä luulemaan, että he ovat päässeet loppuun. Siksi meidän on koeteltava: Oletteko löytäneet aarteita tästä vähäisestä astiasta? Oletteko pukeutuneet Hengen porfyyriin? Oletteko nähneet Kuninkaan ja saaneet lohdutusta? Sillä kuvittele vielä, että sielulla on jonkinlainen syvyys ja monta jäsentä, että sisälle tullut synti valtaa kaikki sydämen kokoonpanot ja ajatukset, ja sitten, kun ihminen on etsinyt Hengen armoa, se tulee sisään ja valtaa ehkä kaksi sielun jäsentä. Siksi kokematon, joka on lohdutettu tällä armolla, lankeaa sellaiseen ajatukseen, että kaikki sielun jäsenet ovat armon vallassa ja synti on kokonaan hävitetty; mutta sillä välin hän ei tiedä, että suurin osa sielusta on yhä synnin vallassa. Sillä, kuten monta kertaa on selitetty, on mahdollista, että armo toimii jatkuvasti, kuten silmä toimii ruumiissa, ja että samaan aikaan on olemassa pahe, joka rypistää mieltä. Siksi se, joka ei osaa järkeä, pitää itseään korkeana, ikään kuin hän olisi jo saanut jotain suurta, ja häntä pilkataan ikään kuin hän olisi saavuttanut äärimmäisen puhdistumisen asteen. Mutta tarvitaan paljon enemmän, jotta hän saisi tässä oikeutuksen totuuden kautta. Sillä, kuten edellinen sana on osoittanut, ja tämä on yksi Saatanan juonista, antaa vapaaehtoisesti periksi muulloin ja lopettaa tavanomaiset toimensa, tarkoituksenaan herättää askeeteissa kuvitelma heidän täydellisyydestään. Mutta se, joka istuttaa viinitarhan, ei samaan aikaan kerää hedelmää, ja se, joka kylvää siemenen maahan, ei heti leikkaa satoa. Mitä sitten? Saavuttaako vastasyntynyt vauva välittömästi täydellisyyden? Katsokaa Jeesusta. Kristus, Jumalan ja Jumalan Poika, mistä kirkkaudesta ja mihin kärsimykseen, mihin nöyryytykseen ja ristille! Ja tämän nöyryyden tähden hänet korotettiin jälleen ja hän istuutui Isänsä oikealle puolelle. Mutta paha käärme, Aatamin ensimmäisestä siemenestä, joka halusi tulla Jumalaksi, laski hänet ylimielisyydellään kuinka häpeälliseen asemaan! Siksi, kun sinulla on nämä asiat mielessäsi, varo itseäsi niin paljon kuin voit, ja yritä aina nöyrtyä ja saada murtunut sydän.

Sana 7. Mielen vapaudesta

  1. Kun kuulette, että Kristus laskeutui helvettiin ja vapautti siellä olevat sielut, älkää pitäkö tätä kaukana siitä, mitä tänä päivänä tapahtuu. Kuvittele siis, että sydän on hauta ja että sinne on haudattu ajatuksia ja mieli, jotka on peitetty raskaalla pimeydellä. Siksi Herra tulee niiden sielujen luo, jotka huutavat Häntä helvetissä, eli Hän tulee sydämen syvyyksiin, ja siellä Hän käskee kuolemaa ja sanoo: ”Päästäkää vapaaksi vangitut sielut, jotka ovat etsineet Minua, joka voin vapauttaa heidät.” Tämä on siis totta. Sitten, vieritettyään pois sielun päällä olleen raskaan kiven, Hän avaa arkun, nostaa ylös todella kuolleen sielun ja vapauttaa vangitun sielun vankilaan, josta puuttuu kaikki valo.
  2. Usein käy niin, että Saatana, joka opettaa sinua, puhuu sydämessäsi ja sanoo: ’Tunnusta, kuinka paljon pahaa olet tehnyt; sielusi on täynnä vääryyttä, taakkana monet ja raskaimmat synnit’. Älkää olko tuntemattomia siitä, kuka tässä tapauksessa toimii, ja nöyryyden varjolla pyrkii syöksemään teidät epätoivoon. Siitä lähtien, kun synti tunkeutui teihin loukkauksen kautta, saatana on päässyt päivittäin, kuin ihminen ihmiselle, ikään kuin puhumaan sielun kanssa ja innoittamaan sitä järjettömillä ajatuksilla. Siksi myös sinä vastaat hänelle: ”Olen itselläni Raamatun todistuksissa; Jumala sanoo: ‘Minä en tahdo syntisen kuolemaa, vaan että hän kääntyisi’ parannuksen kautta ‘ja eläisi, että hän olisi hänen luonaan’ (Hes.33:11).” Mitä muuta tarkoitusta varten hänen tulemisellakin oli, kuin pelastaa syntisiä, valaista niitä, jotka ovat pimeydessä, herättää kuolleita?
  3. Sekä Jumalan vastustava voima että armo osoittautuvat taivuttamaan eikä pakottamaan, jotta vapaus ja mielivalta säilyisivät meissä täysin. Siksi jopa niistä pahoista teoista, joita ihminen tekee Saatanan yllyttämänä, ei enää rangaista Saatanaa vaan ihmistä, koska ihminen ei joudu väkisin mukaan paheeseen, vaan hänen oma tahtonsa houkuttelee hänet siihen. Ja samoin hyvässä teossa armo ei lukeudu itselleen, mitä on tehty, vaan ihmiselle, ja siksi se antaa hänelle kunnian, koska hänestä on tullut itselleen hyvän tekijä. Armo ei nimittäin tee hänen tahtoaan välttämättömäksi sitomalla sitä, kuten sanotaan, pakkovoimalla, vaan ihmisessä pysyessään se antaa tilaa mielivallalle, niin että on ilmeistä, onko hänen tahtonsa taipuvainen hyveeseen vai paheeseen. Sillä lakia ei ole annettu luonnolle, vaan tahdon vapaudelle, joka voi taipua sekä hyvään että pahaan.

(4) Sielua on tarpeen vartioida ja varoittaa sitä kanssakäymisestä pahan ja pahojen ajatusten kanssa. Niin kuin ruumis on saastunut, kun se on joutunut epäpuhtauden vuoksi yhteen toisen ruumiin kanssa, niin myös sielu on turmeltunut ja turmeltunut, kun se ystävystyy pahan ja pahojen ajatusten kanssa, suostuu niihin ja alistuu paitsi pahaan myös kaikkiin paheisiin, kuten: epäusko, petos, kerskakulutus, viha, kateus ja riita. Tätä tarkoittaa ”puhdistautuminen kaikesta lihan ja hengen saastaisuudesta” (2. Kor. 7:1). Sillä ajatelkaa näin: Sielun sisimmässä on saastuttamista ja haureutta, johon syyllistytään sopimattomilla ajatuksilla. Ja niin kuin suuren apostolin sanojen mukaan ”joka häpäisee Jumalan temppeliä” eli ruumista, ”Jumala häpäisee häntä” (1. Kor. 3:17), niin myös se, joka häpäisee sielua ja mieltä antautumalla siveettömiin ajatuksiin, on rangaistavana. Siksi on välttämätöntä varjella sekä ruumista näkyvältä synniltä että sielua säädyttömiltä ajatuksilta, koska se on Kristuksen morsian. ’Minä kihloin teidät yhdelle miehelle puhtaaksi neitsyeksi Kristukselle esitettäväksi’ (2. Kor.11:2). Kuunnelkaa, mitä Raamattu sanoo: ’Vartioi sydäntäsi kaikella varjeluksella; siitä lähtee elämä’ (Sananl.4:23). Ja kuunnelkaa myös sitä, mitä jumalallinen Raamattu opettaa: ’rimpuilevat ajatukset ovat erillään Jumalasta’ (Prem.1: 3).

  1. Kysyttyään ja koeteltuaan sieluaan jokainen vaatikoon siltä vastausta: mihin se on taipuvainen? Ja jos sattuu näkemään, että sydän ei ole sopusoinnussa Jumalan lakien kanssa, yrittäköön hän kaikin voimin pitää sekä ruumiinsa että mielensä tahrattomana ja kapinattomana pahoille ajatuksille, jos hän vain haluaa, että Jumala asuu hänen puhtaassa sielussaan lupauksen mukaisesti. Sillä ”asua ja vaeltaa” (2. Kor. 6:17) Hän lupaa epäilemättä puhtaissa ja hyväntahtoisissa sieluissa.
  2. Niin kuin maanviljelijä, joka hoitaa omaa maataan, ensin uudistaa sen ja poistaa siitä orjantappurat ja sitten kylvää siihen siemenen, niin sen, joka odottaa Jumalalta armon siemenen vastaanottamista, on ensin puhdistettava sydämensä maa, jotta siihen pudonnut Hengen siemen kantaisi täydellistä ja runsasta hedelmää. Ja jos tätä ei tehdä etukäteen eikä ihminen puhdista itseään kaikesta lihan ja hengen saastaisuudesta, hän on edelleen lihaa ja verta ja kaukana elämästä.
  3. Meidän on kaikella tarkkanäköisyydellä nähtävä, onko vihollisen taholta petosta, oveluutta tai kavaluutta. Niin kuin Pyhä Henki Paavalin kautta palvelee kaikkia kaikkien puolesta voittaakseen kaikki (1. Kor. 9:22), niin paha yrittää olla kaikki kaikkien puolesta saadakseen kaikki tuhoon. Nimittäin niiden kanssa, jotka rukoilevat, hän teeskentelee rukoilevansa yhdessä, jotta hän rukouksen varjolla eksyttäisi heidät johdattamalla heidät omahyväisyyteen; niiden kanssa, jotka paastoavat, hän paastoaa tarkoituksenaan johdattaa heidät omahyväisyyteen; niiden kanssa, jotka tuntevat Raamattua, hän tekee samoin, toivoen, että he tiedon varjolla lankeaisivat harhaan; niille, jotka ovat saaneet ilmoituksen valon, hän itse esiintyy myös sellaisena; sillä sanotaan, että ”Saatana myös muuttuu valon enkeliksi” (2. Kor.11:14), jotta hän voisi pettää ne, jotka ovat saaneet ilmoituksen valon; sillä sanotaan, että ”Saatana muuttuu valon enkeliksi” (2. Kor. 11:14), jotta hän voisi pettää ne, jotka ovat saaneet ilmoituksen valon. 11, 14), jotta hän tällaisen valon näyttäytymisen avulla viettelemällä voi houkutella heidät luokseen; sanalla sanoen, hän ottaa kaikenlaisia näkemyksiä itselleen kaikkien puolesta, jotta hän tämän kaltaisuutensa avulla alistuessaan voi valmistella tuhoa uskottavan tekosyyn varjolla. Sanotaan: ”Heittämällä maahan kaikki ajatukset ja kaikki Jumalan mielen päälle nostetut korotukset” (2. Kor. 10:5). Katsokaa, mihin tämä ylimielinen ulottaa julkeutensa kaataa ne, jotka todella tuntevat Jumalan. Siksi meidän on varjeltava sydämiämme kaikella huolellisuudella ja pyydettävä Jumalalta paljon ymmärrystä, jotta hän antaisi meille mahdollisuuden havaita pahan juonet. On myös välttämätöntä harjoittaa ja viljellä mieltä ja ajatuksia järjellä ja sovittaa ne yhteen Jumalan tahdon kanssa. Mikään muu työ ei ole yhtä korkeaa ja kunniakasta, sillä sanotaan: ”Tunnustus ja loisto ovat hänen työtään” (Ps. 110:3).
  4. Jumalaa rakastava sielu, jos se tekee kaikkea hyvää, ei tavallisesti syytä jokaista työtä itselleen vaan Jumalalle. Siksi myös Jumala omalta osaltaan, nähdessään sielun terveen ja oikean järjen ja tietämyksen, lukee jokaisen teon sen syyksi; ja ikään kuin se olisi itse ponnistellut ja tuottanut kaiken, Hän suhteuttaa palkkion. Ja jos Hän olisi halunnut ryhtyä tuomiolle kanssamme, ei olisi ollut mitään sellaista, mikä todellisuudessa kuuluu ihmiselle; sillä sekä omaisuus että kaikki kuvitteelliset maanpäälliset tavarat, joilla ihminen voi tehdä hyvää, sekä maa ja kaikki, mitä sillä on, itse ruumis ja itse sielu kuuluvat Hänelle. Eikä ainoastaan kaikki muut asiat, vaan ihminen saa itse olemuksensa armosta. Mitä omaisuutta hänelle siis jää, jolla hän voisi oikeutetusti kerskua tai oikeuttaa itsensä? Jumala kuitenkin hyväksyy sen, mitä ihmiset tuovat, suurimmaksi lahjaksi, ja siitä, mitä he tuovat, se on hänelle kaikkein mieluisinta, jos sielu, joka tuntee hyvin asioiden suhteet, lukee kaiken sen, mitä se tekee hyvää, siinä, mitä se tekee Jumalalle, sen, mitä se ymmärtää ja tietää, Hänelle, ja suosittelee kaiken Hänelle.
  5. Niin kuin Israel, kun se oli Herralle mieluinen, vaikkei siinä määrin kuin sen pitäisi, mutta näytti kuitenkin olevan jonkin verran tervettä uskoa Häneen, sitä edelsi tuli- ja pilvipatsas, ja meri jakaantui sen edessä, ja monia muita ihmeitä tehtiin sen hyväksi; mutta heti kun se poikkesi uskollisuudesta Jumalalle, se luovutettiin vihollistensa haltuun ja sitä rasitti katkera orjuus: Niin kuvittele myös sielu, joka armon kautta oppi tuntemaan Jumalan ja joka ensin puhdistettiin monista epäpuhtauksista ja sitten tehtiin armolahjojen arvoiseksi, mutta koska se ei pitänyt loppuun asti kiinni uskollisuudesta taivaallista aviomiestä kohtaan, se riistettiin siitä elämästä, josta se oli jo saanut osansa. Sillä vastustajan on mahdollista nousta niitä vastaan, jotka ovat saavuttaneet tällaisen asteen. Sen tähden, niin paljon kuin meillä on voimia, meidän tulisi pyrkiä huolehtimaan elämästämme pelolla ja vavistuksella, ja erityisesti niiden, jotka ovat tulleet osallisiksi Kristuksen Hengestä, ei pieniä eikä suuria asioita tulisi tehdä huolimattomasti, ettemme loukkaisi Herran Henkeä. Niin kuin Totuuden sanan itsensä mukaan ”ilo on taivaassa yhdestä syntisestä, joka tekee parannuksen” (Luuk.15:10): niin on suru yhdestä sielusta, joka menettää iankaikkisen elämän.
  6. Kun sielu on saanut armon, silloin tieto, järki ja harkintakyky ovat sille kaikkein hyödyllisimpiä; ja Jumala antaa sille myös nämä asiat sen anomuksen mukaan, jotta se palvelisi sitä Henkeä, jonka se on vastaanottanut, eikä joutuisi pahansuopuuden tahraamaksi, eikä tietämättömyyden kompastuttamaksi, eikä huolimattomuuden ja jumalattoman pelon harhaanjohtamaksi, eikä tekisi mitään vastoin Herran tahtoa.
  7. Niin kuin intohimojen tehokkuus, toisin sanoen maallinen imartelun ja syntisen pimeyden henki, asuu sellaisessa ihmisessä, joka on täynnä lihallisen viisautta; niin päinvastoin, valoa kantavan Hengen tehokkuus ja voima asuu ihmisessä, joka on pyhitetty, sen sanojen mukaan, joka sanoi: ”Tai kiusaus etsii Kristusta, joka puhuu minussa” (2. Kor. 13: 3); taas: ”ja minä elän, en enää minä, vaan Kristus elää minussa” (Gal. 2:20); ja: ”Jos joku kastetaan Kristukseen, hänet puetaan Kristukseen” (Gal. 3:27). Ja Herra sanoo: ”Minä ja Isäni tulemme ja asumme hänen luoksensa” (Joh.14:23). Eikä tämä toteudu salaa, ei turhaan, vaan voimalla ja totuudessa niissä, jotka ovat saaneet sen armon. Sillä ennen laki rakennutti ihmisiä sanalla, joka ei ollut hypostaattisen liiton sana, ja asetti heidän päälleen raskaan ja sietämättömän ikeen eikä kyennyt antamaan heille mitään apua; ja se johtui siitä, että se ei kyennyt välittämään Hengen voimaa; sillä sanotaan: ”Lain heikkous siinä, joka on heikko lihassa” jne. (Room. 8, 3). Mutta Kristuksen tulon jälkeen armon ovi on avattu niille, jotka todella uskovat, ja heille on annettu Jumalan voima ja Hengen vaikuttavuus.
  8. Siitä lähtien, kun Kristus, ensimmäinen ja luonnollinen hyvyys, lähetti alas jumalallisille opetuslapsille Hengen lahjan; siitä lähtien tämä jumalallinen voima, joka istui kaikkiin uskoviin ja asui heidän sieluissaan, alkoi parantaa heitä synnillisistä intohimoista ja vapauttaa heidät pimeydestä ja kuolleisuudesta; sillä siihen asti sielu oli arpeutunut, vangittu ja synnillisen pimeyden riivaama. Varmasti vielä nytkin on sielu pimeydessä, joka ei ole vielä saanut Herraa asumaan siinä, ja että hyvän Hengen voima istuisi tehokkaasti, kaikella voimalla ja varmuudella niihin, joita jumalallisen Hengen armo on käynyt tapaamassa, asuessaan heidän mielensä syvyyksissä, Herra tulee sielun kaltaiseksi; sillä, sanoo jumalallinen apostoli, ”joka yhdellä hengellä tarttuu Herraan”, se on ”Herran kanssa” (1. Kor. 6:17). Ja Herra itse sanoo: ’Niin kuin minä ja sinä olemme yksi, niin myös he meissä ovat yksi’ (Joh.17:21-22). Mikä ystävällisyys, mikä suosio niin monien paheiden nöyryyttämälle ihmisluonnolle! Kuitenkin, koska sielu, antautuessaan turmeltuneille intohimoille, oli ikään kuin yhtä niiden kanssa, ja vaikka sillä oli oma tahto, mutta se ei voinut tehdä sitä, mitä se halusi, josta Paavali sanoo: ”En tahdo tehdä sitä, vaan teen sitä” (Room. 7, 15): niin sitäkin enemmän, kun Jumalan voima tulee pyhitetyn ja sen arvoiseksi tehdyn sielun avuksi, ihmisen tahto on yhtä Jumalan kanssa. Sillä sielu on silloin todellakin kuin Herran sielu, koska se vapaaehtoisesti ja kaikesta mielivallasta antautuu hyvän Hengen voimalle hallita siinä, eikä enää vaella oman tahtonsa mukaan; siksi sanotaan: ”Kuka erottaa meidät Jumalan rakkaudesta” (Room. 8:35)? Toisin sanoen, kuka voi erottaa, kun sielu on yhteydessä Pyhän Hengen kanssa?
  9. Sen vuoksi jokaisen, joka aikoo tulla Kristuksen kaltaiseksi, jotta häntä itseään voitaisiin kutsua Jumalan pojaksi, Hengestä syntyneeksi, on kestettävä kohtaamansa ahdistukset armollisesti ja kärsivällisesti, olivatpa ne sitten ruumiillisia sairauksia tai ihmisten taholta tulevia loukkauksia ja moitteita tai myös näkymättömien vihollisten juonitteluja. Jumalan silmissä on nimittäin sallittua koetella sieluja erilaisilla koettelemuksilla, jotta sielut, jotka vilpittömästi rakastavat Herraa, tulisivat ilmi. Tästä on todisteena se, että aikakauden alusta lähtien patriarkat, profeetat, apostolit ja marttyyrit ovat kulkeneet kiusausten ja koettelemusten tietä ja näin miellyttäneet Jumalaa. Sillä Raamattu sanoo: ”Lapsi, jos aiot tehdä työtä Jumalan hyväksi, niin valmista sielusi kiusaukseen; hillitse sydämesi ja kestä se” (Kyr.2:1). Ja toisessa kohdassa: Ja kaiken, mikä sinulle aiheutuu, ota se hyvänä asiana, tietäen, että mitään ei tapahdu ilman Jumalaa (Siir.2:4). Siksi sielun, joka aikoo miellyttää Jumalaa, on ennen kaikkea oltava kärsivällinen ja luotettava. Sillä pahalla on aina sama temppu – heittää meidät ahdistuksen aikana epätoivoon, riistää meiltä luottamus Herraan. Mutta Jumala ei koskaan salli, että sielu, joka luottaa häneen, väsyy kiusauksessa niin paljon, että se joutuu epätoivoon: sillä, sanoo apostoli, ”Jumala on uskollinen, joka ei jätä teitä kiusaukseen enempää kuin voitte, vaan tekee kiusauksen ja runsauden kanssa niin paljon, kuin on mahdollista kestää” (1. Kor. 10:13). Ja paha ei vaivaa sielua niin paljon kuin hänellä on halua, vaan niin paljon kuin Jumala sallii. Jos ihmiset tietävät, mitkä taakat sopivat hevoselle, mitkä aasille ja mitkä kamelille, ja määräävät niille sen, minkä ne kykenevät kantamaan; ja jos kurja tietää, kuinka kauan astioita on pidettävä tulessa, niin etteivät ne halkeile, jos ne jäävät pidemmäksi ajaksi kuin on sopivaa, ja etteivät ne myöskään tule käyttökelvottomiksi, jos ne otetaan pois ennen kuin ne ovat palaneet riittävästi; Jos, sanon minä, ihmisellä on niin paljon ymmärrystä, niin eikö se ole vielä enemmän, ja eikö Jumalan mieli tiedä äärettömän paljon paremmin, missä määrin jokaisen sielun on altistuttava kiusaukselle, jotta se saataisiin taitavaksi ja hyödylliseksi taivaallisessa valtakunnassa?”.
  10. Niin kuin hampunvarsi, jos sitä ei ole lyöty pitkään, ei kelpaa kehräämään siitä hienoimpia lankoja; mutta mitä kauemmin sitä on lyöty ja mitä enemmän sitä on kammattu, sitä puhtaammaksi siitä tulee ja sitä sopivammaksi se tulee työhön; ja niin kuin savesta tehty astia, jos se ei ole ollut tulessa, ei kelpaa ihmisen käyttöön; ja niin kuin pikkulapsi, joka ei ole vielä taitava maallisissa asioissa, ei voi rakentaa, istuttaa eikä kylvää eikä tehdä mitään muutakaan maallista työtä: niin usein sielut, vaikka Herran hyvyydestä, lapsuutensa tähden, ovatkin tulleet osallisiksi jumalallisesta armosta ja täyttyneet Hengen suloisuudesta ja rauhasta, jäävät kuitenkin vielä lapsellisina ja niin sanoakseni kelvottomina taivaalliseen valtakuntaan, koska he ovat vielä oppimattomia ja pahan hengen aiheuttamien erilaisten kärsimysten koettelemattomia. Sillä jumalallinen apostoli sanoo: ”Mutta jos te olette vailla rangaistusta, johon kaikki ovat osallisia, niin te olette avionrikkojia ettekä poikia” (Hebr.12: 8). Siksi kiusaukset ja koettelemukset lähetetään ihmisen päälle hänen hyödykseen, jotta sielu tulisi sitä taitavammaksi ja lujemmaksi. Ja jos se kestää loppuun asti luottaen Herraan, on mahdotonta olla saamatta sille hengellistä lupausta ja vapautusta pahoista intohimoista.
  11. Niin kuin marttyyrit, jotka olivat kokeneet monia kidutuksia ja osoittaneet lujuuttaan jopa kuolemaan asti, tulivat siten kunniakruunujen arvoisiksi; ja mitä enemmän he joutuivat kärsimään mitä raskaimpia ponnistuksia, sitä suuremman kunnian ja rohkeuden he saivat Jumalan edessä: Niinpä samalla tavalla sielut, jotka joutuvat kokemaan erilaisia ahdistuksia, olivatpa ne sitten ihmisten näkyvästi aiheuttamia tai henkisesti sopimattomien ajatusten aiheuttamia tai ruumiillisista sairauksista johtuvia, saavat, jos he kestävät ne kärsivällisesti loppuun asti, samat kruunut kuin marttyyrit ja saman rohkeuden. Sillä niin kuin marttyyrit kärsivät ihmisiltä, niin myös nämä, koska pahat henget vaikuttavat heihin, kärsivät ahdistusten piinaamista; ja mitä enemmän he ovat kärsineet ahdistuksia vastustajalta, sitä enemmän he paitsi saavat tulevaisuudessa Jumalalta suuremman kirkkauden, myös täällä nauttivat hyvän Hengen lohdutuksista.
  12. Koska on varmaa, että tämä tie, joka johtaa elämään, on kapea ja ahdas, miksi vain harvat vaeltavat sitä; silloin meidän on luottaen taivaassa valmistettuihin hyviin asioihin kestettävä lujasti kaikki pahan kiusaukset. Sillä vaikka kuinka paljon murheita kestämmekin, saammeko palkinnoksi mitään, mikä vastaa tulevaa lupausta tai sitä lohdutusta, jonka hyvä Henki vielä täällä antaa sieluille, tai vapautusta pahojen intohimojen pimeydestä tai velkojen, ts. syntiemme, paljoutta? On sanottu: ”Tämän hetken intohimot eivät ole sen kirkkauden arvoisia, joka meissä on ilmestyvä” (Room. 8: 18). Herran tähden meidän on kestettävä kaikki lujasti, sanotun mukaisesti, kuin urheat sotilaat, jotka eivät pelkää kuolla kuninkaamme puolesta. Sillä miksi emme joutuneet tällaisiin murheisiin silloin, kun olimme maailman ja maallisten asioiden parissa, mutta nyt, kun olemme tulleet palvelemaan Jumalaa, kestämme nämä erilaiset kiusaukset? Huomaatteko, että nämä murheet ovat Kristuksen tähden, koska vastustaja kadehtii meille sitä palkkaa, jota me toivomme, ja tahtoo panna sieluihimme velttoutta ja laiskuutta, jotta emme saisi nauttia toivosta Jumalaa miellyttävästä elämästä? Kaikki hänen juonittelunsa meitä vastaan tuhotaan Kristuksen turmelemalla. Ajatelkaamme, että Hän, meidän puolustajamme ja suojelijamme, niin kulki tämän aikakauden: Häntä pahoinpideltiin, vainottiin ja lopulta nöyryytettiin, ja hän päätti kaiken häpeälliseen ristinkuolemaan.
  13. Jos haluamme kestää kaikki ahdistukset ja kiusaukset helpolla, niin olkoon kuolema Kristuksen puolesta halumme ja aina silmiemme edessä. Sillä sellainen on myös se käsky, joka meille on annettu, kun olemme ottaneet ristin ja seuranneet häntä, toisin sanoen meidän on oltava hyvillä mielin ja valmiita kuolemaan. Jos me olemme näin valmistautuneita, niin silloin, sen mukaan mitä on sanottu, kestämme kaikenlaisen surun, niin salaisen kuin ilmeisenkin, hyvin helposti. Sillä jos joku haluaa kuolla Kristuksen puolesta, niin tuskinpa hän tulee murheelliseksi, kun hän näkee vaivaa ja ahdistusta. Tästä syystä me pidämme ahdistuksia murheellisina, koska emme vielä halua kuolla Kristuksen puolesta emmekä ole ajatuksissamme jatkuvasti Kristuksessa. Joka tahtoo olla Kristuksen perillinen, se tahtokoon myös kilpailla Kristuksen kärsimysten kanssa. Siksi ne, jotka vakuuttavat rakastavansa Herraa, tietävät siitä, että häneen luottaen he kestävät jokaisen kohtaamansa ahdistuksen paitsi rohkeasti myös vapaaehtoisesti.
  14. Sen, joka on tullut Kristuksen luokse, on ensin vedettävä itseään hyvään, vaikka sydämemme ei sitä haluaisikaan. Sillä uskollinen Herra sanoo: ”Taivasten valtakunta otetaan vastaan puutteessa, ja tarvitseva ottaa sen vastaan” (Matt.11:12). Ja hänen on myös pyrittävä ’menemään ahtaasta portista sisään’ (Luuk.13:24). Siksi, kuten sanotaan, on pakko pakottaa itsensä hyveeseen jopa tahtomattaan; – pakottaa rakkauteen, jolla ei ole rakkautta; – pakottaa sävyisyyteen, jolla sitä ei ole; – pakottaa myötätuntoon ja inhimillisyyteen, sietämään häpeää ja halveksuntaa, olemaan kärsivällinen, kun häntä nöyryytetään. Ja kun Jumala näkee, että me, joilla ei vielä ole kykyä rukoilla eikä ole hankittu hengellistä rukousta, liikumme tällä tavalla, ja vaikka sydämemme ikään kuin vastustaa, tarpeella houkutella itseämme hyvään, silloin hän antaa todellisen rukouksen, antaa armoa, kärsivällisyyttä, anteliaisuutta, ja sanalla sanoen täyttää meidät kaikilla Hengen hedelmillä. Mutta jos joku, joka on köyhä muissa hyveissä, ja ehkä kehottaa itseään vain rukoukseen, että hän saisi rukouksen lahjan, mutta ei välitä sävyisyydestä, nöyryydestä, rakkaudesta ja kaikesta tästä hyveiden jalosta perheestä, eikä myöskään siitä, että hän on luja uskossa ja luottamuksessa Kristukseen; silloin, vaikka sellainen saa joskus hyvältä Hengeltä hänen pyynnöstään osittain rukouksen armon ilossa ja rauhassa, hän jää kuitenkin vaille kaikkia muita hyveitä, koska, kuten sanotaan, hän ei ole kehottanut itseään hankkimaan niitä eikä anonut niitä Kristukselta. Sillä ei ole välttämätöntä ainoastaan kehottaa itseään edellä mainittuihin, jopa vastoin tahtoaan, ja pyytää Jumalaa antamaan ne, vaan myös kehottaa itseään arvioimaan, mikä puhe on turhaa ja täysin joutavaa ja kelvotonta kieltä, ja oppia aina Jumalan sanoista suulla ja sydämellä; myös kehottaa itseään olemaan kiukuttelematta ja huutamatta, sillä sanotaan: ”Kaikki katkeruus ja viha ja itku olkoon teistä pois” (Ef.4: 31; ja myös rohkaistua olemaan leimaamatta tai tuomitsematta ketään eikä pilkkaamatta. Ja silloin Herra, kun hän näkee, että ihminen, kuten sanotaan, omistaa itsensä ja vetää väkisin puoleensa, epäilemättä antaa hänelle ilman vaivaa ja sopivasti tehdä sen, mitä hän ei ennen pystynyt tekemään ja mihin hänellä oli pakko, koska hänessä oli elossa petos. Ja silloin kaikki nämä hyveet muuttuvat ihmiselle ikään kuin luonnoksi, koska Herra lupauksen mukaan tulee ja pysyy jo hänessä (aivan kuten hän pysyy Herrassa) ja itse täyttää hänessä käskyt suurella mukavuudella.
  15. Joka, kuten sana on etukäteen selittänyt, pakotettuaan itsensä rukoukseen, ei kouluta ja pakota itseään nöyryyteen, rakkauteen, sävyisyyteen ja kaikkeen tähän muiden hyveiden ketjuun, saavuttaa tällaisen lopun. Joskus hänen anomuksestaan jumalallinen armo vierailee hänen luonaan, sillä Jumala hyvänä antaa armollisesti niille, jotka häntä pyytävät, mitä pyydetään; mutta kun hän ei ole oppinut taitoa eikä ole ottanut tavaksi harjoitella itseään edellä mainituissa hyveissä, hän joko jää vaille saamaansa armoa ja lankeaa ylhäisyydestä tai itse armossa ei onnistu eikä kasva; sillä hyvän Hengen asumus, niin sanoakseni, ja lepopaikka ovat nöyryys, rakkaus, sävyisyys ja kaikki Kristuksen pyhät käskyt järjestyksessä. Sen tähden, joka aikoo kasvaa kaikissa näissä hyveissä ja saavuttaa täydellisyyden, pakottakoon ensin, kuten sanotaan, itsensä ja pyrkiköön tekemään itsepäisen ja kapinallisen sydämensä taipuisaksi ja Jumalalle alistuvaksi. Sillä joka ensin pakottaa itsensä näin ja pehmentää sielunsa kovuuden kokonaan hyvällä mielellä ja tulee kuuliaiseksi Jumalalle ja sellaisella sielun asennolla pyytää ja rukoilee; hänessä kasvaa ja kukoistaa se Hengen hänelle antama rukouksen lahja, jota hän on etsinyt itselleen yli rakkauden ja rakastavan sävyisyyden, lepäämällä hänen vaatimattomuudessaan. Ja silloin Henki antaa hänelle nämä asiat ja opettaa hänelle todellisen nöyryyden ja todellisen rakkauden ja lempeyden, joita hän oli etsinyt, ennen kuin hän oli pakottanut itsensä siihen. Ja näin hän kasvaa ja tulee täydelliseksi Herrassa, ja hänestä tulee valtakunnan arvoinen, sillä se, joka on nöyrä, ei koskaan kaadu. Ja mihin voi kaatua se, joka pitää itseään kaikkia alempiarvoisena? Siksi, niin kuin ylhäisyys on suurta nöyryytystä, niin päinvastoin nöyryys on suurta korotusta ja turvallista arvokkuutta.
  16. Ne, jotka todella rakastivat Jumalaa, päättivät palvella häntä, eivät valtakunnan vuoksi, ikään kuin oston ja voiton vuoksi, eivätkä syntisille valmistetun rangaistuksen vuoksi, vaan sitoutuneina yhteen Jumalaan ja yhdessä Luojaansa, luonnollisen järjestyksen mukaisesti, tietoisena siitä, että palvelijat ovat velvollisia miellyttämään Herraa ja Luojaa. Ja suurella varovaisuudella he toimivat kaikissa heitä kohtaavissa olosuhteissa, sillä niille, jotka haluavat miellyttää Jumalaa, on monia esteitä. Köyhyyden ja häpeän lisäksi myös rikkaudet ja kunnianosoitukset toimivat yhtä lailla sielun kiusauksena. Osittain juuri se lohtu ja tämä rauha, joka armon voimalla ympäröi sielua, jos sen saavuttanut sielu ei tule tietoiseksi eikä halua, että häntä johdattaa suuri vaatimattomuus ja varovaisuus, voi hyvin kätevästi muuttua hänelle enemmänkin kiusaukseksi ja esteeksi, koska paha yrittää itse armon varjolla höllentää sielun voimia, saada sielussa aikaan laiskuutta ja huolimattomuutta. Siksi armo itsessään vaatii, että sielu, joka sen vastaanottaa, on kunnioitettava ja harkitseva, kunnioittaa armoa ja osoittaa itsessään arvokkaita hedelmiä. Siksi sielu on vaarassa, että paitsi ahdistus, myös itse lepo voi olla sille kiusaus. Sillä Luoja koettelee sieluja tällä ja sillä, jotta käy selvästi ilmi, kuka ei perustele rakkauttaan Häntä kohtaan oman edun tavoittelulla, vaan kuka yksin tunnustaa Hänet suuruuden arvoiseksi, todellisen kiintymyksen ja kunnian merkityksessä. Mutta aivan kuten huolimattomille, uskossa köyhille ja mieleltään lapsellisille ovat iankaikkisen elämän esteenä seuraavat asiat: murheet, vaikeudet, sairaudet, köyhyys, häpeä; toisaalta rikkaus, maine, ihmisten nautinto ja ennen kaikkea pahan paini, joka iskee salassa; niin päinvastoin huomaatte, että uskollisille, harkitseville ja rohkeille nämä asiat edistävät sitäkin enemmän Jumalan valtakunnan saavuttamista. Sillä jumalallisen apostolin sanojen mukaan ”niille, jotka rakastavat Jumalaa, kaikki toimii yhdessä hyväksi” (Room. 8: 28). Ja tästä käy ilmi, että todellinen Jumalan rakastaja, joka on liuottanut, voittanut ja ohittanut kaiken, mitä maailmassa pidetään esteenä, on yhden jumalallisen rakkauden syleilyssä. Sillä jumalallinen profeetta sanoo: ”Syntisen kauhu on velvoittanut minut, enkä ole unohtanut sinun lakiasi” (Ps. 11: 61).
  17. Jumalallinen apostoli Paavali on kaikessa yksityiskohtaisuudessaan ja selvyydessään osoittanut, kuinka kristinuskon täydellinen salaisuus jokaisessa uskovassa sielussa tunnetaan kokemuksellisesti jumalallisen tehokkuuden kautta, toisin sanoen taivaallisen valon valaistumisen kautta Hengen ilmestyksessä ja voimassa, jotta toinen, joka luulee, että hengellinen valaistuminen saavutetaan vain rationaalisen tiedon kautta, ei olisi vaarassa jäädä tietämättömyydestä ja huolimattomuudesta tietämättömäksi armon täydellisestä salaisuudesta. Sen tähden hän tiedon sopivaksi esitykseksi antoi esimerkin Hengen kirkkaudesta, joka ympäröi Mooseksen kasvoja, ja sanoo: ”Jos kirjoituksen kuoleman palvelus muodostuu kiviin, niin se on oleva kirkkaudeksi; sillä ei ole voimallista, että israelilaiset katsovat Mooseksen kasvoja, sillä hänen kasvojensa kirkkaus lakkaa; kuinka paljon enemmän ei Hengen palvelus ole oleva kirkkaudeksi?”. Mutta vaikka tuomion palvelustyö on loistavaa, niin paljon runsaampi on vanhurskauden palvelustyö kirkkaudessa. Sillä se, joka on kirkastettu tässä osassa, ei ole kirkastettava tätä suurempaan kirkkauteen. Mutta se, joka lakkaa, kirkkauden kautta: paljon enemmän se, joka pysyy kirkkaudessa” (2. Kor. 3:7-11). Hän kutsui valon kirkkaudeksi sitä kirkkautta, joka ympäröi Mooseksen kuolevaista ruumista. Sitten hän lisää: ’Sillä kun meillä on tämä luottamus, niin me toimimme suurella rohkeudella’ (2. Kor. 3:12); ja hieman alempana hän osoittaa, että tämä Hengen kuolematon kirkkaus, joka on ilmestyksessä ilmoitettu, tulee nyt loistamaan kuolemattomasti ja lakkaamatta sen arvoisille kuolemattomassa sisimmässä ihmisessä; siksi hän sanoo: ’Mutta me kaikki,’ ts, uudestisyntyneiden täydellisen uskon mukaan. ts. Hengestä täydellisen uskon kautta syntyneet, ”katselemme peittämättömin kasvoin Herran kirkkautta, joka muuttuu samaksi kuvaksi, kirkkaudesta kirkkauteen, niin kuin Herran Hengestä” (2. Kor.3:18). Me katsomme ’avoimin kasvoin’, toisin sanoen sielulla, ja heti kun joku kääntyy Herran puoleen, ’esirippu otetaan pois’. Mutta Herra on Henki’ (2. Kor. 3:16-17). Ja täten Hän osoittaa selvästi, että sielun päällä oli pimeyden verho, joka Aadamin rikkomuksen seurauksena löysi paikkansa ihmiskunnassa; mutta nyt Hengen valaistumisen kautta se otetaan pois uskollisten ja todella arvokkaiden sieluista. Tästä syystä myös Kristuksen tuleminen tapahtui; sillä Jumala oli mielistynyt siihen, että todelliset uskovat saavuttaisivat tämän pyhyyden asteen.
  18. Tällainen hengellinen valaistuminen ei ole ainoastaan ajatusten ilmestymistä ja armollista, kuten sanotaan, valaistumista, vaan hypostaattisen Valon jatkuvaa ja keskeytymätöntä valaistumista sielussa. Sillä mitä on sanottu: ”Hän sanoi: ‘Pimeydestä loistakoon valo, joka loistaa meidän sydämissämme valaistakseen Kristuksen kirkkauden mielen’” (2. Kor. 4:6); ja taas: ’Valistukoot minun silmäni, etten nukahtaisi kuolemaan’ (Ps. 12: 14), toisin sanoen, ettei sielu, joka on erotettu lihasta, pimenisi synnin kuoleman peittämänä; – ja myös tämä kohta: ’Avaa minun silmäni, niin minä ymmärrän sinun lakisi ihmeet’ (Ps. 118:18); ja myös tämä kohta: ’Avaa minun silmäni, niin minä ymmärrän sinun lakisi ihmeet’ (Ps. 118:18); ja myös tämä kohta: ’Avaa minun silmäni, niin minä ymmärrän sinun lakisi ihmeet’. 118, 18): ja myös: ’Lähetä valkeutesi ja totuutesi; tämä on johdattanut minua ja vienyt minut pyhälle vuorellesi ja kyliisi’ (Ps. 42, 3);ja: ’Sinun kasvosi valkeus on meidän yllämme’ (Ps. 4:7), ja muutkin Raamatun paikat ilmaisevat samaa ajatusta.
  19. Ja se valo (Ap. t. 9:31), joka loisti autuaalle Paavalille matkalla, jonka kautta hänet temmattiin ylös kolmanteen taivaaseen (2. Kor.12:2) ja hänestä tuli sanoin kuvaamattomien salaisuuksien kuulija, ei ollut mitään ajatusten ja tiedon valaistusta, vaan sielun hypostaattinen valaistuminen hyvän Hengen voimasta; eivätkä lihalliset silmät sokaistuneet, koska ne eivät kyenneet sietämään tämän valaistumisen ylenmääräistä kirkkautta. Tässä valaistuksessa annetaan kaiken tiedon ilmestys, ja sielu tuntee todella Jumalan, joka on Hänen arvonsa ja mielensä mukainen.
  20. Jokainen sielu, ahkeruutensa ja uskonsa tähden, täällä vielä armon voimalla ja varmuudella, kun se on voinut pukeutua Kristukseen täydellisesti ja kun se on tullut yhteyteen katoamattoman Kuvan taivaallisen valon kanssa, on nyt itse hypostaattisesti salaisesti johdettu kaikkien taivaallisten salaisuuksien tuntemiseen; ja suurena ylösnousemuksen päivänä sen ruumis, kirkastettuna samalla taivaallisella kirkkauden Kuvan kautta ja kirjoitetun mukaan, tempaistuna hengen kautta taivaaseen (Kol. 4:17), ja hänen kirkkautensa ruumiin kaltaiseksi tehty, – saa ikuisen valtakunnan, joka ei ole onnistunut olemaan Kristuksen rinnalla.
  21. Missä määrin joku on ahkeruutensa ja uskonsa tähden saanut osansa Pyhän Hengen taivaallisesta kirkkaudesta ja koristanut sieluaan hyvillä teoilla, siinä määrin tänä päivänä myös hänen ruumiinsa on tehtävä kirkastumisen arvoiseksi. Sillä mitä ihminen on nyt sisäisesti koonnut, se tulee silloin paljastumaan ulkoisesti, niin kuin hedelmä, joka talvella on puiden sisällä kätkettynä, keväällä paljastuu ulkoisesti, mikä myös selitettiin aikaisemmin. Siksi Hengen jumalankaltainen kuva, joka vielä nyt ikään kuin on painettu pyhiin, tekee myös heidän ruumiinsa ulkonäöltään jumalankaltaiseksi ja taivaalliseksi. Mutta maallisen hengen verho, joka makaa saastuneen ja syntisen sielun päällä ja joka on tehnyt (valitettavasti!) itse mielen pimeäksi ja rumaksi, tekee myös ruumiin ulkonäöltään pimeäksi ja täynnä kaikkea häpeää.
  22. Niin kuin Aadamin rikkomuksen jälkeen, kun Jumalan hyvyys tuomitsi hänet kuolemaan, hän koki ensin kuoleman sielussa, koska sielun henkiset aistit olivat hänessä sammuneet ja ikään kuin turtuneet taivaallisten ja hengellisten nautintojen puutteen vuoksi; ja sen jälkeen, yhdeksänsadan kolmenkymmenen vuoden kuluttua, Aadam kärsi myös ruumiillisen kuoleman; niinpä nyt Vapahtajan ristin ja kuoleman kautta Jumala, joka on sovittanut itsensä ihmiskunnan kanssa, sovittaa todella uskovan sielun, kun se vielä on lihassa, ja palauttaa sen nauttimaan taivaallisten valojen ja salaisuuksien yhteydestä, ja armon ja sanan jumalallisen valon kautta antaa sen aisteille näön; sen jälkeen Hän pukee itse ruumiin kuolemattomaan ja katoamattomaan kirkkauteen.
  23. Ne, jotka ovat irrottautuneet tästä maailmasta, jotka elävät rehellisesti ja hyveellisesti, mutta koska alkuperäisen tottelemattomuuden tähden meistä kaikista tuli syyllisiä, kantavat yhä intohimojen verhoa eli lihallista ajattelua, jota apostoli oikeutetusti kutsuu kuolemaksi (Room. 8: 6), ovat kuin ihmiset, jotka vaeltavat yöllä, mutta joita valaisee tähtien valo eli Jumalan käskyt. Heidän on mahdotonta, koska he ovat epätäydellisesti vapautuneet pimeydestä, nähdä kaikkea selvästi; Siksi on tarpeen monin ponnistuksin ja suurella uskolla ja suurella hyveestä huolehtimisella anoa, että vanhurskauden Aurinko Kristus loistaa heidän sydämissään, jotta he näkisivät kaiken tarkasti, sekä kaikenlaisten mielen petojen erilaiset hyökkäykset meitä vastaan että salaa näkyvät, sanoinkuvaamattoman ihanat ilot katoamattomasta maailmasta, joka on avoin ja ilmeinen niille, jotka ovat saavuttaneet hyveen huipun ja joiden sydämissä mielen Valo on loistanut tehokkaasti. Sillä, kuten autuas Paavali sanoo, ”ne, jotka ovat täydellistyneet, ovat kiinteää ravintoa, ne, joilla on aistit, ovat pitkän opetuksen kautta harjaantuneet hyvän ja pahan arvostelukykyyn” (Hepr. 5: 14). Ja jumalallinen Pietari sanoo: ”Ja te myös, joilla on ‘profeetallinen sana ja jotka sitä noudatatte kuin valoa, joka loistaa pimeässä paikassa, tehkää hyviä tekoja, kunnes päivä valkenee ja päivä loistaa sydämissänne’ (2. Piet. 1:19)”. Monet eivät eroa mitenkään niistä, jotka vaeltavat yössä, jolloin ei ole lainkaan valoa, ilman edes lyhyttä valaistusta, eli Jumalan sanaa, jolla on voima loistaa heidän sieluunsa, ja ovat kuin lähes sokeat. Nämä ovat ihmisiä, jotka ovat täysin aineellisten siteiden ja maallisten siteiden kietomia, joita ei varjele Jumalan pelko, jotka eivät harjoita mitään hyveistä. Sillä jopa maallisten ihmisten joukossa ne, joita pyhät käskyt sanotun mukaan valaisevat kuin jotkin tähdet, jotka antavat huomiota uskolle ja Jumalan pelolle, eivät ole täysin pimeyden peitossa, ja siksi heillä voi olla toivoa pelastusta.
  24. Niin kuin ihmiset keräävät rikkauksia maailmassa eri tavoin ja eri ammateissa, toiset hallitsijan arvon perusteella, toiset kaupan kautta ja toiset työn, maanviljelyn tai muunlaisen toiminnan kautta, niin kuvittele sama järjestys hengellisissä asioissa. Toiset keräävät taivaallista rikkautta erilaisilla lahjoilla, kuten apostolin sanoista käy ilmi: ”Mutta lahjojen omistus on erilainen sen Jumalan armon mukaan, joka meille on annettu” (Room. 12: 6); ja toiset erilaisilla teoilla, erilaisilla vanhurskailla ja hyveellisillä teoilla, joita tehdään yhden Jumalan tähden. Mutta tuntemattomia eivät ole myöskään ne, jotka kaivavat kultaa, toisin sanoen ne, jotka anteliaasti ja kärsivällisesti täyttävät kurssinsa, osittain lohduttaen itseään toistaiseksi sillä hyvällä toivolla, että rikastuisivat. Tuntemattomia eivät ole myöskään ne, ikään kuin palkkasoturit, jotka, koska he ovat nautiskelevia ja laiskoja, ahmivat heti ikään kuin kaiken, mihin törmäävät, eivätkä kärsivällisesti viimeistele sitä, mitä heillä on käsissään, vaan kulkevat aina alastomuudessa ja köyhyydessä. Tällaisilla ihmisillä on suuri valmius ja innokkuus ottaa vastaan armoa, mutta koska he ovat ailahtelevaisia, tuskin koskettavat sitä, tuntevat kylläisyyttä ja ovat vastenmielisiä työtä kohtaan ja laiskoja, he menettävät sen armon, jonka ovat jo saaneet; sillä laiskuus, toimettomuus ja tahdon huolimattomuus tunnustetaan aina nyt ja tullaan tunnustamaan tulevana aikakautena armon kanssa yhteensopimattomiksi, hyvien tekojen puutteellisiksi, taitamattomiksi ja häpeällisiksi Jumalan edessä.
  25. Heti kun ihminen rikkoi Jumalan käskyn ja menetti paratiisielämän, hänestä tuli heti sen jälkeen ikään kuin kahdella siteellä sidottu; nimittäin maallisten asioiden, lihallisten nautintojen, rikkauksien, maineen, ystävyyden, kiintymyksen vaimoon, lapsiin, sukulaisiin, isänmaahan, omaisuuteen, sanalla sanoen kaikkeen näkyvään, josta Jumalan sana käskee meitä vapaasta tahdostamme luopumaan, sekä näkymättömillä siteillä; sillä joillakin pimeyden siteillä pahan henget sitovat sielua, minkä vuoksi sen on mahdotonta rakastaa Jumalaa, uskoa Häneen tai käyttää rukousta niin kuin se haluaisi. Sillä ensimmäisen ihmisen rikoksesta lähtien on meihin kaikkiin tullut vastustus kaikkea vastaan, sekä näkyvää että näkymätöntä. Siksi kun ihminen alkaa kuunnella Jumalan sanaa nöyrällä korvalla, vetäytyä maallisista asioista ja luopua kaikista lihallisista nautinnoista: silloin hän, pitäessään jatkuvasti silmällä Jumalaa ja pysyessään Hänen luonaan, voi tietää, että hänen sydämensä sisimpään kätkeytyy toinen taistelu ja toinen ajatusten taistelu. Ja pysytellessään sellaisessa tempauksessa ja pyytäessään Kristuksen antia, kun kärsivällisyyttä seuraa hänessä suuri usko ja lisäksi siihen liittyy Jumalan taika, hän voi vapautua näistä sisäisistä siteistä ja esteistä ja pahan hengen pimeydestä, toisin sanoen kätkettyjen intohimojen toimista. Mutta tämän kamppailun voimme lopettaa vain Kristuksen armon ja voiman avulla; ja ilman Jumalaa ja itsestään ihmisen on mahdotonta päästä siitä eroon, jopa vapautua kamppailusta ajatusten kanssa; on mahdollista vastustaa ajatuksia eikä mielistyä niihin.
  26. Jos jotakuta pitävät tämän maailman huolet ja erilaiset sidonnaisuudet ja häntä ajavat pahat intohimot, hän on, kuten edellä sanoimme, kaukana siitä, ettei hän tiedä, että on olemassa toinen kamppailu ja toinen näkymätön taistelu. Mutta on toivottavaa, että ihminen, joka on luopunut kaikesta näkyvästä, joka on vetäytynyt lihallisista nautinnoista, joka on alkanut seisoa lakkaamatta Herran edessä, tulisi siihen tilaan, että hän tuntee intohimojen kamppailun ja kätketyn taistelun sisällämme. Sillä jos, kuten sanoimme, näin ei tule olemaan, eikä ihminen rakasta koko sielustaan ja seiso koko sydämestään Jumalan edessä, niin hän ei tunne näitä salaisia pahoja intohimoja ja sisäisiä siteitä, vaan jää vaaraan, sillä hänellä on itsellään haavoja ja hän ravitsee itsessään salattuja intohimoja, jotta hän kunnioittaisi ja esittäisi olevansa terve. Mutta sille, joka halveksii himoa ja kunniaa, on ensin mahdollista tuntea nämä asiat; ja sitten, kun hän rukoilee Kristusta uskossa, hän saa taivaasta hengelliset aseet, vanhurskauden haarniskan, pelastuksen kypärän, uskon kilven ja hengellisen miekan, ja voittaa kaikki nämä asiat.
  27. Vastustajalla, joka yrittää vetää meidät pois Kristuksen rakkaudesta, on tuhansia temppuja meitä vastaan. Tai pahan henkien avulla hän tuo sieluun sisäisiä murheita; tai valmistelee siinä likaisia ja kiellettyjä ajatuksia, tuo mieleen aiempia syntejä, ikään kuin tarkoituksenaan upottaa sielu rentoutumiseen ja innostaa siihen epätoivon ajatuksia, ja että hänen on mahdotonta saada pelastusta, ja että nämä ajatukset sielu ikään kuin täysin itsestään synnyttää, eikä vieras pahan henki saa niitä sielussa aikaan ja yrittää tehdä sen salaa. Siksi vastustaja, tai tuottaa edellä mainittua, tai aiheuttaa ruumiillista vaivaa, tai ajatus ihmisten moitteesta ja surusta. Mutta missä määrin paha kohdistaa näitä nuolia meihin; samalla tavalla meidän tulisi yhä enemmän syttyä toivosta Jumalaan, tietäen tarkalleen, että se on Jumalan tahto tähän, – sielut, jotka ovat liekeissä rakkaudesta Jumalaan, tulisi panna koetukselle, rakastavatko he todella Häntä.
  28. Tämän aikakauden tuhannet vuodet verrattuna katoamattomaan maailmaan ja aikakauteen ovat sama kuin jos otettaisiin yksi hiekanjyvä kaikesta meren hiekasta. Miettikää tätä näin. Olkoon mahdollista, että sinusta yksin tulee koko maan kuningas, – yksin omistat kaikki maailmankaikkeuden aarteet; olettakaamme myös, että ihmisten olemassaolon alku on myös sinun valtakautesi alku, ja sen loppu on koko näkyvän ja koko maailman muutos ja muuttuminen; mitä? Jos sinulle annetaan mahdollisuus valita, vaihdatko tämän valtakunnan todelliseen, pysyvään valtakuntaan, jossa ei ole mitään katoavaa ja tuhoutuvaa? En usko, jos sinulla on kykyä arvioida ja harkita hyvin, mikä on sinulle hyväksi. Sillä sanotaanhan: ”Mitä hyödyttää ihmistä, jos hän voittaa koko maailman, mutta menettää oman sielunsa” (Matt. 16:26)? Me tiedämme, että mikään ei voi korvata sitä: sillä sielu yksin (puhumattakaan taivaallisesta valtakunnasta) on arvokkaampi kuin koko maailma ja maallinen valtakunta. Mutta me kutsumme sielua kaikkein kalleimmaksi siksi, että Jumala tahtoi tuoda yhteyteen ja yhteyteen oman luontonsa Hengen kanssa ei toista luotua olentoa, ei taivasta, ei aurinkoa, ei tähtiä, ei merta, ei maata eikä mitään muutakaan näkyvää luotua olentoa, vaan ainoastaan yhden ihmisen, jota hän rakasti enemmän kuin luotujaan. Jos siis maailman suurimpiin asioihin, tarkoitan edellä mainittua yhdelle ihmiselle annettua rikkautta ja koko maan hallintaa, emme vaihda iankaikkista valtakuntaa, niin millä perusteella monet ihmiset pitävät sitä samanarvoiseksi kuin asioita, jotka eivät kelpaa mihinkään ja jotka ovat mitä tavallisimpia, kuten toivomus, pieni maine, pieni voitto ja jotakin muuta vastaavaa? Sillä mitä ihminen rakastaa ja mihin hän on sidottu tässä ajassa, siihen hän epäilemättä vaihtaa taivaallisen valtakunnan; ja mikä on pahinta, sen hän tunnustaa jumalaksi, niin kuin yhdessä paikassa sanotaan: ”sillä kukistetaan, sillä myös työllistetään” (2. Piet. 2, 19). Siksi on välttämätöntä virrata täydellisesti, kokonaan Jumalaan, takertua häneen ja olla ristiinnaulittuna sielu ja ruumis, vaeltaa kaikissa hänen pyhissä käskyissään.
  29. Ja jos näin on, niin onko sitten oikeudenmukaista, että tämän katoavan kunnian ja yhden päivän valtakunnan ja kaikki muutkin, samalla tavoin väliaikaiset asiat, saavat ne, jotka sitä haluavat, suurella vaivalla ja hiellä, kun taas loputon valtakunta Kristuksen kanssa, näiden ilmaisemattomien siunausten hankkiminen, on niin vähäarvoista ja helppoa, että se, joka sitä haluaa, onnistuu siinä ilman vaivaa ja vaivannäköä.
  30. Oi, mikä Kristuksen tulemisen talonrakennus! Mikä paluu alkutilaan ja luontomme palauttaminen! Kristus on palauttanut ihmisluonnolle alkuperäisen Aatamin arvokkuuden; ja lisäksi (oi hyvän Hengen jumalallinen ja todella suuri armo!) Hän on antanut sille myös taivaallisen perinnön; Hän on tuonut luontomme ulos pimeästä vankilasta ja näyttänyt tien ja oven elämään; ja kuka tahansa, joka lyö sitä ja astuu sen kautta sisään, voi olla valtakunnassa; sillä sanotaanhan: ”Pyytäkää, niin teille annetaan; painostakaa, niin teille avataan” (Matt. 7:7). Tästä ovesta sisään astuessaan ei ole vaikeaa kenelle tahansa, joka niin haluaa, vapauttaa sielunsa, ja sielun on mahdollista havaita omat ajatuksensa, rikastua yhteiselämässä Kristuksen kanssa ja saada hänet hyvän Hengen yhteyden kautta sulhasekseen. Näette, miten sanoin kuvaamaton rakkaus Mestarilla on ihmistä kohtaan, jonka Hän on luonut omaksi kuvakseen!